stringtranslate.com

Коренные народы Перу

Скульптура культуры Уари , ок. 600–1000 гг . н. э., дерево с инкрустацией ракушками и камнями, серебро, Художественный музей Кимбелла

Коренные народы Перу или коренные перуанцы ( исп . Peruanos Nativos ) включают в себя большое количество этнических групп , которые населяют территорию современного Перу . Коренные культуры развивались здесь на протяжении тысяч лет до прибытия испанцев в 1532 году.

В 2017 году 5 500 000 перуанцев идентифицировали себя как коренные народы и составляли около 26% от общей численности населения Перу . [2] Во время прибытия испанцев коренные народы дождевых лесов бассейна Амазонки к востоку от Анд были в основном полукочевыми племенами; они существовали за счет охоты, рыболовства, собирательства и подсечно-огневого земледелия. Эти народы, живущие в Андах и на западе, находились под властью Империи инков , которая имела сложную иерархическую цивилизацию. Она построила много городов, построила крупные храмы и памятники с использованием методов высококвалифицированной каменотесной кладки.

Многие из примерно 2000 наций и племен, присутствовавших в 1500 году, вымерли в результате расширения и консолидации Империи инков и ее преемницы после 1533 года — Испанской империи . В 21 веке метисы смешанной расы являются крупнейшим компонентом населения Перу.

С приходом испанцев многие коренные жители погибли из-за евразийских инфекционных заболеваний среди иностранцев, к которым у них не было иммунитета .

Все группы коренных народов Перу, такие как урарина [ 3] и даже те, кто живет изолированно в самых отдаленных районах амазонских лесов , такие как матсес , матис и корубо , в некоторой степени изменили свой образ жизни под влиянием европейско-перуанской культуры. Они переняли использование огнестрельного оружия и других промышленных изделий, а также торговлю товарами, хотя они остаются отделенными от основного перуанского общества. Многие группы коренных народов работают над поддержанием традиционных культурных практик и идентичностей.

Происхождение

Народ кечуа в округе Кончукос , Перу

Антропологические и генетические данные указывают на то, что большая часть изначального населения Америки произошла от мигрантов из Северной Азии ( Сибири ), которые прибыли в Северную Америку через Берингов пролив по крайней мере тремя отдельными волнами. Анализ ДНК показал, что большинство из тех, кто проживал в Перу в 1500 году, произошли от первой волны азиатских мигрантов, которые, как предполагается, но не доказано окончательно, пересекли Берингию в конце последнего ледникового периода во время верхнего палеолита , около 24 000 лет до н. э. Мигранты из этой первой волны, как полагают, достигли Перу в 10-м тысячелетии до н. э. , вероятно, войдя в бассейн Амазонки с северо-запада.

Цивилизация Норте-Чико в Перу является старейшей известной цивилизацией в Америке и одним из шести мест , где цивилизация, включая развитие сельского хозяйства и правительства, отдельно зародилась в древнем мире . Места, расположенные в 100 милях (160 км) к северу от Лимы , развивали торговлю между прибрежными рыбаками и производителями хлопка и построили монументальные пирамиды около 30 века до н. э . [4]

В доколумбовую эпоху народы, которые доминировали на территории, ныне известной как Перу, говорили на таких языках, как: кечуа , аймара , хивароан , цимане , таллан , кулли, кингнам, мучик и пукина. У народов были разные социальные и организационные структуры, разные языки и культуры.

