stringtranslate.com

Народ аймара

Аймара или аймара ( Aymara : aymara listen ⓘ ), народ — коренной народ в Андах и Альтиплано в Южной Америке . Около 2,3 миллиона аймара живут на северо-западе Аргентины , Боливии , Чили и Перу . Предки аймара жили в этом регионе в течение многих столетий, прежде чем стать подданным Империи инков в конце 15-го или начале 16-го века, а затем испанцев в 16-м веке. С испано-американскими войнами за независимость (1810–1825) аймара стали подданными новых государств Боливии и Перу. После войны на Тихом океане (1879–1883) Чили аннексировала территорию с населением аймара. [5]

Этимология

Название народа аймара происходит от слова Ayma-ra-mi, означающего «место со множеством общинных ферм». Слово «аймара» также относится к группе языковых диалектов, происхождение, распространение и временные рамки которых являются предметом споров. [6]

История

Ранняя история

Ранняя история народа аймара неизвестна. Были высказаны различные гипотезы. [7] Археологические данные бассейна Титикака в Альтиплано (высокая равнина) происходят с места древнего города Тиуанако . Радиоуглеродное исследование датирования предполагает, что древний город был основан около 110 г. н. э. [8] Легенды о происхождении народа аймара с точки зрения временных рамок кажутся археологам непоследовательными. Археолог Карлос Мамани Кондори предполагает, что это связано с тем, что традиция аймара может рассматривать течение времени как континуум, а не с точки зрения предыстории и истории. [9] Аймара могли быть поселенцами из других мест, а не строителями древнего города. [7] Педро Сьеса де Леон (1518-1554), испанский летописец Перу, писал, что народ аймара, с которым он встретился, не знал, кто построил древний город. [10]

эпоха инков

Пуэрта дель Соль, Тиуанако , Боливия

Королевство Куско

Когда мигранты-инки впервые прибыли на традиционные земли народа аймара, некоторые представители народа аймара и другие этнические группы жили бок о бок в деревне Акамака. Акамака, расположенная к северу от озера Титикака, впоследствии стала местом возникновения Королевства Куско , столицы Империи инков и современного города Куско . Инки прибыли не как армия, а как мигранты, ищущие сельскохозяйственные земли. [11]

Народ аймара, проживающий на Альтиплано, в бассейне Титикаки и в древнем городе Тиуанако к югу от озера Титикака, также столкнулся с цивилизацией инков до возникновения империи инков . [12] Одна из историй о происхождении инков повествует о том, как Манко Капак и Мама Окло были подняты из вод озера Титикака Богом Солнца, чтобы создать династию инков.

Правители королевства Куско были обязаны регулярно ездить на Исла-дель-Соль (Остров Солнца), скалистый остров в южной части озера Титикака, для ритуального поклонения Богу Солнца. Чарльз Стэниш пишет: [12]

На протяжении своего короткого правления императоры инков были обязаны совершать длительные паломничества на Остров Солнца и Остров Луны, в разрушенный, но ритуально могущественный город Тиуанако, стремились, чтобы некоторые из их сыновей и дочерей были зачаты и рождены в районе озера (и) приносили драгоценности в холодные воды.

В 1438 году воины аймара, будь то наемники, добровольцы или призывники, присутствовали в армии правителя инков Пачакути при обороне Куско во время войны инков и чанка . [13]

Империя инков

Ятири , традиционный врач-аймара и общинный целитель, проводящий ритуал возле озера Титикака в Боливии

Точная дата завоевания Альтиплано инками неизвестна, однако оно началось позднее 1438 г. н. э. и было завершено к 1500 г. н. э. [14]

Часто цитируемый испанский конкистадор и летописец Педро Сьеса де Леон путешествовал по Альтиплано в 1548 году. [15] Он называет правителя Виракочи Инку ( ок.  1410 – 1438 н. э.) первым, кто расширил территорию инков к югу от королевства Куско, но ему не удалось закрепиться на этой территории. [15] Опять же, де Леон записывает преемника Виракочи, Пачакути ( ок.  1418 – 1471 н. э.), как лидера, которому удалось взять территорию под контроль инков, что было осуществлено его сыном Юпанки ( ок.  1471 – 1493 н. э.). [15] Эта хронология широко использовалась историками и археологами в этой области после основополагающей работы Джона Хоуленда Роу . [16]

Однако более поздние историки предупреждают, что хронология распространения империи инков от Куско на юг до Альтиплано может быть более сложной. Например, имена лидеров инков изменчивы и могли использоваться на протяжении поколений; среди элиты самого королевства инков Куско случались восстания; а история, переданная инками испанским летописцам, была представлена ​​как часть мифологии. [17] Кроме того, датировка завоевания инков по находке определенной керамики в археологических слоях в этой области ненадежна. [14]

