Межрасовый брак

Межрасовый брак — это брак , в котором участвуют супруги, принадлежащие к разным расам или расовым этническим группам .

В прошлом такие браки были запрещены в США , нацистской Германии и Южной Африке в эпоху апартеида как смешанные браки . Это слово, которое сейчас обычно считается уничижительным, впервые появилось в «Смешанные расы: теория смешения рас в применении к американскому белому человеку и негру» , мистификации, направленной против аболиционистской брошюры, опубликованной в 1864 году. ^[1] В 1960 году межрасовые браки были запрещены. по закону в 31 штате США. Он стал законным на всей территории Соединенных Штатов в 1967 году после решения Верховного суда Соединенных Штатов под председательством главного судьи Эрла Уоррена по делу Ловинг против Вирджинии , который постановил, что ограничения на браки по расовому признаку, такие как запрет на смешанные браки, Закон штата Вирджиния нарушил пункт о равной защите (принятый в 1868 году) Конституции США . ^[2]^[3]

Законность

Межрасовые браки находятся под международной защитой « Всеобщей декларации прав человека » ООН, которая предоставила право на брак «без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии» с момента ее принятия в 1948 году. ^[4] С момента ее принятия. , его приняли почти все страны мира. ^[5]

Однако следует отметить, что, несмотря на это, межрасовые браки не были легализованы во всех штатах США до тех пор, пока в 1967 году не было принято решение по делу Ловинг против Вирджинии , которое узаконило межрасовые браки во всех пятидесяти штатах. Кроме того, ВДПЧ не имеет обязательной юридической силы и, следовательно, не обязательно отражает глобальную политику в отношении межрасовых браков. ^[6]

Опрос Gallup, проведенный в 2013 году, показал, что 11 процентов американцев заявили, что не одобряют межрасовые браки, по сравнению с 94 процентами, которые не одобряли межрасовые браки в 1958 году ^. , актриса Ким Новак , ненадолго женилась на чернокожей женщине, чтобы защитить себя от насилия со стороны толпы. ^[8] Противодействие межрасовым бракам в США до их легализации в 1967 году было отражено бывшим президентом Гарри С. Трумэном в 1963 году, который, когда репортер спросил его, получат ли межрасовые браки широкое распространение в США, он ответил: «Надеюсь, что нет». Я в это не верю. Хотели бы вы, чтобы ваша дочь вышла замуж за негра? Она не полюбит человека не ее цвета». ^[9] Одобрение межрасовых браков афроамериканцами на протяжении десятилетий неизменно было выше, чем у белых, и в 2013 году одобрение чернокожих (96%) теперь стало почти универсальным, в то время как одобрение белых составляет 84%. ^[7] В 2021 году 94 процента взрослого населения США одобрили межрасовые браки. ^[10]

В прошлом во многих юрисдикциях действовали правила, запрещающие или ограничивающие не только межрасовые браки, но и межрасовые сексуальные отношения, включая Германию в период нацизма , Южную Африку при апартеиде и многие штаты США до знаменательного дела Верховного суда 1967 года . против Вирджинии .

Осложнения

Исследование 2008 года, проведенное Дженифер Брэттер и Розалинд Кинг, проведенное от имени Информационного центра образовательных ресурсов, изучало, увеличивает ли пересечение расовых границ в Соединенных Штатах риск развода . ^[11] Сравнение брачных когорт показало, что в целом межрасовые пары имеют более высокий уровень разводов, особенно среди тех, кто женился в конце 1980-х годов. Исследование, проведенное в 2009 году Юаньтин Чжан и Дженнифер Ван Хук, также показало, что межрасовые пары подвергаются повышенному риску развода. ^[12]

Одним из последовательных выводов этого исследования было то, что пол существенно связан с риском развода. Межрасовые браки с участием белой женщины имеют более высокий риск развода по сравнению с межрасовыми браками с участием азиатских или чернокожих женщин (в межрасовых браках с участием чернокожих женщин риск развода ниже, чем в немежрасовых браках). ^[13]^[14]

По мнению авторов Стеллы Тинг-Туми и Тензина Дорджи, повышенный риск развода, наблюдаемый в парах с белой женой, может быть связан с уменьшением поддержки со стороны членов семьи и друзей. Они отмечают, что их небелые родственники считали белых женщин «неквалифицированными» для воспитания и воспитания детей смешанной расы из-за отсутствия у них опыта «ориентации в американской культуре как меньшинства». Исследование, проведенное Дженнифер Брэттер и Эллен Уайтхед в 2018 году, показало, что белые женщины с детьми смешанной расы с меньшей вероятностью получают поддержку со стороны семьи, чем небелые женщины с детьми смешанной расы. ^[15]

По данным одного исследования, белые женщины, вышедшие замуж за чернокожих мужчин, с большей вероятностью сообщали о случаях расовой дискриминации публично, таких как плохое обслуживание в ресторане или профилирование со стороны полиции, по сравнению с другими межрасовыми парами. ^[16] Такие неблагоприятные факторы могут подвергнуть эти браки повышенному риску развода. ^[14]

Исследование, опубликованное в 2008 году, показало более низкий риск развода в межэтнических браках между латиноамериканцами и белыми неиспаноязычными людьми. ^[11] Однако другое исследование, опубликованное в 2011 году, показало, что такие смешанные браки подвергаются повышенному риску развода. Было обнаружено, что пол связан с вероятностью развода, при этом браки с участием белых женщин и латиноамериканских мужчин имеют самый высокий риск развода. ^[17]

Преимущества

Позитивные межрасовые встречи

Преимущество межрасовых браков заключается в том, что они увеличивают возможности для позитивных межрасовых встреч. Исследования показали снижение предубеждений и дискриминации по отношению к членам чужой группы (кто-то, от кого у вас другая расовая идентичность), когда у вас есть позитивные межрасовые контакты. Например, метаанализ Петтигрю и Троппа (цитируется по Латсону) ^[18] показал, что межгрупповая дружба связана со снижением межгрупповых предубеждений. Это можно объяснить «гипотезой контакта», которая заключается в том, что межгрупповые контакты при соответствующих условиях могут эффективно уменьшить предрассудки внутри группы по отношению к чужой группе. Этот контакт не обязательно должен быть прямым, но он также может быть опосредованным. Например, Райт и др. ^[19] обнаружили, что европеоиды, которые сообщают, что знали другого европеоида с другом, принадлежащим к другой расе, имели меньше негативного отношения к неевропеоидам, независимо от прямого уровня контакта.

