Абу аль-Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир ад-Димашки ( арабский : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي , латинизированный : Абу аль-Фида Исмаил ибн ' Умар ибн Касир ад-Димашки , ок. 1300–1373 гг . ), известный просто как Ибн Касир , был арабским исламским экзегетом, историком и учёным. Эксперт по тафсиру (толкованию Корана), тариху (истории) и фикху (юриспруденции), он считается ведущим авторитетом в области суннитского ислама .
Ибн Касир родился в Бостре , султанат Мамлюк . Среди учителей Ибн Касира были ад-Захаби и Ибн Таймийя . Он написал несколько книг, в том числе четырнадцатитомную всеобщую историю под названием аль-Бидая валь-Нихая ( араб . البداية والنهاية ). [13] [14]
Его знаменитый тафсир Тафсир ибн Касир известен своим критическим подходом к Исраилияту , особенно среди западных мусульман и ученых - ваххабитов . Его методология во многом заимствована у его учителя Ибн Таймийи и отличается от методологии других ранее известных экзегетов, таких как Табари . Он придерживался школы исламского богословия Атари .
Его полное имя было Абу ль-Фида Исмаил ибн Умар ибн Каир ( أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ) и имел лакаб (эпитет) Имад ад-Дина ( عماد الدين « столп веры»). Его семья ведет свое происхождение от племени Курайшитов . Он родился в Мидждале, деревне на окраине города Бусра , на востоке Дамаска, Сирия , примерно в 701 году хиджры (1300/1 г. н.э.). [15] Его учили Ибн Таймия и Аль-Захаби .
По завершении учебы он получил свое первое официальное назначение в 1341 году, когда присоединился к следственной комиссии, созданной для решения некоторых вопросов ереси. [10]
Он женился на дочери Аль-Миззи , одного из выдающихся сирийских ученых того периода, что дало ему доступ к научной элите. В 1345 году он был назначен проповедником ( хатибом ) в недавно построенной мечети в Миззе, родном городе его тестя. В 1366 году он дослужился до профессорской должности в Великой мечети Дамаска . [10] [16]
В более позднем возрасте он ослеп. [17] Он объясняет свою слепоту тем, что поздно ночью работал над Муснадом Ахмада ибн Ханбала , пытаясь перестроить его тематически, а не с помощью рассказчика. Он умер в феврале 1373 года ( 774 года хиджры ) в Дамаске. Он был похоронен рядом со своим учителем Ибн Таймией . [18]
Записи современных исследователей, таких как Таха Джабир Алалвани , Язид Абду аль-Кадир аль-Джавас и Барбара Стоуассер, продемонстрировали важные сходства между Ибн Касиром и его влиятельным учителем Таки ад-Дином Ибн Таймийей , например, отказ от логической экзегезы Корана , пропагандируя воинственный джихад и поддерживая обновление одной единственной исламской уммы . [19] [20] [21] [22] В современной науке Ибн Касир широко известен как антирационалистический, ориентированный на хадисы ученый, который придерживался вероучения Атари , во многом как и его наставник Ибн Таймия. [23] По словам Джейн Маколифф , что касается толкования Корана, Ибн Касир использует методы, противоположные методам бывших суннитских ученых, и в значительной степени следовал методологии Ибн Таймийи. [24] Барбара Фрейер утверждает, что этот антирационалистический, традиционалистский и ориентированный на хадис подход, которого придерживался Ибн Касир, разделял не только Ибн Таймия, [19] [25] , но также Ибн Хазм , независимый мазхаб Бухари , [26] и также ученые из Джарири и Захири Мадхабса. [27] По словам Кристиана Ланге, хотя он и был шафитом , он был тесно связан с дамасским ханбализмом. [28] : 86 Дэвид Л. Джонстон описал его как «традиционалиста и ашарита Ибн Касира». [29]