Демография

По данным Национального института статистики и информатики , из 31 237 385 человек населения коренные жители Перу составляют около 25,7%. Из них 95,8% — андийцы и 3,3% — выходцы из Амазонии. [2] Другие источники указывают, что коренные жители составляют 31% от общей численности населения. [5] [6]

В регионе Амазонки проживает более 65 этнических групп, относящихся к 16 языковым семьям. [7] После Бразилии в Южной Америке и Новой Гвинеи в Океании, считается, что в Перу проживает наибольшее количество неконтактных племен в мире. [8] В Перу насчитывается около 25 неконтактных коренных групп. [9]

После испанского завоевания

После прибытия испанских солдат в Перу [10] местные жители начали в большом количестве умирать от евразийских инфекционных заболеваний, которые были хроническими среди иностранцев. Они распространялись через контакт через Новый Свет коренными народами по торговым путям, часто за годы до прямого контакта с захватчиками. Поскольку у коренных жителей не было естественного иммунитета , они несли высокую смертность во время эпидемий новых болезней.

Свадьба

Женщины обычно выходили замуж в возрасте около 16 лет, в то время как мужчины обычно женились в возрасте 20 лет. До испанской инквизиции инки часто вступали в пробные браки. Пробные браки обычно длились несколько лет, и в конце испытания и мужчина, и женщина в отношениях могли решить, продолжать ли отношения или вернуться домой. [11] По словам Пауэрса, «народы Анд ясно понимали, задолго до появления государства инков, что женская работа и мужская работа были взаимодополняющими и взаимозависимыми, что экономическое существование группы не могло быть достигнуто без одного или другого». [12] После замужества женщины часто оставались дома, чтобы присматривать за детьми и скотом, собирать еду, готовить, ткать и т. д. С другой стороны, мужчины часто брали на себя более тяжелую физическую работу. [13] [14]

Смешанные браки

С самых ранних лет испанские солдаты и колонисты вступали в браки с индейскими женщинами. Испанские офицеры и элита вступали в браки с элитой инков, и другие браки заключались среди других классов. Значительная часть перуанского населения — метисы , коренного и европейского происхождения, говорящие на испанском языке, в основном католики, и ассимилированные как культура большинства.

В конце 19 века крупные плантаторы в Перу, особенно на северных плантациях, и на Кубе, наняли тысячи в основном мужчин-иммигрантов из Китая в качестве рабочих, называемых « кули ». Из-за демографической ситуации в Перу эти мужчины женились в основном на некитайских женщинах, многие из которых были коренными перуанками, в период китайской миграции в Перу . [15] В конце 20 и 21 веках многие ученые изучали эти союзы и культуры, созданные их потомками. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]

Китайцы также контактировали с перуанскими женщинами в городах, где они формировали отношения и производили на свет детей смешанной расы. Обычно коренные женщины приезжали из Анд и прибрежных районов, чтобы работать в городах. Китайские мужчины предпочитали брак с ними, чем союзы с африканскими перуанками. Свахи иногда устраивали массовые общинные браки между группой молодых перуанок и новой группой китайских кули. Им платили залог, чтобы они набирали женщин из андских деревень для таких браков. [16]

В 1873 году газета New York Times сообщила о китайских кули в Перу, описав их кабальный труд как нечто похожее на рабство. Также сообщалось, что перуанские женщины искали китайских мужчин в мужья, считая их «находкой» и «образцовым мужем, трудолюбивым, ласковым, верным и послушным» и «удобным для дома». [23]

Как это типично для времен демографических изменений, некоторые перуанцы возражали против таких браков по расовым мотивам. [24] Когда у коренных перуанских женщин (cholas et natives, Indias, indígenas) и китайских мужчин рождались смешанные дети, их называли injerto . Будучи взрослыми, женщины injerto предпочитались китайскими мужчинами в качестве супруг, поскольку у них было общее происхождение. [24]

По словам Альфредо Сачетти, перуанцы низшего класса, включая некоторых чернокожих и индейских женщин, создавали сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами. В горной местности Каса-Гранде индейские женщины и китайские мужчины участвовали в общинных «массовых браках», которые происходили после того, как китайский сваха собирал группы горных женщин и перевозил их на место бракосочетания, чтобы они вышли замуж за китайцев. [25]