Они создали конкуренцию между двумя группами, которые считали, что группы были сформированы на основе сходства. После того, как межгрупповая враждебность была установлена, участники наблюдали, как член одной группы (конфедерат) выполнял задание с человеком из чужой группы (также конфедератом). Участница наблюдала, как сообщник вел себя по-разному в зависимости от наблюдаемого ею состояния. В положительном состоянии сообщники обнимались и приветствовали друг друга как уже существовавшие друзья (положительное состояние). В нейтральном состоянии конфедераты были вежливы друг с другом, но не обязательно дружелюбны. Во враждебном состоянии конфедераты действовали так, как если бы они были уже существовавшими врагами. Участники, находившиеся в положительном состоянии, более положительно оценили чужую группу как по отрицательным характеристикам, таким как «негибкость», так и по положительным характеристикам, таким как «умный». Они пришли к выводу, что простое наблюдение за позитивным поведением члена своей группы по отношению к члену чужой группы усиливает положительные чувства по отношению к чужой группе. ^[20] Это преимущество межрасовых браков, поскольку в них обычно участвуют семьи и друзья межрасовых партнеров. собираться вместе и устанавливать отношения друг с другом. Следовательно, это разнообразие внутри семейной системы может улучшить открытое общение между людьми, чтобы они могли глубже понять взгляды разных людей. ^{[ нужна ссылка ]}

Люди смешанной расы

Есть как преимущества, так и проблемы, связанные с многорасовым существованием. Многорасовые люди воспринимаются как более привлекательные, чем их монорасовые сверстники. Например, Родс и др. (цитируется по Льюису) ^[21] обнаружили, что люди смешанного азиатского и европейского происхождения оценивались как более привлекательные, чем европейцы, азиаты и даже случайные лица, созданные как морфы между этими двумя группами. Другое недавнее исследование Елены Степановой (цитируется по Латсону ^[18] ) показало, что группа чернокожих, латиноамериканских, белых и азиатских студентов колледжей считает лица представителей смешанной расы более привлекательными.

Майкл Б. Льюис ^[21] предполагает, что причина, по которой многорасовые люди воспринимаются как более привлекательные, заключается в том, что генетическое разнообразие делает людей более привлекательными в силу их очевидной большей «генетической приспособленности». Другими словами, другие считают этнически неоднозначные лица показателем большего генетического разнообразия, которое является признаком кажущегося здоровья. Это известно как гетерозис . Исследование 2005 года, проведенное Craig et al. (цитируется по Латсону) ^[18] подтверждает гетерозис. Исследование было сосредоточено на людях, которые унаследовали разные варианты генов от каждого родителя в участке ДНК, играющем жизненно важную роль в регуляции иммунной системы. Гетерозиготные мужчины – с двумя разными версиями этих генов – были более привлекательными для женщин, чем гомозиготные мужчины (мужчины с той же версией этих генов). Хотя это исследование не проводилось на многорасовых людях, в частности, наличие родителей разных рас делает человека более склонным к гетерозиготности. Однако, по мнению Роде (2007), доказательства связи между физической привлекательностью и здоровьем неубедительны. ^[22] Более поздние исследования показали, что данные либо незначительно свидетельствуют в пользу предпочтения мужчин с запахом тела и лицами, отличающимися от MHC, либо не подтверждают отсутствие эффекта в любом направлении. ^[23]

Исследование, проведенное Дженнифер Патрис Симс ^[24], показало, что в целом люди смешанной расы воспринимаются как более привлекательные, но некоторые расовые смеси не воспринимаются как более привлекательные. Это ставит под сомнение гетерозис как объяснение того, почему люди смешанной расы воспринимаются как более привлекательные, поскольку, согласно гетерозису, все расовые смеси должны восприниматься как более привлекательные, чем их монорасовые коллеги. Более того, приписывание привлекательности только генетике игнорирует роль, которую должны играть культура и социализация. Симс (цитируется по Латсону ^[18] ) утверждает, что теория гетерозиса является чрезмерной и основана на ложном предположении о биологически различных расах. Она утверждает, что привлекательность — это социальная конструкция, которая со временем меняется, отмечая, что идеалы красоты в Америке изменились и стали многорасовыми. Другие авторы заметили, что по мере того, как Америка становится все более разнообразной, американский стандарт красоты для женщин отошел от идеала белой женщины, измеряемого успехом азиатских женщин на конкурсах красоты и популярностью женщин-знаменитостей, принадлежащих к разным расам. ^[25]^[26]

Есть некоторые проблемы, связанные с многорасовой принадлежностью. Например, некоторым многорасовым людям трудно понять, кто они. Недавний опрос показал, что пятая часть респондентов чувствуют давление, требуя указать только одну расовую принадлежность. ^[18] Четверть почувствовала замешательство по поводу того, кто они такие. Сложность, связанная с тем, как они решают идентифицировать себя, выделяет их для другого рода дискриминации, которой подвергаются монорасовые люди. Сара Гейтер ^[27] обнаружила, что многорасовые люди страдают от неприятия со стороны нескольких расовых групп. Например, те, у кого черный родитель и белый родитель, могут чувствовать, что они недостаточно черные, чтобы идентифицировать себя с преимущественно черной группой в школе, и недостаточно белые, чтобы идентифицировать себя с преимущественно белой группой в школе.

Однако, похоже, у сложной идентичности многорасового человека есть преимущество. Например, многорасовые люди могут переключаться между своей расовой идентичностью и хорошо ориентироваться в разных социальных группах. Исследование Гейтера показало, что представители разных рас сообщают о более высокой самооценке, повышении социальной активности и большем благополучии. Более того, исследование 2015 года ^[18] показало, что, когда люди, принадлежащие к разным расам, заранее задумывались о своей идентичности, демонстрировали более творческие навыки решения проблем.