Таха Джабир Алалвани, профессор и президент Кордовского университета в Эшберне, штат Вирджиния, утверждает, что эти традиционалистские взгляды на Ибн Касира, утверждаемые салафитами, укоренились еще в поколении сахабов салафов , где Зубайр ибн аль-Аввам , один из десяти, для которых был рай обещал также преподать эту точку зрения. [21] Современные исследователи отмечают, что эти антирационалистические, антиашаритские методы Ибн Касир разделял со своим учителем Ибн Таймийей; были доказаны в его тафсире относительно Дня Воскресения и лицемерия в Коране. [20]
Ибн Касир сообщает:
«Люди много говорили на эту тему, и здесь не место разъяснять то, что они сказали. В этом вопросе мы следуем ранним мусульманам ( салафам ): Малику , Аузаи , Саури , Лейсу ибн Сааду. , Шафии , Ахмад ибн Ханбал , Исхак ибн Рахвайх и другие среди имамов мусульман, как древних, так и современных, то есть позволить (рассматриваемому аяту) пройти так, как он пришел, не говоря, как он имеется в виду ( мин гайр такыиф ), не уподобляя его сотворенным вещам ( ва ла ташбих ), и не сводя его на нет ( ва ля та'тиль ): Буквальный смысл ( захир ), который приходит в голову антропоморфистам ( ал -мушаббихин ), отрицается Аллаха , ибо ничто из Его творений не похоже на Него: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий, Всевидящий». Скорее, это дело похоже на то, что сделал Великий Шейх Имама Бухари Шейх Наим ибн Хамаад Хазаа. Я сказал: «Тот, кто уподобляет Аллаха своему творению, совершил куфр (неверие), а тот, кто отрицает то, чем Аллах описывает Себя, также совершил куфр (неверие). Нет ничего из того, чем Аллах описывает Себя, и его Пророк не описывает Аллаха, от уподобления Аллаха его Творение (ташбих). Тот, кто утверждает для Аллаха то, что дошло до Нас из Правдивых Аятов (стихов) и Правильных Хадисов (Пророческих повествований) на пути, который подобает Величеству Аллаха, отрицая при этом все недостатки Аллаха, поистине, тот следует путем прямого пути» (Тафсир). Ибн Касир 7:54) [30]
Эти слова Ибн Касира были аргументированы учеными Асари как доказательство того, что Ибн Касир не был ашаритом. По мнению мусульман-салафитов, поскольку Ибн Касир не использует логическое обоснование для отрицания антропоморфизма, он считал, что атрибуты Бога нельзя сравнивать с творениями, одновременно подтверждая аяты и хадисы о таких атрибутах Бога, как пребывание над Его Троном и Его Возвышение превыше всего. существа. [31] : 205–207 Салафиты опровергают утверждения ашаритов как формальное заблуждение относительно тафсира Ибн Касира, а другие утверждения, такие как четыре школы мазхаба, поддерживающие ашаритов и матуридитов, являются выдумками. Для этого они используют сообщения Ахмада ибн Ханбала , который отверг взгляды тех, кого якобы считали протоашаритами и матуридитами, мутакаллимами , и считает их не входящими в Ахль как учение Сунны. [31] : 43 Согласно Ливнат Хольцман, исторически школа Ахль аль-Хадис, которую отстаивал не кто иной, как учитель Ибн Касира, Ибн Таймия, успешно разгромила допросы и обвинения на основе ашаритских рациональных (каламских) аргументов в 13 веке нашей эры. век. [32] в то время как современные ученые, такие как Марзук из Тарифи, [33] и Саид Мусфир аль-Кахтани, далее утверждали, что Абу аль-Хасан аль-Ашари , эпоним ашаритской школы, сам не любил своих «ашаритских последователей» и указал в своей книге «Аль-Ибана», что Абу аль-Хасан учил методу, подобному методу Ахмада ибн Ханбала, Ибн Таймийи, Ибн Касира, и отвергал Ахль аль-Калама и матуридитов , таких как Ар-Рази. [34] [35]
Подводя итог, Джон Гувер подчеркнул, что позиция Ибн Касира, по мнению ученых, была ортодоксальной традиционалисткой и отвергала точку зрения мутакаллимов, точно так же, как точка зрения мусульман-салафитов и их предшественников школы Ахль аль-Хадис . [36]