Покорение инков аймара

Вместо того, чтобы быть одной этнически однородной группой, аймара состояли из иногда враждующих кланов с разными диалектами, традициями и географическим распространением. Среди них были уамаллас, хатункольлас, чукитос и асангарос, а также лупака и колла. Их лояльность оставалась к их деревне и местным вождям. [11] : 87  [18]

В отличие от многих групп коренных народов, которые потеряли все следы своей цивилизации под властью инков, цивилизация аймара выжила, по крайней мере частично. Восстания аймара были жестокими, но также организованными и настойчивыми (одно из них длилось двенадцать лет). В конце концов, однако, аймара не смогли сбросить инков. Результатом стало суровое возмездие в виде казней или изгнания. [19] [11] : 87 

В дополнение к этому прямому наказанию, аймара все больше порабощались путем строительства гражданской, военной, сельскохозяйственной и религиозной инфраструктуры на их землях, перемещения их сыновей в Куско для обучения, налогообложения в форме передачи священных объектов Инке. Аймара также были обязаны работать и нести военную службу Инке. [18] : 37 

Более того, группы аймара были выселены из своих деревень для работы в других частях Империи, число аймара, проживающих в самом Куско, было ограничено, и в этом регионе поселились колонисты из других частей Империи. [20] [18]

Испанская колониальная эпоха

Конкистадоры

Христофор Колумб (1451 - 1506 н. э.) отплыл из Кастилии , Испания, в августе 1492 н. э., чтобы найти западный морской проход в богатую пряностями Ост-Индию . В 1513 году Васко Нуньес де Бальбоа (1475 - 1519 н. э.) пересек Панамский перешеек и вышел в Тихий океан . Двадцать девять лет спустя, 16 ноября 1532 года, исследователь и конкистадор Франсиско Писарро ( 1478 - 1541 н. э.) отправился на юг от острова Ла-Исла-Горгона, привлеченный рассказами о серебре, золоте и драгоценных камнях. Достигнув Кахамарки , города примерно в 2000 км к северу от Куско, Писарро встретил и захватил Атауальпу . Атауальпа, известный своим тираническим правлением, был казнен в июле 1533 года. [21]

Писарро достиг Куско к 1534 году. Некоторые местные группы увидели в испанцах освободителей и оказали поддержку Писарро. Писарро также обеспечил себе линию правителей-марионеток инков , включая Манко Инку Юпанки . Манко Инка Юпанки подвергся жестокому обращению со стороны людей Писарро. Он сбежал, а затем вернулся с десятками тысяч воинов, заставив Куско осадить . Через десять месяцев и с прибытием испанских подкреплений Манко Инка Юпанки отступил. [22]

Захватив Куско, Писарро продолжил движение на юг с ресурсами, богатством и инфраструктурой инков и местной рабочей силой. Он извлек выгоду из отсутствия сплоченности между этническими группами Альтиплано. У него были непобедимые солдаты и оружие. В 1542 году Испания создала вице-королевство Перу .

Энкомендерос

В новом вице-королевстве исследователям, конкистадорам, губернаторам и генералам были предоставлены энкомьенды . Эти гранты от Испании давали энкомендерос право требовать налоги и рабочую силу от коренных народов в обмен на военную защиту и религиозное обучение. Они были признаком элитного статуса в обществе.

Мужчины-аборигены в возрасте от 18 до 50 лет облагались налогом деньгами и трудом. Налог собирали вожди деревень. Одна шестая часть мужчин, подлежащих налогообложению, уже была назначена энкомендеро, которые собирали налоги. Двадцать процентов денег шло короне. [23]

На практике обязанности энкомьенд выполнялись частично или не выполнялись вообще.

В 1870 году Дэвид Форбс (1828-1876), минералог и путешественник, написал Этнологическому обществу Лондона о своих наблюдениях в Боливии и Перу:

Каким бы ни было положение аймара при инках, оно стало бесконечно хуже после испанского завоевания; почти невозможно передать словами истинную картину варварского обращения, которое они, а также соседние индейские племена, испытали от рук испанцев. Обращаясь с ними гораздо хуже, чем с рабами, их отрывали от домов и семей, чтобы гнать их как скот либо на плантации коки и на промывку золота в Юнгасе , либо в жаркие нездоровые долины к востоку от высоких Анд (где они быстро становились жертвами климата, совершенно не подходящего для их конституции), либо на серебряные рудники Потоси , Чаянта , Оруро и т. д. (где от принудительного труда, жестокого обращения и недостаточного питания они так же быстро гибли, только чтобы быть замененными свежими запасами , полученными аналогичным образом). [19]

Новые законы

В 1542 году доминиканский монах Бартоломе де лас Касас (1474 - 1566) опубликовал свои свидетельства о жестоком обращении испанцев с индейцами аймара в своей книге « Краткий отчет об уничтожении индейцев» . [24] 20 ноября 1542 года в ответ на критику король Испании Карл I издал Новые законы ( Ordenanzas de Barcelona или Leyes Nuevas ). [24]