Америка

Соединенные Штаты

Первый межрасовый брак на территории, которая впоследствии стала Соединенными Штатами, состоялся в 1565 году в Сент-Огастине, штат Флорида: Луиза де Абрего, свободная чернокожая женщина, вышла замуж за Мигеля Родригеса, испанца из Сеговии . ^[28]^[29]

Первый закон против смешанных браков был принят Генеральной ассамблеей Мэриленда в 1691 году и устанавливал уголовную ответственность за межрасовые браки. ^[30] Вера в расовую чистоту и превосходство белых была среди причин принятия таких законов, а Авраам Линкольн заявил в речи 1858 года: «Я не сторонник и никогда не выступал за то, чтобы избирателями или присяжными были негры, а также за квалификацию негров». им занимать должности и не вступать в брак с белыми людьми. Я, как и любой другой человек, выступаю за превосходное положение, отведенное белой расе». ^[31] К концу 1800-х годов в 38 штатах США действовали законы, запрещающие межрасовые браки. ^[30] До движения за гражданские права 1960-х годов подавляющее большинство белых христиан-евангелистов на юге Соединенных Штатов считали расовую сегрегацию в браке чем-то божественным, установленным Богом, и считали, что юридическое признание межрасовых пар будет нарушением библейского учения. ^[32]

Межрасовые браки в Соединенных Штатах были полностью законны во всех штатах США после решения Верховного суда 1967 года , согласно которому законы штатов, запрещающие смешанные браки, были признаны неконституционными (на основании 14-й поправки , принятой в 1868 году), при этом многие штаты решили легализовать межрасовые браки гораздо раньше. Законы, запрещающие смешанные браки, сыграли большую роль в определении расовой идентичности и обеспечении соблюдения расовой иерархии. В Соединенных Штатах проживает множество этнических и расовых групп, и межрасовые браки довольно распространены среди большинства из них. Межрасовые браки увеличились с 2% супружеских пар в 1970 году до 7% в 2005 году ^[33]^[34] и 8,4% в 2010 году. ^[35] Число межрасовых браков как доля новых браков увеличилось с 11% в 2010 году до 19% в 2019 году. ^[36]

Согласно анализу данных переписи населения, проведенному исследовательским центром Pew в 2013 году, 12% молодоженов женились на представителях другой расы. (Эта доля не учитывает «межнациональные» браки между латиноамериканцами и неиспаноязычными). ^[37] И большинство американцев говорят, что они одобряют расовые или этнические смешанные браки – не только абстрактно, но и в своих собственных семьях. Примерно шесть из десяти говорят, что они были бы не против, если бы член семьи сказал им, что они собираются жениться на ком-то из какой-либо основной расы/этнической группы, кроме их собственной. ^[38]

Некоторые расовые группы чаще вступают в браки, чем другие. Из 3,6 миллиона взрослых, вступивших в брак в 2013 году, 58% коренных американцев, 28% американцев азиатского происхождения, 19% афроамериканцев и 7% белых американцев имеют супруга, раса которого отличается от их собственной. За общими цифрами скрываются значительные гендерные различия внутри некоторых расовых групп. Среди чернокожих американцев мужчины гораздо чаще, чем женщины, вступают в брак с представителями другой расы. Целая четверть чернокожих мужчин, вступивших в брак в 2013 году, женились на нечерной женщине. Только 12% чернокожих женщин вышли замуж за представителей другой расы. У азиатов гендерная картина идет в противоположном направлении: азиатские женщины гораздо чаще, чем азиатские мужчины, выходят замуж за представителя другой расы. Среди молодоженов в 2013 году 37% азиатских женщин вышли замуж за неазиата, а 16% азиатских мужчин женились на людях не своей расы. Однако азиатские женщины чаще выходят замуж за азиатских мужчин, чем за любых других мужчин другого этнического происхождения. У коренных американцев самый высокий уровень межрасовых браков среди всех однорасовых групп. В этой группе женщины немного чаще «выходят замуж», чем мужчины: 61% молодоженов коренных американцев вышли замуж за представителей другой расы по сравнению с 54% молодоженов-мужчин коренных американцев. ^[37]

Хотя законы, запрещающие смешанные браки, были отменены судом Уоррена в 1967 году, социальная стигма, связанная с межрасовыми браками чернокожих, все еще существует в современном обществе, хотя и в гораздо меньшей степени. Исследование Такера и Митчелла-Кермана, проведенное в 1990 году, показало, что чернокожие американцы вступают в браки гораздо реже, чем представители любой другой небелой группы ^[39] , а в 2010 году только 17,1% чернокожих американцев вступали в межрасовые браки, что намного ниже, чем среди латиноамериканцев и латиноамериканцев. Азиаты. ^[35] Межрасовые браки чернокожих, в частности, порождают проблемы, связанные с расистскими взглядами и ощущением неприемлемости отношений. ^[40] Существует также резкий гендерный дисбаланс в межрасовых браках чернокожих: в 2008 году 22% всех чернокожих молодоженов-мужчин вступили в межрасовый брак, в то время как только 9% чернокожих молодоженов вышли замуж за представителей другой расы, что делает их одними из наименее вероятных среди представителей любой расы. или пола, чтобы вступить в брак с людьми, не принадлежащими к их расе, и с наименьшей вероятностью вообще вступить в брак. ^[41]

С середины 19 по 20 века многие чернокожие люди и этнические мексиканцы вступали в брак друг с другом в долине Нижнего Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном в округах Кэмерон и Идальго). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовых браках (7/18 семей), а в округе Идальго эта цифра составила 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием хотя бы одного чернокожего супруга в Соединенных Штатах. В подавляющем большинстве этих браков чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теханас первого поколения (женщинах мексиканского происхождения, родившихся в Техасе). Поскольку официальные лица Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми, такие браки были нарушением законов штата, запрещающих смешанные браки. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Динамику межрасовых браков можно проследить еще с тех пор, как чернокожие мужчины переехали в долину Нижнего Рио-Гранде после окончания гражданской войны. Они женились на этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим людям, нашедшим убежище на границе США и Мексики. ^[42]