В наше время кредо Ибн Касира иногда поднималось как предмет разногласий между ашаритами, преемниками рационалистической школы Ахль ар-Рай, и салафитами , которые Джон Гувер теоретизировал как преемников традиционалистской школы Ахль аль-Хадис. . [36] Некоторые ашаритские богословы объявили Ибн Касира ашаритом, указывая на некоторые из его убеждений и высказываний, взятых из его работ, а также на тот факт, что:
Ибн Касир написал знаменитый комментарий к Корану под названием « Тафсир аль-Коран аль-Азим», более известный как Тафсир ибн Касир , который связал определенные хадисы , или высказывания Мухаммеда , и высказывания сахабов со стихами Корана, объясняя их. и избегал использования исраилиятов . Многие мусульмане-сунниты считают его комментарий лучшим после Тафсира аль-Табари и Тафсира аль-Куртуби , и он высоко ценится, особенно среди салафитской школы мысли. [39] Хотя Ибн Касир утверждал, что опирается на ат-Табари , он ввел новые методы и отличается по содержанию, пытаясь очистить ислам от того, что он оценивает как исраилият. Его подозрения в отношении Исраилията, возможно, возникли под влиянием Ибн Таймийи, который с тех пор игнорировал большую часть экзегетической традиции. [24] [40]
Его тафсир приобрел широкую популярность в наше время, особенно среди западных мусульман, вероятно, из-за его прямолинейного подхода, но также и из-за отсутствия альтернативных переводов традиционных тафсиров. [41] Работа Ибн Касира «Тафсир» оказала большое влияние на современные движения исламских реформ. На толкование Корана Махасин ат-Тахвил салафитского реформатора Джамаля ад-Дина Касими большое влияние оказали Ибн Таймия и Ибн Касир, что очевидно из его акцента на хадисах , библейских подходах, неприятии исраилийята и полемическом отношении к Ахль аль . -ра'й . [42] Начиная с 1920-х годов, ученые-ваххабиты также внесли огромный вклад в популяризацию хадис-ориентированной герменевтики и толкований, таких как комментарии к Корану Ибн Касира и аль-Багави и «Аль-Мукаддима фи ушул ат-тафсир» Ибн Таймии , через печатный станок . . Пропаганда ваххабитами работ Ибн Таймийи и Ибн Касира посредством печатных публикаций в начале двадцатого века сыграла важную роль в популяризации этих двух ученых в современный период и оказала сильное влияние на современные экзегетические произведения. [43]
Тафсир аль-Коран аль-Азим вызывает споры в западных академических кругах. Анри Лауст считает это основным филологическим трудом и «очень элементарным». Норман Колдер описывает ее как ограниченную, догматичную и скептически настроенную по отношению к интеллектуальным достижениям бывших экзегетов. Его забота ограничивается оценкой Корана по корпусу хадисов, и он первый, кто категорически оценивает еврейские источники как ненадежные, одновременно используя их, как и пророческие хадисы, выборочно для поддержки своего заранее сфабрикованного мнения. [44] В остальном Джейн Даммен Маколифф считает этот тафсир «сознательно и тщательно выбранным, интерпретация которого уникальна, и его собственное суждение необходимо сохранить, и который он считает лучшим среди своих традиций». [45]
методология, предложенная Ибн Таймийей (ум. 728/1328) и принятая Ибн Касиром (ум. 774/1373), что в конечном итоге привело к отказу от филологии в пользу хадисов и доктрин суннитского традиционализма.
{{cite book}}
: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )ИБН КАСИР, ИМАД АД-ДИН ИСМАИЛ ИБН УМАР (1300–1373 гг. н.э.)... Он полностью полагается на хадисный материал; Фактически эпоха Ибн Касира знаменует собой триумф традиционализма над силами рационализма.