Образование и язык

Значительные разрывы в результатах тестов существуют между учащимися коренных народов и некоренными учащимися начальных школ. [26] Кроме того, в Перу насчитывается более 60 различных индейских языковых групп, говорящих на языках, помимо испанского и инкского кечуа , не все из которых признаны. [27] Коренные группы, а следовательно, и языковые барьеры в образовании, остаются проблемой, прежде всего, в регионах Сьерра (Андское нагорье) и Сельва (Амазонские джунгли) Перу, в меньшей степени в городах Коста (побережье). [28] На протяжении второй половины 20-го века были предприняты шаги по выявлению и укреплению образования коренных общин, начиная с введения двуязычного образования по всей стране, способствуя обучению как на испанском, так и на кечуа или других языках коренных народов. [29] Кечуа стал официальным языком Перу в 1975 году, и хотя позже он был квалифицирован для определенных регионов страны и для определенных целей, он по-прежнему признается равным испанскому в некоторых регионах. [29] [27]

Активисты, продвигающие межкультурное двуязычное образование, рассматривают его как решение для более «справедливого, разнообразного и уважительного общества», обеспечивающее социально-экономические, политические и культурные права для коренных народов, одновременно поощряя «коренную автономию и культурную гордость». [29] Критика двуязычного образования была высказана, в некоторых случаях наиболее сильно самими говорящими на языке кечуа горцами, решительно выступающими против межкультурных усилий. Эти коренные горцы рассматривают межкультурные усилия как навязывание «неблагоприятных образовательных изменений», блокирующих их экономическое и социальное развитие, которое исторически считалось возможным только путем обучения чтению и письму на испанском языке. [30] Хотя законодательство было одним из самых передовых в Латинской Америке в отношении образования коренных народов, [28] реализация этих образовательных программ была технически сложной, поскольку учителя соглашались в теории, но на практике не могли привнести межкультурное мышление и способствовать двуязычию, особенно при часто очень ограниченных ресурсах. [27] [30] Однако, напротив, исследования Нэнси Хорнбергер и других показали, что использование родного языка детей в школах действительно позволило значительно увеличить «устное и письменное участие учеников — в абсолютном, лингвистическом и социолингвистическом плане». [31]

Из-за отсутствия политической воли и экономической силы для продвижения общенациональной унифицированной программы двуязычного образования было предпринято много разрозненных усилий. [28] Национальное отделение межкультурного двуязычного образования (DINEBI) было создано, среди прочих усилий, и работало над дальнейшей интеграцией двуязычного и межкультурного образования. Программа подготовки учителей-носителей двуязычия (FORMABIAP) является еще одним примером усилий по межкультурному образованию, сосредоточенных, в частности, на регионах Амазонки в Перу. [29]

Территории

Коренные народы владеют значительными территориями Перу, в основном в форме общинных резерваций ( исп . reservas comunales ). Крупнейшая общинная резервация коренных народов в Перу принадлежит народу матсес и расположена на границе Перу с Бразилией на реке Жавари .

Законы и институты

В 1994 году Перу подписало и ратифицировало действующее международное право, касающееся коренных народов, Конвенцию о коренных и племенных народах 1989 года . [32] Конвенция устанавливает следующее: правительства несут ответственность за обеспечение того, чтобы коренные народы обладали равными правами и возможностями в соответствии с национальным законодательством, за поддержание целостности культурной и социальной идентичности в соответствии с этими правами и за работу по устранению существующих социально-экономических разрывов между коренными народами и остальной частью соответствующего национального сообщества. [33] Для обеспечения этих целей конвенция дополнительно обязывает правительства консультироваться с общинами через их представительные институты относительно любого законодательного органа, который открыто затрагивает их общины, предоставлять способы, посредством которых коренные народы могут участвовать в принятии политических решений в той же степени, что и другие подразделения национального сообщества, и выделять поддержку, ресурсы и любые другие необходимые средства этим общинам для полного развития их собственных институтов. [33] Степень, в которой Перу поддерживает это законодательство, является предметом споров, особенно в отношении использования территорий коренных народов для прироста капитала. [34] Кроме того, реализация законодательства затянулась, и коренные народы получили законное право на консультации только в 2011 году. [35]