Мигрировавшие китайцы почти полностью были кантонского происхождения. Сотни тысяч китайцев в США, в основном кантонского происхождения из Тайшаня, мигрировали в Соединенные Штаты. Законы о запрете смешанных браков во многих штатах запрещают китайским мужчинам жениться на неазиатских женщинах. ^[43] После Прокламации об эмансипации многие смешанные браки в некоторых штатах не были зарегистрированы, и исторически американские мужчины китайского происхождения женились на афроамериканских женщинах в высокой пропорции к общему числу браков из-за того, что в Соединенных Штатах проживало небольшое количество американских женщин китайского происхождения. После Прокламации об освобождении многие американцы китайского происхождения иммигрировали в южные штаты, особенно в Арканзас, чтобы работать на плантациях. Например, в 1880 году десятая перепись населения Луизианы в США показала, что 57% межрасовых браков между этими китайцами заключаются с чернокожими, а 43% — с белыми женщинами. ^[44] От 20 до 30 процентов китайцев, живших в Миссисипи, женились на чернокожих женщинах до 1940 года. ^[45] В генетическом исследовании 199 образцов афроамериканских мужчин было обнаружено, что один из них принадлежит к гаплогруппе O2a (или 0,5%) ^[46] Это В документальном мини-сериале «Жизни афроамериканцев» историк Генри Луи Гейтс-младший обнаружил , что астронавт НАСА Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую примесь Восточной Азии . Гейтс предположила, что смешанные браки/отношения между китайскими рабочими-мигрантами в XIX веке и чернокожими, афроамериканскими рабами или бывшими рабами, возможно, способствовали ее этническому генетическому составу. В середине 1850-х годов в Нью-Йорке проживало от 70 до 150 китайцев, 11 из них женились на ирландках. В 1906 году газета «Нью-Йорк Таймс» (6 августа) сообщила, что 300 белых женщин (американок ирландского происхождения) вышли замуж за китайцев в Нью-Йорке, причем многие другие жили вместе. В 1900 году, основываясь на исследованиях Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в Соединенных Штатах он подсчитал, что каждый двадцатый китайский мужчина (кантонский житель) был женат на белых женщинах. ^[47] В переписи 1960-х годов было показано, что 3500 китайских мужчин женились на белых женщинах и 2900 китайских женщин были замужем за белыми мужчинами. Также было показано 300 китайцев, женатых на чернокожих женщинах, и наоборот 100. ^[48]

Перепись межрасовых браков 1960 года показала 51 000 черно-белых пар. Белые мужчины и черные женщины встречаются немного чаще (26 000), чем черные мужчины и белые женщины (25 000). Перепись 1960 года также показала, что межрасовые браки с участием азиатов и коренных американцев были наиболее распространенными. Чаще всего смешанные браки у белых женщин заключались с филиппинскими мужчинами (12 000), за ними следовали мужчины из числа американских индейцев (11 200), за ними следовали японские мужчины (3500) и китайцы (3500). Среди белых мужчин больше всего было среди японок (21 700), женщин из числа американских индейцев (17 500), за ними следовали филиппинки (4 500) и китаянки (2 900). ^[49]

Гавайи

Большинство гавайских китайцев были кантонскими мигрантами из Гуандуна , а меньшинство хакка также из Гуандуна. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), они составят примерно одну треть всего населения Гавайев. Многие тысячи из них женились на женщинах гавайского, гавайского/европейского и европейского происхождения. Большой процент китайских мужчин женился на гавайских и гавайских/европейских женщинах, в то время как меньшинство женилось на Гавайях на белых женщинах португальского происхождения. 12 592 гавайца азиатского происхождения, зарегистрированные в 1930 году, были результатом смешанных браков китайских мужчин с гавайцами и частично гавайцами/европейцами. Большинство азиатско-гавайских мужчин также женились на гавайках и европейках (и наоборот). В ходе переписи некоторые китайцы с небольшим количеством «родной крови» будут классифицированы как китайцы, а не как азиатско-гавайцы, из-за «разбавления местной крови». Смешанные браки начали сокращаться в 1920-х годах. ^[50]

Португальские и другие кавказские женщины выходили замуж за китайцев. ^[51]^[52] В результате союзов между китайскими мужчинами и португальскими женщинами появились дети смешанного китайско-португальского происхождения, называемые китайско-португальскими. В течение двух лет, до 30 июня 1933 года, 38 из этих родившихся детей считались чистыми китайцами, поскольку их отцы были китайцами. ^[53] Между китайцами и португальцами происходило большое количество смешений, китайцы женились на португальцах, испанцах, гавайцах, европейцах и гавайцах и т. д. ^[54]^[55]^[56]^[57] Зарегистрировано, что только один китаец женился на Американская женщина. ^[58]^[59] Китайские мужчины на Гавайях также женились на пуэрториканках, итальянках, японках и полубелых женщинах. ^[60]^[61]

Канада

В Канаде в 2011 г. 4,6% всех гражданских союзов были межрасовыми, что на 18% больше, чем в 2006 г. (3,9%), и на 77% больше, чем в 1991 г. (2,6%). ^[62] Ванкувер сообщил о самом высоком уровне межрасовых союзов - 9,6%, а Торонто - на втором месте с 8,2%. В основных мегаполисах переписи населения наблюдалась более высокая частота смешанных союзов (6,0%) по сравнению с районами, которые не были классифицированы как таковые (1,0%). Молодые люди с большей вероятностью состояли в смешанном союзе; наибольшая доля пар в смешанных союзах была среди лиц в возрасте от 25 до 34 лет (7,7%), от 35 до 44 лет (6,8%), от 15 до 24 лет (6,1%), от 45 до 54 лет (4,1%) и от 55 лет и старше (2,7%). %). ^[62]

В исследовании 2006 года был сделан интересный вывод: люди, родившиеся в Канаде, с большей вероятностью вступали в брак с представителями другой расы, чем те, кто иммигрировал туда; ^[63] только 12% видимых меньшинств иммигрантов первого поколения состояли в смешанном союзе, эта цифра выше для иммигрантов второго поколения (51%) и иммигрантов трех и более поколений (69%). Вот несколько примеров этого:

63% чернокожих канадского происхождения (состоявших в парах) состояли в смешанных браках, в то время как число чернокожих, родившихся в Карибском бассейне, на Бермудских островах (17%) и в Африке (13%), было намного ниже.
Среди китайцев, родившихся в Канаде, 54% (которые были в парах) были с кем-то некитайцем (не указано, относится ли эта цифра к кому-либо, кто не является восточноазиатцем (раса) или просто не китайцем (национальность)), по сравнению только 3% родившихся в Китае иммигрировали в Канаду.
33% канадцев Южной Азии, родившихся в Канаде, состояли в смешанном союзе по сравнению только с 3% тех, кто родился в Южной Азии.