Коренные народы больше не могли быть рабами. Их нельзя было отправлять на рудники без причины. Духовенство и государственные служащие должны были отдать свои энкомьенды короне . Новые гранты не могли быть предоставлены, и, что важно, энкомьенда не могла быть наследуемой собственностью. [25] [26]

Среди приблизительно пятисот энкомьенд в вице-королевстве Перу были случаи коррупции и обхода новых законов. Были стычки между солдатами-роялистами и группами энкомендеро, завершившиеся гибелью многих энкомендеро в восстании под предводительством Гонсало Писарро в 1548 году. [27]

Новые законы начали упорядочивать систему энкомьенд, но численность аймара продолжала падать. Более того, коренная рабочая сила была перераспределена, что привело к принудительному и постоянному перемещению в города, на фабрики или шахты. [23] Например, в 1573 году коренное население рабочих на серебряных рудниках Потоси составляло 11 000 человек. К 1673 году это же население насчитывало 1 600 человек. [23]

Вице-король Франсиско де Толедо

В 1569 году Франсиско де Толедо (1515 - 1582 н. э.) был назначен пятым вице-королем Перу Филиппом II Испанским . Толедо занимал эту должность до 1581 года. Он сделал Лиму административной столицей вице-королевства. Ему было поручено создать успешную систему управления во всем вице-королевстве. С этой целью Толедо создал провинции и объединил население с ними в новые, концентрированные поселения, называемые « редукциями » ( reducciones de indios ). [28] : 88  Это включало принудительное переселение, которое вызвало нарушение аспектов жизни коренных народов, таких как важность расширенного семейного клана ( allyu ), авторитет клана и региональных вождей ( curacas ), землевладение, сельское хозяйство, язык, ритуалы и священная жизнь (например, священные места, известные как huacas ). [24] : 40  [29] : 49 

евангелизация

Толедо также попросили рассмотреть законность испанского завоевания. Толедо пришел к выводу, что конкистадоры были не более законны в своем правлении, чем инки. Однако вице-королевство Перу было законным на основе того, что испанцы принесли католическое христианство коренным народам. [24]

Толедо поручил светскому духовенству и лидерам монашеских орденов начать евангелизацию вице-королевства. [30] : 165  Это была непростая задача из-за нехватки духовенства, отсутствия опыта у монашеских орденов в евангелизации и языкового барьера между испанцами и коренными народами, которые говорили, в основном, на диалектах аймаранского или кечуанского языков .

Были предприняты некоторые усилия по предоставлению простых лексиконов для религиозного обучения. [31] Однако это было сложно, поскольку язык аймара не имел орфографии , а фонетика аймара не очень хорошо сравнивалась с фонетикой испанского языка . Людовико Бертонио (1552 - 1625 н. э.) был итальянским миссионером-иезуитом, который в 1603 н. э. писал о языке аймара. [32] С одной стороны, некоторые священнослужители пытались адаптировать заметные аспекты духовной жизни народа аймара, например, ритуалы или времена года, к литургии и литургическому календарю. С другой стороны, такие усилия избегались теми, кто считал духовную жизнь аймара идолопоклонством и возражал против использования алкоголя или коки в ритуалах. [33] [34]

восстание аймара

В испанскую колониальную эпоху регион проживания аймара и кечуа был разделен на одиннадцать провинций. Это были Канчи, Каранга, Чокарка, Колья, Кольягуа, Кольяуая, Омасуйо, Лупака, Куильяка, Урбина и Пикаса. [35] Восстания в регионе происходили прерывистым, полуорганизованным образом с начала 1629 г. н. э. вплоть до войны за независимость Перу (1809 - 1826 гг. н. э.), когда испанское колониальное правление закончилось. [35] Более крупное и более упорное восстание произошло между 1779 и 1781 гг. н. э. Потомок инков, Тупак Амару , описывается как его великий лидер. Однако историки Джулиан Стюард в 1946 году и Стив Стерн в 1987 году предупреждают, что история этой эпохи более сложна, чем романтическая версия, связанная с Амару, со сложными и разнообразными связями между этническими группами. [10] [36]

Аннексия Чили
Пончо аймара , 17 или 18 век

Война на Тихом океане (1 марта 1879 - 20 октября 1883) или война за нитраты, была конфликтом между Чили и союзом Боливии и Перу. Она была спровоцирована вторжением Чили на север с целью контроля над источниками гуано в провинции Литораль в Боливии и провинции Тарапака в Перу. Она привела к политическому разделению народа аймара между тремя странами. [37]

Граница между Перу и Боливией проходит по озеру Титикака. Чили отказала Боливии в ее единственном морском порту в Арике . [38]