Политические организации

Среди более неформальных организаций в коренных общинах есть традиция Rondas Campesinas . При диктаторском военном режиме генерала Хуана Веласко Альварадо , длившемся с 1968 по 1975 год, правительство взяло на себя проандийскую и прокоренную, националистически ориентированную повестку дня. [36] Этот режим разрушил традиционную систему Hacienda Перу и установил систему управления землей, основанную в основном на государственных сельскохозяйственных кооперативах; однако из-за слабого присутствия государства за пределами прибрежных регионов коренное крестьянство организовало местные патрули гражданской обороны, известные как Rondas Campesinas, для защиты от вторжений на землю. [37] Хотя их отношения с правительством традиционно были неоднозначными, они получили больше официальных полномочий от правительства, когда они поднялись в качестве противостоящей силы партизанскому движению Shining Path . [38] Rondas Campesinas по-прежнему функционируют как форма политической организации среди общин северного Перу, однако их роль в значительной степени снизилась, как и их юридическая формальность. [38]

В конце 2010-х годов наблюдался толчок к созданию автономных региональных правительств для коренных общин. [39] Первым было создано автономное территориальное правительство нации вампи (GTANW) перуанской Амазонии. [40] За ним последовали и другие общины, включая народы кандози, шави и шапра, а также другие общины, выражающие заинтересованность в создании автономных правительств. [40] Основной функцией этих правительств является как защита автономных территорий от добычи ресурсов иностранными субъектами, так и укрепление диалога между перуанским государством и коренными общинами посредством укрепленных институтов. Автономное территориальное правительство нации вампи, официально созданное в ноябре 2015 года, с тех пор начало управлять автономной радиовещательной компанией для обслуживания общин бассейна реки Сантьяго, где новое правительство также занимается проблемами незаконной добычи полезных ископаемых в этом районе. [40]

Помимо организаций, базирующихся в региональной автономии, существуют и другие известные организации, целью которых является установление представительства интересов коренных народов в перуанской политике. Сюда входят такие организации, как AIDESEP , Asociacion Inter-etnica para el Desarollo de la Selva Peruana (Межэтническая ассоциация по развитию перуанских джунглей), которая защищает коллективные права коренных народов в перуанской Амазонии. [41] AIDESEP представляет в общей сложности 64 группы коренных народов. [41] Также из бассейна реки Амазонки базируется организация MATSES (Движение в Амазонии за племенное существование и экономическую устойчивость). В отличие от коалиционной организации AIDESEP, MATSES является некоммерческой организацией, которой управляют специально члены общины матсес ; главной целью этой организации является создание надлежащих институтов для сохранения как культуры, так и земель матсес без влияния внешних источников финансирования или руководства. [42]

Этнические группы

Коренные американцы в Куско - Перу
Женщина из племени кечуа с детьми в Перу
Индейцы племени матсес, живущие в тропических лесах Амазонки, впервые установили постоянный контакт с внешним миром в 1969 году.
  • Шуар , Амазонка