Одна из теорий может заключаться в том, что те, кто иммигрирует в зрелом возрасте, возможно, уже нашли партнера до иммиграции в Канаду. ^[63]

Некоторые видимые группы меньшинств имели более высокий уровень членства в смешанных союзах;

78,7% японцев
64,9% многорасовых людей
48,2% латиноамериканцев
40,2% чернокожих
29,8% филиппинцев
25,4% арабов / выходцев из Западной Азии
22,5% корейцев
21,9% выходцев из Юго-Восточной Азии (кроме филиппинцев)
19,4% китайцев
13,0% выходцев из Южной Азии
52,4% других групп;

Статистических данных, отражающих данные о белых канадцах или коренных канадцах , не существует .

Исследование 2006 года также показало, что однополые пары примерно в 2,5 раза чаще заключают межрасовый брак, чем разнополые пары: 9,8% однополых браков являются межрасовыми. ^[63] Было несколько теорий относительно того, почему; однополые браки в Канаде стали законными в 2005 году, тогда как браки противоположного пола всегда были законными, а также упоминается, что однополые пары с большей вероятностью заключают гражданские браки , а в гражданских браках чаще встречаются смешанные браки. союзы.

Одно исследование, проведенное Реджем Бибби, показало, что 92% канадцев согласны на межрасовые браки. ^[64]

Латинская Америка

В Латинской Америке большая часть населения происходит от индейцев , европейцев и африканцев . Они сформировали популяции метисов и мулатов , населяющих страны Латинской Америки. Смешанные браки и взаимоотношения происходили в большем масштабе, чем в большинстве мест мира. В некоторых странах азиатские иммигранты также вступали в брак между представителями этих групп. Около 300 000 кантонских кули и мигрантов (почти все мужчины) XIX-XX веков и мигрантов были отправлены в Латинскую Америку, многие из них либо вступили в смешанные браки, либо вступили в сексуальные отношения с женщинами различного расового происхождения, такими как африканцы, муллато, европейцы, метисы и т. д. По оценкам, из 100 000 китайцев, приехавших в Перу, только 15 были женщинами, а на Кубе только в переписи 1872 года ^{[ проверьте орфографию ]} было зарегистрировано только 32 китаянки по сравнению с 58 368 китайцами-мужчинами. ^[65] В общей сложности примерно 140 000 китайских мужчин отправились на Кубу в период с 1847 по 1874 год, а еще около 100 000 отправились в Перу в период с 1849 по 1874 год. ^[66]

Около 20 000 кули, в основном кантонцы и некоторые хакка , мигрировали на Ямайку, Гайану, Тринидад. Многие из них вступили в брак с чернокожими женщинами и женщинами из Восточной Индии. В отличие от Тринидада Тобаго и Гайаны, где преимущественно были кантонские мужчины, вступавшие в брак с чернокожими и индийскими женщинами. В Гайане китайцы были в основном кантонскими мужчинами, вступавшими в брак с местными женщинами. Поскольку почти все китайские наемные иммигранты были мужчинами, они имели тенденцию вступать в браки как с выходцами из Восточной Индии, так и с африканцами, и, таким образом, китайцы Гайаны не оставались такими физически обособленными, как другие группы. Брак между представителями разных китайских языковых групп встречается редко; оно настолько редкое, что отдельные случаи его можно назвать индивидуально. В то время как смешанные браки между китайцами хакка и индийцами практически не встречаются. ^[67]

Гайана

Многие португальские мужчины женились на креолках. Их дети легко слились с остальным креольским населением. Многие китайские мужчины также вступили в брак или установили сексуальные отношения с креолками. ^[68] Поначалу межрасовые браки с китайскими мужчинами не были распространены. В 1870-х годах к этому относились более негативно, чем к женитьбе португальских мужчин на креолках, поэтому китайское население оставалось в основном расово чистым. Межрасовые браки среди китайских мужчин становились все более распространенными. Существенные изменения в том, как креольские женщины стали рассматривать китайских мужчин как желанных партнеров, привели к увеличению числа смешанных браков. Из-за нехватки китаянок Кирк в 1897 году заметил, что китайские мужчины в Гайане предпочитают либо смешиваться с креолками, либо иметь в качестве наложниц самых красивых цветных женщин. В результате продолжающегося смешения 80% китайцев-гайанцев едва ли выглядят китайцами, имея лишь несколько характерных черт лица китайцев. ^[69]

В Гайане китайские мужчины-иммигранты установили сексуальные отношения с местными индийскими и креолскими женщинами из-за отсутствия китаянок, мигрирующих в Британскую Гвиану. ^[70]^[71] Креольские сексуальные отношения и браки с китайцами и индийцами были редкостью. ^[72] Однако более распространенным было то, что индийские женщины и китайские мужчины вступали в сексуальные отношения друг с другом, а некоторые китайские мужчины брали своих индийских жен с собой в Китай. ^[73] В Гайане, хотя браки между индийскими женщинами и чернокожими африканцами социально позорны для индийцев, китайско-индийские браки считаются приемлемыми, как сообщил Джозеф Невадомский в 1983 году. ^[74] «Чини-дугла» - это индийско-гайанский термин, обозначающий смешанные китайско-индийские дети. ^[75] У некоторых индийских женщин в Гвиане было несколько партнеров из-за большего количества мужчин, чем женщин. В отчете об эпохе, рассказанном женщинами в Британской Гвиане, рассказывается об одиноком китайце, которому она разрешила временно одолжить индийскую женщину-индуистку. Муж-индеец, который был его другом, поэтому китаец мог родить от нее ребенка. После того, как у нее родился сын, китаец оставил мальчика себе, пока она была возвращена своему мужу-индийцу, мальчика назвали Уильям Адриан Ли. ^[76]^[77] Индийская женщина по имени Мэри Си вышла замуж за китайца по фамилии Ву в Гудвервагтинге и основала собственную семью после того, как он научился перерабатывать сахарный тростник. ^[78]