Народ аймара, оставшийся жить в Чили, снова имел большинство аспектов своей жизни, разорванных на части. В этом случае именно чилийское военное духовенство начало « чилинизовать» аймара. Акцент этой программы был сделан на идеологической обработке идеологии чилийского национализма . [37] [39]

Демография

Распространение народа аймара по провинциям Боливии

Общая численность народа аймара оценивается в 1 847 000 человек. Около 30% проживают в Перу и около 60% в Боливии. Остальные разделены между Чили (6%) и Аргентиной (0,2%). Большинство идентифицируют себя как христиане. [40] Язык аймара является третьим официальным языком в Перу после испанского и кечуа. На нем говорят 1,6% населения. [41]

Культура

Вифала , флаг народа аймара

Флаг

Флаг Аймара известен как Випхала . Это древний дизайн, связанный с инками. Это этнический символ Аймара, который был принят как символ прав коренных народов. Он состоит из семи цветов, соединенных вместе в диагональные полосы. Различные цвета представляют географические регионы. Значение цветов было адаптировано для представления различных областей культуры коренных народов: красный (планета Земля); оранжевый (общество); желтый (сила и мораль); зеленый (экономика и экология); синий (сверхъестественная жизнь); и фиолетовый (самоопределение). [42]

Язык

Родной язык народа аймара называется аймара . На нем говорят от севера озера Титикака до юга озера Поопо . Аймара является третьим официальным языком в Перу после испанского и кечуа. На нем говорят 1,6% перуанского населения. [41] У аймара нет дальних языковых родственников, но есть несколько близких похожих языков. Кечуа имеет некоторые совпадения с аймара, возникшие в результате контакта. Есть два близкородственных языка, называемых джакару и кавки. Небольшая изолированная группа из примерно 1000 человек говорит на этих языках в деревне Тупе и ее окрестностях в провинции Яуйос , в отдаленных высокогорьях к юго-западу от Лимы . Другие родственные языки предположительно вымерли. [43]

Платье и текстиль

Женщина из племени аймара на рынке в Боливии

Люди племени аймара прядут шерсть альпаки и ламы , а затем окрашивают ее растительными и минеральными красителями . Моча может использоваться в качестве протравы (фиксатора цвета). Шерсть и хлопок ткут на горизонтальном ткацком станке как мужчины, так и женщины. Широкое ткачество отсутствует, поэтому традиционная одежда, такая как покрывала и пончо, изготавливается путем соединения двух частей. [44] Цвета яркие. Узоры полосатые или геометрические.

Традиционные предметы одежды включают в себя чульо , вязаную шерстяную шапку с ушами и завязками; тканую переносную ткань агуайо, которую носят на плечах; пончо; и пышную юбку-солнце, собранную и украшенную горизонтальными слоями (корте). [45]

Развитие текстильной промышленности Аймара привело к появлению экспозиций роскошных изделий из шерсти альпаки, шелка, кружева и изящно вышитых блузок. [46] Еще одно новшество, опирающееся на красочную эстетику Аймара, — это здания, спроектированные в « неоандийском » стиле, который появился в Эль-Альто . [47]

Женщины кечуа и аймара в Перу и Боливии переняли моду носить шляпы-котелки в 1920-х годах. Согласно легенде, партия шляп-котелков была отправлена ​​из Европы в Боливию через Перу для использования европейцами, работающими на строительстве железной дороги. Их отдавали коренным жителям , если они были слишком малы для строителей. [48]

Еда

Chairo Paceño

Традиционным аймара для ведения сельского хозяйства или торговли были доступны следующие растения: дикий томат ( Solanum huaylasense ); лукума ( Pouteria lucuma ), сладкий фрукт; небольшой оранжевый фрукт семейства пасленовых , растущий внутри зеленой чашечки; камаса и киноа (Amaranthaceae ) семейства амарантовых из-за их семян и листьев; пурпурная кукуруза (семейства кремнистых); мака ( Lepidium meyenii ), овощ, похожий на женьшень или репу; лук ( Trichlora ); оллуко ( Ullucus ), корнеплод, похожий на небольшую картофелину; якон , корнеплод, называемый земляным яблоком, и черимойя (Annona). [49] [50]

Картофель является коренным для региона Аймара. Дикие виды больше не употребляются в пищу, но все еще встречаются. В Перу насчитывается 47% всех диких видов картофеля. [ 51] Культивируемые виды являются основным продуктом питания. Картофель может храниться в течение многих лет как Chuño . Картофель (Solanum tuberosum) подвергается воздействию низких температур в течение ночи, а затем высушивается в течение дня. Он обеспечивает продовольственную безопасность во время голода. Однако он не обладает высокой пищевой ценностью. [52] Его используют в различных блюдах. Одно традиционное блюдо, распространенное в Ла-Пасе , — это Chairo. Это тип рагу, приготовленного из Chuño, мяса, моркови, лука и кукурузы. [52] [53]

кока

Боливийский шахтер жует лист коки в Потоси.