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ «Перепись населения Перу 2017 года» (PDF) .
  2. ^ abc «Перу: Perfil Sociodemográfico» Nacional de Estadística e Informática . Проверено 22 сентября 2018 г.
  3. ^ Дин, Бартоломью. (2009) Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии , Гейнсвилл, Флорида: University Press of Florida ISBN 978-0-8130-3378-5 [1] 
  4. ↑ Гроссман, Рон (23 декабря 2004 г.). «Колыбель цивилизации Америки». Chicago Tribune . Получено 9 октября 2013 г.
  5. ^ (на испанском языке) / Conclusiones del Presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (стр. 4). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  6. ^ (на испанском языке) / Comisión de la Verdad y Reconciliación
  7. ^ abc Вессендорф 158
  8. ^ «Стрелки предполагают, что «неконтактные» племена бежали из Перу, занимаясь лесозаготовками», National Geographic News , 6 октября 2008 г.
  9. ^ «Два лесоруба застрелены стрелами в стычке с коренными жителями перуанской Амазонии». The Guardian . 4 сентября 2024 г.
  10. ^ Добинс, Генри Ф. , Их численность сокращается: динамика численности коренного населения Америки в восточной части Северной Америки (серия «Историческая демография коренных американцев»), Издательство Теннессийского университета, 1983 г.
  11. ^ D'Altroy, Terence N. (2002). Инки. Malden, Mass.: Blackwell. ISBN 0-631-17677-2. OCLC  46449340.
  12. ↑ Пауэрс, Карен Виейра (2000). «Андцы и испанцы в зоне контакта: гендерное столкновение». The American Indian Quarterly . 24 (4): 511–536. doi :10.1353/aiq.2000.0025. ISSN  1534-1828. S2CID  161418762.
  13. ^ Guengerich, Sara Vicuña (2015-04-03). «CapacWomen и политика брака в раннем колониальном Перу». Colonial Latin American Review . 24 (2): 147–167. doi :10.1080/10609164.2015.1040275. ISSN  1060-9164. S2CID  153334263.
  14. ^ Сильверблатт, Ирен (1978). «Женщины Анд в империи инков». Феминистские исследования . 4 (3): 37–61. doi :10.2307/3177537. ISSN  0046-3663. JSTOR  3177537.
  15. ^ Тереза ​​А. Мид (2011). История современной Латинской Америки: с 1800 года по настоящее время. Том 4 из Wiley Blackwell Concise History of the Modern World (иллюстрированное издание). John Wiley & Sons. ISBN 978-1444358117. Получено 17 мая 2014 г. .
  16. ^ ab Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. BRILL. стр. 143–144. ISBN 978-9004182134. Получено 17 мая 2014 г. .
  17. ^ Адам МакКеон (2001). Китайские миграционные сети и культурные изменения: Перу, Чикаго и Гавайи 1900-1936 (иллюстрированное издание). Издательство Чикагского университета. стр. 47. ISBN 978-0226560250. Получено 17 мая 2014 г. .
  18. ^ Роберт Г. Ли (1999). Orientals: Asian Americans in Popular Culture . Temple University Press. стр. 75. ISBN 978-1439905715. Получено 17 мая 2014 г. . китайские перуанские женщины.
  19. ^ Чи-Бенг Тан (2004). Китайцы за рубежом: сравнительные культурные проблемы (иллюстрированное издание). Hong Kong University Press. стр. 47. ISBN 978-9622096615. Получено 17 мая 2014 г. .
  20. ^ Жозефина Д. Ли; Имоджен Л. Лим; Юко Мацукава (2002). Повторное собирание ранней азиатской Америки: очерки истории культуры. Издательство Университета Темпл. п. 181. ИСБН 978-1439901205. Получено 17 мая 2014 г. .
  21. ^ Уолтон Лук Лай (1998). Китайцы в Вест-Индии, 1806-1995: Документальная история. Уолтон Лук Лай (иллюстрированное издание). Издательство, Университет Вест-Индии. стр. 8. ISBN 978-9766400217. Получено 17 мая 2014 г. .
  22. ^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933. Издательство Техасского университета. ISBN 978-1477306024. Получено 17 мая 2014 г. .