В Британской Гвиане китайцы не сохранили свои отличительные физические особенности из-за большого количества китайских мужчин, вступающих в брак с людьми других национальностей, например, с индийскими женщинами. ^[79]^[80]^[81] Серьезный дисбаланс, когда индийских мужчин больше, чем индийских женщин, привел к тому, что некоторые женщины воспользовались ситуацией, чтобы выжимать благосклонность от мужчин и оставлять своих партнеров ради других мужчин. ^[82] Один печально известный пример был красивым, Светлокожая индийская женщина-христианка по имени Мэри Иландун, родом из Мадраса , родившаяся в 1846 году, которая занималась сексом с индийскими, черными и китайскими мужчинами, выходя за них замуж подряд, и сбежала с их деньгами к своему следующему любовнику, сделав это от 1868–1884 гг. ^[83] Индийские мужчины использовали силу, чтобы вернуть индийских женщин в строй после такого поведения. ^[84] Самая острая нехватка женщин среди всех народов Британской Гвианы наблюдалась у китайцев, и это заставило европейцев поверить, что китайцы не участвовали в убийствах жен, в то время как убийства жен были чем-то врожденным для индийских мужчин, и в отличие от индийских женщин-кули, Китайские женщины считались целомудренными. ^[85] Китайские женщины не были связаны договорными обязательствами, и, поскольку им не нужно было работать, они избегали потенциальных мужчин, ищущих отношений, в то время как характер индийских женщин унижался как аморальный, а их предполагаемая сексуальная распущенность обвинялась в их смерти в «убийствах жен». индийскими мужчинами. ^[86] Соотношение полов индийских мужчин и индийских женщин составляло 100:63, тогда как соотношение полов китайских мужчин и китайских женщин составляло 100:43 в Британской Гвиане в 1891 году. ^[87]

Со временем, хотя креольских браков с китайцами стало больше, количество индийских браков с китайцами также увеличилось, и сообщалось, что «нередко можно встретить хладнокровную женщину, живущую с китайцем в качестве жены, и в одном или два случая, когда женщина сопровождала своего предполагаемого мужа в Китай». доктором Коминсом в 1891 году, при этом шесть индийских женщин вышли замуж за китайцев только в 1892 году, как сообщается в «Отчете об иммиграции» за 1892 год. ^[88]^[89]

Тринидад

По переписи 1931 г. только от отцов-индейцев родилось 1713 человек, а только от матерей-индейок - 805 (Кучинский, 1953). Расовая принадлежность второго родителя не указана. Перепись 1946 года регистрирует присутствие 8 406 восточно-индийских креолов, которые определяются как «лица смешанного восточно-индийского происхождения, в целом люди, у которых был только ост-индский отец или ост-индийская мать» (Кучинский 339). Хэрвуд (1975) отмечает, что эти 8406 человек были включены в категорию «смешанные» вместе с 70369 мулатами и другими людьми смешанного расового происхождения. Дугла в сознании Тринидада.

В Тринидаде некоторые китайские мужчины вступали в сексуальные отношения с индийскими кули-женщинами, рожая от них детей, и сообщалось, что «некоторые дети встречаются с родителями, рожденными в Мадрасе и креолами, а также с некоторыми из родителей из Мадраса и Китая, причем Мадраси являются мать», написанная миссионером Джоном Мортоном в 1876 году, Мортон отметил, что это казалось странным, поскольку индийских мужчин-кули было больше, чем индийских женщин-кули, что индийские женщины-кули выходили замуж за китайских мужчин, но утверждал, что это, скорее всего, потому, что китайцы могли обеспечить удобства. женщинам, поскольку магазины принадлежали китайцам, и они их соблазняли. ^[90]^[91]^[92]^[93]^[94] Индийские женщины были женаты на наемных китайцах в Тринидаде. ^[95] Лишь немногие китайские женщины мигрировали в Тринидад, тогда как большинство китайских мигрантов составляли мужчины. ^[96] Миграция китайцев в Тринидад привела к смешанным бракам между ними и другими людьми. ^[97] Китайцы на Тринидаде стали относительно открыты для брачных отношений с представителями других рас, а индийские женщины начали создавать семьи с китайцами в 1890-х годах. ^[98]

Ситуация в Тринидаде и Британской Гвиане, когда индийских женщин меньше, чем индийских мужчин, привела к тому, что индийские женщины использовали ситуацию в своих интересах, оставив своих партнеров ради других мужчин, что привело к высокому уровню «убийств жен» индийскими мужчинами своих жен. а индийские женщины и культура были названы европейскими наблюдателями «аморальными», индиец по имени Мохаммад Орфи обратился к колониальным властям в качестве представителя «нищих индийских мужчин Тринидада», жалуясь на поведение индийских женщин и утверждая, что это « проникающая чума... высокий процент аморальной жизни, которую ведет женская часть нашего сообщества... чтобы удовлетворить жадность и похоть мужской части совершенно другой расы, чем их... [Индийские женщины] соблазняются, их соблазнили и напугали, заставив стать наложницами и любовницами... [индийские женщины] абсолютно ничего не знают о ценности девственности... самая бесстыдная и настоящая угроза для индийского дворянства». при этом он называл конкретные народы, утверждая, что индийские женщины занимались сексом с китайцами, американцами, африканцами и европейцами, ^[99]^[100]^[101]^[102]^[103] говоря: «Африканцы, американцы и китайцы в большом количестве заманивание женщин Индии, которые более или менее чувствительны к похотливым ловушкам, предвещающим некоторый страх перед наказанием, если они не будут с готовностью подчиняться, как того требуют». ^[104]^[105]^[106]