На языке аймара дерево называется khoka, от которого произошло слово coca . На протяжении всей своей истории народ аймара традиционно, в рекреационных, ритуальных и медицинских целях использовал коку. Целые листья можно жевать, заваривать как чай или сосать с щепоткой древесной золы . В лечебных целях кока использовалась для облегчения желудочных расстройств, включая голод. Остается неясным, облегчает ли кока симптомы заболеваний, связанных с высотой. [54] [55]

Психоактивный препарат , кокаин, является лишь одним из алкалоидных веществ, содержащихся в растениях коки. Одним из вариантов, выращиваемых из-за содержания кокаина, является Erythroxylum coca . Другие варианты растения коки содержат менее сильные или нетоксичные алкалоиды и оказывают лишь слабое стимулирующее действие. [56]

Религия и духовность

Смотреть евангелизация

Религия аймара — это синкретическая система веры, в которой коренная духовность и католицизм тесно сближаются. [57] Синкретизм очевиден в литургии земель аймара. Христианские праздники , которые совпадают по времени с духовными событиями аймара, связаны или даже объединены, значением и ритуалом. [57]

Духовность коренных народов аймара ( пачакути ) основана на временах года и ключевых сельскохозяйственных событиях. Она дает основу существованию аймара и их ответственности за окружающую среду. Концепция времени аймара исходит из цикла природных событий, таких как времена года, исторических событий, таких как прибытие испанцев, и мифологических концепций, таких как время солнца. [57] Когда в них происходит значительный сдвиг, это трансформация ( кути ).

Божества рассматриваются в иерархической системе. [57]

Гора Иллимани, возвышающаяся над Ла-Пасом

Духи высоких гор и альтиплано почитаются как сущности, которые обеспечивают и защищают людей. Эти сущности называются ачачилас , что можно понимать как бабушек и дедушек, предков или богов домохозяйства. Величественные горы, Ильимани , Иллампу и Уайна Потоси являются тремя божествами ачачилас. [58]

Auki auki — это люди, избранные для представления Achachilas на фестивалях, чтобы духи могли танцевать на земле. Человеческие фигурки Achachilas можно найти на Рынке Ведьм (calle de las brujes) в Ла-Пасе. На рынке продаются предметы, необходимые для ритуальных подношений. Они включают листья коки, благовония , мертворожденную ламу, зелья, мыло и свечи. [59]

Мумифицированные мертворожденные ламы, Рынок ведьм.

Мертворожденные ламы ( sullus ), мумифицированные под воздействием холодных, сухих условий Альтиплано, продаются во всех размерах от крошечных до почти полностью сформированных. Их ноги связаны, и священник ( yatiri ) дает им благословение. Мертворожденные — частое явление у лам, которые могут снова забеременеть через две недели после родов. sullus используются в качестве всесожжения или закапываются в фундаменте дома. [60] В мифологии аймара Небесная лама пьет воду из океана и мочится ею в виде дождя. [61] Согласно эсхатологии аймара , ламы вернутся в водные источники и лагуны, откуда они пришли, в конце всех времен. [61]

Традиционно, умерших аймара хоронили в доме и за его пределами, в пирамидах из камней, в каменных дольменах и в цилиндрических вертикальных могилах. Погребальные башни чуллпа были зарезервированы для элиты общества. Они различались по размеру, архитектуре и количеству погребальных камер. [62]

Политический активизм

Класс грамотности в Эль-Альто

Народ аймара сталкивается со многими проблемами. 23 июня 2023 года 48 аймара из региона Ла-Пас были опрошены для подготовки вклада в Конференцию ООН по изменению климата в 2028 году в Дубае ( COP28 ). Признанные трудности включают: бедность, расизм, ограниченный доступ к системе правосудия, отсутствие осознанного согласия в системе здравоохранения, отсутствие культурно приемлемой медицинской помощи, утрату традиционных знаний и ущерб окружающей среде. [63]

Однако ответы на эти проблемы не все одинаковы. Например, некоторые семьи аймара ставят более глубокое изучение испанского языка выше навыков языка аймара для своих детей, чтобы повысить шансы детей улучшить свои возможности в общей популяции. [64] [65]

Более того, характер реагирования на эти вызовы определяется национальными границами. [5]

Активизм Боливийского народа аймара

Эво Моралес, 2017

В 1960-х годах крестьянские студенты-активисты и интеллектуалы в Ла-Пасе создали группу на основе идеологии Фаусто Рейнаги (1906 - 1994). Фелипе Киспе (1942 - 2021) организовал группу. Он основал Партизанскую армию Тупака Катари в 1989 году. Несмотря на заключение Киспе, группа участвовала в насильственных инцидентах до 1995 года. [66] [67]

Киспе был освобожден из тюрьмы в 1997 году. Затем он возродил CSUTCB (Синдикальная конфедерация трудящихся-кампесинос де Болива или Единая синдическая конфедерация крестьянских рабочих Боливии ), которая впервые была сформирована в 1979 году для представления народа аймара.