  23. ^ "Торговля кули.; Рабство настоящего. Торговля в Перу. Наем кули. Ужасы Среднего прохода. Судьба кули" (PDF) . The New York Times . Кальяо, Перу. 28 июня 1873 г. Получено 28 июля 2015 г.
  24. ^ ab Isabelle Lausent-Herrera (2010). Walton Look Lai; Chee Beng Tan (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. Brill. стр. 145–146. ISBN 978-9004182134. Получено 17 мая 2014 г. .
  25. ^ Майкл Дж. Гонсалес (1985). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875-1933. Названия электронных книг Brill. Том 62 из Texas Pan American Series. Издательство Техасского университета. стр. 100. ISBN 978-0292764910. Получено 17 мая 2014 г. .
  26. ^ Эрнандес-Завала, Марта; Патринос, Гарри Энтони; Сакеллариу, Крис; Шапиро, Джозеф (2006). Качество школьного образования и качество школ для коренных студентов в Гватемале, Мексике и Перу (PDF) . Рабочие документы по исследованию политики. Всемирный банк. doi : 10.1596/1813-9450-3982. hdl : 10986/8357. S2CID  153570632.
  27. ^ abc Cenoz, Jasone; Genesee, Fred (1998-01-01). Beyond Bilingualism: Multilingualism and Multilingual Education. Multilingual Matters. ISBN 9781853594205.
  28. ^ abc Freeland, Jane (1996). «Глобальное, национальное и локальное: силы в развитии образования для коренных народов — случай Перу». Сравните . 26:2 (2): 167–195. doi :10.1080/0305792960260204.
  29. ^ abcd Бэнкс, Джеймс А. (2009-09-10). Международный справочник Routledge по мультикультурному образованию. Routledge. ISBN 9781135897284.
  30. ^ ab García, María Elena (2003). «Политика сообщества: образование, права коренных народов и этническая мобилизация в Перу». Latin American Perspectives . 30 (1): 70–95. doi :10.1177/0094582X02239145. JSTOR  3184966. S2CID  143662962.
  31. ^ Хорнбергер, Нэнси (2006). «Голос и двуязычие в возрождении языка коренных народов: спорные образовательные практики в контекстах кечуа, гуарани и маори». Журнал языка, идентичности и образования . 5 (4): 277–292. doi :10.1207/s15327701jlie0504_2. S2CID  144568468.
  32. ^ "ILOLEX: submits English query". arquivo.pt . Архивировано из оригинала 2009-12-25 . Получено 2018-11-19 .
  33. ^ ab "Конвенция C169 - Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, 1989 г. (№ 169)". www.ilo.org . Получено 19 ноября 2018 г. .
  34. ^ Вессендорф 159
  35. ^ «Перу: новый закон, предоставляющий право на консультацию коренным народам | Global Legal Monitor». www.loc.gov . Родригес-Ферран, Грасиела. 2011-09-27 . Получено 2018-11-19 .{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  36. ^ Клайн, Харви Ф.; Уэйд, Кристин Дж.; Виарда, Говард Дж. (2017). Политика и развитие Латинской Америки . Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр. 197. ISBN 978-0-8133-5050-9.
  37. ^ Беженцы, Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. "Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Перу". Refworld . Получено 19 ноября 2018 г.
  38. ^ Аб Фумертон, Марио (2001). «Рондас Кампесинас в гражданской войне в Перу: крестьянские организации самообороны в Аякучо». Бюллетень латиноамериканских исследований . 20 (4): 470–497. дои : 10.1111/1470-9856.00026. JSTOR  3339025.
  39. ^ Жаклин-Андерсен, Памела (2018). Коренной мир 2018. МЕЖДУНАРОДНАЯ РАБОЧАЯ ГРУППА ПО ДЕЛАМ КОРЕННЫХ НАРОДОВ. стр. 171. ISBN 978-87-92786-85-2.
  40. ^ abc Хекманн, Буэ. «Нация вампи — первое коренное автономное правительство в Перу». www.iwgia.org . Получено 19 ноября 2018 г.
  41. ^ ab "AIDESEP". www.aidesep.org.pe (на испанском языке) . Получено 19 ноября 2018 г.
  42. ^ "Движение Матсес". www.matses.org . Получено 19 ноября 2018 г.

Библиография

Внешние ссылки