Ибн Касир родился в Босре в 1300 году. Он был историком и традиционалистом из Мамлюка, Сирия.
{{cite book}}
: CS1 maint: местоположение ( ссылка )Филипс является последователем традиционной буквальной интерпретации Корана... Это основной и консервативный метод интерпретации Корана, который используется мусульманскими учеными-традиционалистами, такими как Ибн Касир (ум. 1373)...
Ибн Касир, Имад ад-Дин Исмиль ибн Умар (1300–1373 гг. Н.э.)... Он полностью полагается на материал хадисов; Фактически эпоха Ибн Касира знаменует собой триумф традиционализма над силами рационализма.
Ибн Касир родился в Босре в 1300 году. Он был историком и традиционалистом из Мамлюка, Сирия.
{{cite book}}
: CS1 maint: местоположение ( ссылка )Ибн Касир — учёный Ахль аль-Сунны, принадлежавший к шафиитской школе (согласно первому тому его основного труда «Тафсир аль-Коран аль-Азим», 1.2), а Ибн Таймия был учёным, чья фикх остался в общих рамках школы Ханбали.
Ибн Касира часто изображают как «представителя» Ибн Таймийи, человека, который продвигал его работу и реализовывал его теории.
Ибн Касира более точно можно описать как шафиитского традиционалиста или группы шафиитских ученых, изучающих хадисы, которые придерживались традиционалистского вероучения.
Джейн МакОллиф отмечает, что «безусловно, самым известным из учителей Ибн Касира и, возможно, тем, кто оказал на него наибольшее влияние, был ханбалитский теолог и юрист Ибн Таймия».
{{cite book}}
: |author2=
имеет общее имя ( справка )В заключение Ибн Кади аль-Шухба упоминает, что Ибн Касир был похоронен «рядом со своим учителем (
шейхихи
) Ибн Таймийей».
Традиционист и ашарит Ибн Касир...
. ب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها, فقد نُـقِـلَ عنه أنه صَـرَّحَ ب Он был в фильме "Старый мир" 1/58, а также в "Баварии" в Лос-Анджелесе 2/. 89, он умер в Сан-Франциско в 1990-х годах в Нью-Йорке. В фильме "Салли" и в фильме "Солнце" в фильме "Нигерия" В фильме, посвященном Джонсу Уилсону, Кейна Мэнсон и Уиллоу Уилсон в фильме «Скейтборд». الأعراف ( ثمّ استوي على العرش) (дата 2/220) سنة الأشاعـرة.
{{cite book}}
: |website=
игнорируется ( помощь )В 2013 году он встретился с Джоном Джоном Сэнсэем и Джоном Кейном в фильме "Старый мир". В роли актера: Сан-Диего, Лизинг-Джонс, в роли актера: Луи Кейна в сериале. Он был свидетелем того, как Уолл Джонс Сэйрс, и его сын Сэнсэй.
Продолжали процветать более консервативные формы возрождения. Например, вышеупомянутый обширный комментарий аль-Касими к Корану «Махасин ат-тавиль» находится под влиянием библейских идей и уделяет большое внимание хадисам.... Методология этого комментария во многом обязана Ибн Таймийе. и Ибн Касира, что очевидно из его сосредоточенности на хадисах, неприятия исраилията и полемического отношения к так называемому ахль ар-ра'и.
... с 1920-х годов вкладывал средства в полиграфическую деятельность и внес огромный вклад в популяризацию того, что саудовские ученые считали законным, то есть основанной на хадисах герменевтики и экзегезы, например, комментариев к Корану Ибн Касира и аль-Багави и «Аль-Мукаддима» Ибн Таймии. фи ушуль ат-тафсир. Пропаганда ваххабитами произведений Ибн Таймийи и Ибн Касира, особенно путем их публикации в печати в начале двадцатого века, сыграла важную роль в популяризации этих двух авторов в современный период и оказала сильное влияние на современную экзегетическую деятельность.