В период с 2000 по 2005 год череда протестов, таких как конфликт из-за газа в Боливии в 2003 году и массовые протесты в 2005 году, привели к свержению правительства Карлоса Месы . [68]

В русле катаризма развилась политическая партия Движение к социализму ( Movimiento al Socialismo – Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos или MAS), которая поддерживала фермеров, выращивающих кокос, шахтеров и городскую бедноту. Партия под руководством Эво Моралеса и с концепцией «доиспанской утопии» была демократически избрана в правительство в декабре 2005 года. Она остается действующей партией в 2024 году. [67]

Известные люди племени аймара

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Censo de Población y Vivienda 2012 Bolivia Características de la Población" . Национальный институт экономики, Республика Боливия . п. 29. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 г. Проверено 28 марта 2020 г.
  2. ^ ab «Перу: Perfil Sociodemográfico» (PDF) . Национальный институт статистики и информатики . п. 214.
  3. ^ ab «Синтез результатов переписи населения 2017 года» (PDF) . Национальный институт статистики, Сантьяго-де-Чили . п. 16.
  4. ^ ab «Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Определенные результаты: Серия B № 2: Томо 1» (PDF) (на испанском языке). ИНДЕКС. п. 281. Архивировано из оригинала (PDF) 8 декабря 2015 года . Проверено 5 декабря 2015 г.
  5. ^ аб Вергара, Хорхе Иван; Гундерманн, Ганс (2012). «Конституция и внутренняя динамика региональной идентичности в Тарапаке и Лос-Лагосе, Чили». Чунгара (на испанском языке). 44 (1). Университет Тарапаки : 115–134. дои : 10.4067/s0717-73562012000100009 .
  6. ^ Серрон-Паломино, Родольфо (2015). Уртон, Гэри; фон Хаген, Адриана (ред.). Энциклопедия инков-аймара . Перевод Фрейзера, Барбары. Роуман и Литтлфилд. п. 49. ИСБН 9780759123632.
  7. ^ Аб Броуман, Дэвид Л. (октябрь 1994 г.). «Археолингвистика бассейна Титикака: Уру, Пукина и Аймара 750-1450 гг. н.э.». Мировая археология . 26 (2): 235–251. дои : 10.1080/00438243.1994.9980274. JSTOR  124854 . Проверено 4 августа 2024 г.
  8. ^ Марш, Эрик (2012). «Байесовская переоценка самых ранних радиоуглеродных дат из Тиуанако, Боливия». Радиоуглерод . 54 (2): 203. Bibcode : 2012Radcb..54..203M. doi : 10.2458/azu_js_rc.v54i2.15826 . Получено 4 августа 2024 г.
  9. ^ Агилар, Джозеф; Прейсель, Роберт (2013). "Глава 13". В Шмидт, Питер Риджуэй; Мрозовски, Стивен А. (ред.). Смерть доисторического периода . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 285. ISBN 9780199684595.Получено 4 августа 2024 г.
  10. ^ ab Tschopik Jr, Harry (1946). Стюард, Джулиан (ред.). Справочник южноамериканских индейцев: цивилизации Анд . Издательство правительства США. стр. 501. ISBN 9781404741430.
  11. ^ abc Rostworowski de diez Canseco, Maria (1999). История королевства инков. Cambridge University Press. стр. 12. ISBN 9780521637596. Получено 5 августа 2024 г.
  12. ^ аб Станиш, Чарльз (31 декабря 2011 г.). Гольдштейн, Пег (ред.). Озеро Титикака: легенды, мифы и наука . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе: Издательство Института археологии Котсена. п. 12. ISBN 9781938770272.
  13. ^ Brundage, Burr Cartwright (1963). Empire of the Inca (том 69.) . University of Oklahoma Press. стр. 88. ISBN 9780806119243.
  14. ^ ab Pärssinen, Martti; Siiriäinen, Ari (1997). "Керамика в стиле инков и ее хронологическая связь с экспансией инков в районе южного озера Титикака (Боливия)". Latin American Antiquity . 8 (3): 255. doi :10.2307/971655. JSTOR  971655.
  15. ^ abc Бауэр, Брайан С.; Стэндиш, Чарльз (28 октября 2010 г.). Ритуал и паломничество в древних Андах — островах солнца и луны (книга) . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292792036.
  16. ^ Роу, Джон Х. (январь 1945 г.). «Абсолютная хронология в районе Анд». American Antiquity . 10 (3). Cambridge University Press: 265–284. doi :10.2307/275130. JSTOR  275130.