Ситуация на Тринидаде обеспечила беспрецедентную автономию в сексуальной деятельности индийских женщин и свободу. ^[107] В «Пейтиции наемных рабочих в Тринидаде» 1916 года жаловались: «Разрешено ли мужчине-христианину держать индуску или мусульманку в качестве своей возлюбленной или наложницы? Разве это не кощунство и не кощунство? позорный скандал, согласно христианской вере, призванный побудить и побудить индийских женщин вести аморальный образ жизни?» ^[107] Индийские мужчины применяли насилие в отношении индийских женщин в ответ на то, что индийские женщины вступали в сексуальные отношения с несколькими мужчинами из-за их нехватки в Тринидаде. ^[108] На плантациях белые европейские менеджеры воспользовались и использовали наемных индийских женщин для секса, ^[109] кроме того, английские, португальские и китайские мужчины также были в сексуальных отношениях с индийскими женщинами, как отметил генеральный прокурор У. Ф. Хейнс Смит, в то время как Индийские мужчины ненавидели или игнорировали креольских женщин. ^[110]^[111] Одобрение межрасовых браков в Тринидаде и Тобаго постепенно росло, и один китаец сообщил, что его индийская жена не встретила какого-либо отказа со стороны его родителей, когда их спросили в опросе. ^[112] В Тринидаде индийцы считают европейцев и китайцев приемлемыми партнерами по браку, в то время как брак с чернокожими мужчинами приведет к отказу от их дочерей индийскими семьями. ^[113]

В Британской Гвиане и Тринидаде белые надзиратели и менеджеры использовали индийских женщин-кули в своих интересах и использовали их в сексуальных отношениях. Затем индийские женщины обвинялись в этих инцидентах и рассматривались колониальными чиновниками как якобы «распущенные» и распутные, а индийские женщины были Индийские женщины, подвергавшиеся большому количеству «убийств жен» со стороны индийских мужчин, также обвинялись в этом из-за их «непостоянства» из-за предполагаемой низкой «сексуальной морали». ^[114]^В^одном инциденте в Тринидаде семь индийских женщин были одновременно забеременели от управляющего поместьем в 1854 году. Из полицейских 59 индейцев были ранены и 5 индейцев были убиты в Нон-Парейле в 1896 году из-за того, что индийская женщина сожительствовала с Герадом Ван Нутеном, исполняющим обязанности менеджера. ^[117]^[118]^{: 29}^[119]^{: 37}^[120]^{: 52} Низкое соотношение индийских женщин по сравнению с индийскими мужчинами, а также фактор португальцев, белых надсмотрщиков и менеджеров, а также китайских мужчин, вступающих в сексуальные отношения с индийскими женщинами. , усугубил проблему соперничества за индийских женщин между индийскими мужчинами и повысил ценность индийских женщин. ^[121] Случаи сексуального использования надзирателями и менеджерами работниц привели к тому, что индийские рабочие вызвали остановки производства и протесты. ^[122] В Британской Гвиане сексуальное насилие над индийскими женщинами надзирателями и менеджерами заставило индийских рабочих начать «борьбу» с 1869 по 1872 год. ^[123] Конфликты из-за женщин привели к нападениям на водителей и надсмотрщиков. ^[124] Недовольство рабочих усугублялось использованием женщин в поместьях для сексуальных связей. ^[125]

Дефицит индийских женщин по сравнению с мужчинами был вызван соотношением квот на набор 100 мужчин на 40 женщин, большинство женщин были молодыми и одинокими, ^[119]^{: 16} , а нехватка индийских женщин для индийских мужчин усугублялась, когда индийские женщины были захвачены африканцами и европейскими надзирателями, что привело к большому количеству убийств жен индийских женщин индийскими мужчинами и снижению нравственности. ^[118]^{: 15} Присвоение индийских женщин европейцами и африканцами усугубляло недовольство, которое способствовало насилию в отношении индийских женщин со стороны индийских мужчин. ^[119]^{: 22–23} индийские женщины на плантациях принимали участие в борьбе против африканцев и европейских властей, которые их сексуально использовали. ^[119]^{: 26}^[120]^{: 18} Индийские националисты, стыдящиеся сексуальной репутации индийских женщин-кули, часто нападали на торговлю кули по этой причине, а не по другим причинам, таким как плохие условия труда. ^[126] Надзиратели и плантаторы на плантациях, а также моряки и врачи на борту кораблей, перевозящих индийских женщин-кули, пытались получить секс от индийских женщин. ^[127] У индийских женщин был сексуальный козырь, поскольку они могли часто менять любовников из-за того, что индийских женщин было меньше, чем мужчин. The Daily Chronicle описывала индийских женщин-кули как «красивых и молодых», рабочих приходилось перемещать. плантации, созданные управляющими, чтобы помешать мужчинам убивать своих прелюбодейных жен, а аура, окружающая сексуальность и опасности индийских женщин-кули, усиливалась благодаря широкому поклонению ими богине Кали . ^[128]^[129] В беспорядках и убийствах обвиняли сексуальные связи между белыми надзирателями, менеджерами и индийскими женщинами-кули, а также их постоянную смену сексуальных партнеров, а сексуальность женщин-кули рассматривалась позорно как отклонение от ожидаемого поведения Индийские женщины. ^[130] Гайано-индийская журналистка Гайутра Бахадур написала об опыте индийских женщин-кули. ^[131]^[132] Секс использовался в качестве мощного инструмента индийскими женщинами-кули, например, когда они получали благосклонность от надзирателей, занимаясь с ними сексом, ^[133] и женщины могли либо подвергаться «опасности», либо «наделяться полномочиями» при формировании сексуальные отношения с надзирателями. ^[134] Индийские женщины-кули имели сексуальные преимущества из-за своей меньшей численности и страдали от сексуальной эксплуатации. В общей сложности около 250 000 индийских женщин мигрировали в качестве кули. ^[135]

Гайутра Бахадур сказала в интервью, что некоторые гайанцы из ее общины были возмущены ее книгой и статьями о сексуальном опыте индийской женщины-кули, в одном из которых говорилось: «Кто эта женщина, которая писала, что все наши бабушки и прабабушки были проститутки?», а другой сказал: «Нужно быть осторожным». По ее словам, рассматривая ее книгу как посягательство на честь и мораль индийских женщин, Бахадур утверждал, что она пыталась вернуть «достоинство» женщин и что честь индийских женщин подвергалась таким же нападкам со стороны колониальных чиновников, которые обвиняли самих женщин за их сексуальные связи, а не за недостатки в системах плантаций и договоренностей. ^[136]