  17. ^ де Акоста, Хосе (2002). «О Пачакути Инке Юпанки и о том, что произошло до времен Уайна Капака». В Мангане, Джейн Э. (ред.). Естественная и моральная история Индии . Том. 6. Перевод Лопес-Морильяс, Фрэнсис. Издательство Университета Дьюка. п. 363.
  18. ^ abc Swartley, Lynn (2018). Изобретение коренных знаний археологии, развитие сельских районов и проект по восстановлению поднятых полей в Боливии . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781317794202.
  19. ^ ab Forbes, David (1870). Об индейцах аймара в Боливии и Перу . Лондон: Taylor and Francis. стр. 5. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  20. ^ Кляйн, Герберт С. (2003). Краткая история Боливии . Cambridge University Press. ISBN 0521807824.
  21. ^ Spate, Oscar HK (2004). Испанское озеро . Канберра, ACT: Australian National University e-press. ISBN 1920942165.
  22. ^ Аберкромби, Томас А. (1998). Пути памяти и власти - этнография и история среди андских народов . Издательство Висконсинского университета. стр. 139. ISBN 0299153142.
  23. ^ abc Доусон, Томас Клеланд (1904). Южноамериканские республики: Перу, Чили, Боливия, Эквадор, Венесуэла, Колумбия, Панама. Сыновья Г. П. Патнэма.
  24. ^ abcd Томас, Нэнси Дж. (2019-12-05). Долгая прогулка, постепенное восхождение: история Боливийской церкви Друзей в контексте конфликта. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7975-9.
  25. ^ Андриен, Кеннет Дж. (2001). Андские миры: история, культура и сознание коренных народов под испанским правлением, 1532-1825. UNM Press. ISBN 978-0-8263-2358-3.
  26. ^ Беркхолдер, Марк А. (2012-11-13). Испанцы в колониальной империи: креолы против полуостровных?. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-29207-5.
  27. ^ Локхарт, Джеймс (1994-01-01). Испанское Перу, 1532–1560: Социальная история. Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-14163-9.
  28. ^ Мамфорд, Джереми Рави (2012-11-06). Вертикальная империя: всеобщее переселение индейцев в колониальные Анды. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5310-2.
  29. ^ Мастерсон, Дэниел (2009-04-30). История Перу. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-57356-746-6.
  30. ^ Андриен, Кеннет Дж. (2001). Андские миры: история, культура и сознание коренных народов под испанским правлением, 1532-1825. UNM Press. ISBN 978-0-8263-2358-3.
  31. ^ Крам, Дэвид; Линн, Эндрю Р.; Новак, Элке (1999-12-15). История лингвистики 1996: Том 1: Традиции в лингвистике во всем мире. Издательство John Benjamins. ISBN 978-90-272-8382-5.
  32. ^ Крам, Дэвид; Линн, Эндрю Р.; Новак, Элке (1999-12-15). История лингвистики 1996: Том 1: Традиции в лингвистике во всем мире. John Benjamins Publishing. стр. 92. ISBN 978-90-272-8382-5.
  33. ^ Гаррард, Вирджиния (2020). Новые лица Бога в Латинской Америке: возникающие формы народного христианства. Oxford University Press. С. 44–47. ISBN 978-0-19-752927-0.
  34. ^ Вальдеон, Роберто А. (15.11.2014). Перевод и Испанская империя в Америке. Издательская компания Джона Бенджамина. стр. 132. ISBN 978-90-272-6940-9.
  35. ^ ab Skutsch, Carl (2013-11-07). Энциклопедия меньшинств мира. Routledge. ISBN 978-1-135-19388-1.
  36. ^ Стерн, Стив Дж. (1987). Сопротивление, восстание и сознание в крестьянском мире Анд с 18 по 20 века. Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-11354-4.
  37. ^ ab Eisenberg, Amy (2013-08-30). Перспективы развития индейцев аймара в Андах. University of Alabama Press. стр. 27. ISBN 978-0-8173-1791-1.
  38. ^ "Боливия". Боливия . Получено 2024-08-14 .
  39. ^ Гонсалес Кортес, Гектор; Гундерманн Крёлль, Ганс (2022). «La propiedad de la tierra entre los Aymara del Altiplano Chileno, 1880-2020» [Земельная собственность между аймарами чилийского Альтиплано, 1880-2020]. Географический журнал Norte Grande (на испанском языке). 83 (83): 67–86. дои : 10.4067/S0718-34022022000300067 .
  40. ^ "Аймара, центральная группа народов во всех странах | Проект Джошуа". joshuaproject.net . Получено 2024-08-13 .
  41. ^ ab "Перуанец - Статистика населения". Культурный атлас . Получено 2024-08-13 .
  42. ^ Дансмор, Боб (2011). Я есть: Путешествие сквозь время и пространство. iUniverse. ISBN 978-1-4620-2432-2.
  43. ^ Колер, Мэтт (27 ноября 2014 г.). Грамматика муйлака аймара: аймара, на котором говорят в Южном Перу. БРИЛЛ. п. 11. ISBN 978-90-04-28400-5.
  44. ^ "eHRAF ​​World Cultures". ehrafworldcultures.yale.edu . Получено 2024-08-13 .
  45. ^ «Аймарас – Fundación Terram» (на испанском языке) . Проверено 13 августа 2024 г.
  46. ^ EFE (2019-07-13). «Традиционная одежда женщин племени аймара в Боливии сейчас в моде как никогда». Los Angeles Times на испанском языке (на испанском) . Получено 2024-08-13 .
  47. ^ Банерджи, Срея (17 октября 2015 г.). «В фотографиях: красочные особняки в Андах Боливии». BBC News . Получено 3 сентября 2023 г.
  48. ^ Пейтман, Роберт (2006). Боливия (Культуры мира, Второе) . Маршалл Кавендиш. стр. 70. ISBN 9780761420668.
  49. ^ Кронин, Джина (24.07.2020). «15 перуанских суперпродуктов, которые изменят вашу жизнь». Peru For Less . Получено 14.08.2024 .
  50. ^ "Местные виды растений Перу". WorldAtlas . 2017-04-25 . Получено 2024-08-14 .
  51. ^ Хиджманс, Роберт Дж.; Спунер, Дэвид М. (2011). «Географическое распространение видов дикого картофеля». Американский журнал ботаники . 88 (11): 2101–2112. doi :10.2307/3558435. ISSN  0002-9122. JSTOR  3558435. PMID  21669641.
  52. ^ ab "Chuño Potatoes". specialtyproduce.com . Получено 2024-08-14 .
  53. ^ "Чайро | Традиционный суп из департамента Ла-Пас | TasteAtlas". www.tasteatlas.com . Получено 14.08.2024 .
  54. ^ Биондич, Эми Сью; Джослин, Джереми Дэвид (2016). «Кока: история и медицинское значение древней андской традиции». Emergency Medicine International . 2016 : 4048764. doi : 10.1155/2016/4048764 . ISSN  2090-2840. PMC 4838786. PMID  27144028 . 
  55. ^ Секретариат Всемирной организации здравоохранения (2006) Вклад традиционной медицины в общественное здравоохранение: лист коки 120-я сессия исполнительного совета. Предварительный пункт 4.13. pdf.
  56. ^ Делани, Бриджид (2015-07-09). «Это не кокаин: что вам нужно знать о папском кокаиновом напитке». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2024-08-14 .
  57. ^ abcd "Верования и погребальные обряды – Аймара - Чили доколумбово" . Получено 2024-08-15 .
  58. ^ "Боливийский экспресс | Ачачилы". bolivianexpress.org . Получено 2024-08-15 .
  59. ^ Маклин, Кейт (28.11.2023). Наличные, одежда и строительство: переосмысление ценности в многоотраслевой экономике Боливии. Издательство Миннесотского университета. ISBN 978-1-4529-6996-1.
  60. ^ "Боливийский экспресс | Плоды ламы". bolivianexpress.org . Получено 2024-08-15 .
  61. ^ аб Монтечино Агирре, Соня (2015). «Ламы». Mitos de Чили: Enciclopedia de seres, apariciones y encantos (на испанском языке). Каталония . п. 415. ИСБН 978-956-324-375-8.
  62. ^ Ренфрю, Колин; Бойд, Майкл Дж.; Морли, Иэн (2016). Ритуалы смерти и социальный порядок в Древнем мире: смерть не должна иметь власти. Cambridge University Press. стр. 174. ISBN 978-1-107-08273-1.
  63. ^ Движение коренных народов за самоопределение и освобождение (администрация IPMSDL). 1 сентября 2023 г. Народ аймара в Боливии: проблемы коренных народов и климата, вызовы, пути вперед. https://www.ipmsdl.org/statement/bolivias-aymara-nation-indigenous-and-climate-issues-challenges-ways-forward/
  64. ^ "Двуязычное образование | D+C - Развитие + Сотрудничество". www.dandc.eu . 2015-12-25 . Получено 2024-08-15 .
  65. ^ «'Наш язык — наша душа': спасение языка аймара | New Internationalist». newint.org . 2014-06-17 . Получено 2024-08-15 .
  66. ^ "Результаты поиска GTD". www.start.umd.edu . Получено 2024-08-15 .
  67. ^ аб Эскарзага, Фабиола (2012). «Сообщество коренных народов и революция в Боливии: el pensamiento indianista-katarista de Fausto Reinaga y Felipe Quispe». Политика и культура (на испанском языке) (37): 185–210. ISSN  0188-7742.
  68. ^ Лэнгман, Джимми (2005-06-08). «Массовые протесты в Боливии перерастают в насилие». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 2024-08-15 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом аймара .