Индийским женщинам Карибского бассейна приписывали стереотип о неконтролируемом сексуальном либидо, и из-за этого их описывали как имеющих «белую печень». ^[126]^[137]^[138] Сексуальное насилие, низкий уровень жизни и тяжелая работа — вот с чем приходилось сталкиваться индийским женщинам-кули. ^[139]^[140] В поисках потенциальных партнеров индийские женщины-кули имеют некоторую свободу выбора из-за их немногочисленности, некоторые из них смогли прекратить свой договор, выйдя замуж за белых надзирателей. ^[141] Были случаи сексуального насилия над индийскими женщинами на кораблях, и один мужчина проституировал свою 8-летнюю дочь, ^[142] а в другом случае британский хирург женился на молодой вдове, ^[143] женщины получили преимущество в сексуальных отношениях были менее многочисленны, чем мужчины, но это привело к большому количеству убийств женщин, называемых «убийствами жен», со стороны мужчин, которых они отвергли. ^[144] На открытках были изображены индийские женщины и девушки-кули, украшенные украшениями из золота и серебра, такими как браслеты и кольца в носу , которые, казалось, стремились показать их богатыми и красивыми. ^[145]^[146]^[147] Индийские женщины-кули носили свое богатство в виде украшений, ^[148]^[149]^[150]^[151] в виде браслетов и колец в носу . ^[152]^[153]^[154]^[155]^[156]^[157] В Порт-оф-Спейне на Тринидаде китайские кули ходили почти обнаженными, в то время как индийские женщины-кули носили «скудные драпировки» и «руки и лодыжки были закрыты». с браслетами». ^[158] Одной индийской женщине по дороге в Гвиану муж пришлось подарить ей украшения, такие как серебряные браслеты и золотые кольца в носу, чтобы она не оставляла его. ^[159]

Перу

Межрасовые браки между кантонско-китайскими мужчинами и перуанскими женщинами были довольно многочисленными, что привело к появлению в Перу большого количества смешанных детей и людей с некоторым китайским происхождением. В Перу не преобладает расистское отношение к смешанным бракам между китайцами и некитайцами, поэтому количество межрасовых браков довольно велико. По данным одного источника, число рожденных детей смешанной расы составило 180 000 человек. Половина этого числа проживала только в Лиме, где соотношение китайских метисов и чистокровных китайцев составляло 90 000 к 15 000 (6:1). ^[160] По оценкам, до 2,5 миллионов (до 8% населения Перу) граждан смешанного китайско-перуанского происхождения, известных как «тусанцы». ^[161] По одной из оценок, 4,2 миллиона (15%) перуанцев имеют китайское происхождение. ^[162]

Многие перуанские женщины разного происхождения вышли замуж за этих китайских мигрантов-мужчин. Большинство женщин, вышедших замуж за китайцев, являются коренными индийками (включая Мезтису) и чернокожими. Некоторые белые женщины из низшего сословия также выходили замуж за китайцев, но в меньшем соотношении. ^[163]^[164]^[165]^[166]^[167]^[168] Китайцы контактировали с перуанскими женщинами в городах, там они формировали отношения и рожали смешанных детей, эти женщины происходили из Андских и прибрежных районов и изначально не были выходцами из В города, на гасиенды на побережье в сельской местности, молодые женщины индейского (туземного) и серранского (горного) происхождения из Анд приезжали на работу, китайские мужчины предпочитали этих андских женщин в качестве брачных партнеров Африканцы, где свахи устраивают общинные браки китайских мужчин с молодыми женщинами из числа коренного населения и серран. ^[169] Перуанцы расистски отреагировали на браки перуанских женщин и китайских мужчин. ^[170] Когда коренные перуанские женщины (cholas et Natives, Indias, Indígenas) и китайские мужчины имели смешанных детей, детей называли инджерто, и как только эти инджерто появлялись, китайские мужчины затем искали девочек инджертасского происхождения в качестве партнеров по браку, детей, рожденных черных матерей не называли инъертос. ^[171] Первиане из низшего класса установили сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами, а также с некоторыми чернокожими и индийскими женщинами, «сведенными» с китайцами, согласно Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение вызывало у китайцев «прогрессирующую деградацию», в Горные индийские женщины Каса-Гранде и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, заключавшихся в том, что горских женщин привозил китайская сваха после получения первоначального взноса. ^[172]^[173]

Газета New York Times сообщила, что чернокожие перуанские и индийские (коренные) женщины выходили замуж за китайских мужчин в свою пользу и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и «подчиняли» китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был аннулирован. путем брака, меняя роли в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляющей семьей и делающей китайских мужчин рабскими, послушными, «покорными», «покорными» и «женственными» и командующей ими, сообщая, что «Теперь и затем... он [китаец] влюбляется в прелести какой-то мрачной чола (коренной индианки и женщины-метисы) или самбы (смешанной чернокожей женщины), обращается и присоединяется к Церкви, чтобы войти в узы брака с смуглой сеньоритой». ^[174] «Смуглые девицы» (перуанские женщины) искали китайских мужчин в качестве мужей и считали их «добычей», потому что их считали «образцовыми мужьями, трудолюбивыми, нежными, верными и послушными» и «удобными в обращении». в доме», перуанские женщины становились «лучшей половиной», а не «более слабым сосудом», и командовали своими китайскими мужьями «в хорошем стиле», вместо того, чтобы обращаться с ними одинаково, в то время как трудовой контракт китайского кули был бы аннулированная браком, перуанская жена рассматривала аннулирование просто как то, что предыдущий «хозяин» передал ей власть над китайцем, когда она стала его «госпожой», держа его в «рабстве» у себя, быстро прекращая любые жалобы и предположения. китайскими мужчинами, что они будут иметь какую-либо власть в браке. ^[175]

Куба

120 000 кантонских рабочих (все мужчины) прибыли на Кубу по контракту на 80 лет, большинство из них не вступали в брак, но Хун Хуэй (1975) отмечает, что между чернокожими женщинами и кантонскими кули часто происходили сексуальные отношения. По словам Осберга (1965), свободные китайцы практиковали покупку рабынь и освобождение их специально для замужества. В девятнадцатом и двадцатом веках китайские мужчины (кантонцы) вступали в половую связь с белыми кубинками и чернокожими кубинками, и от таких отношений родилось много детей. ^[176] В 1920-х годах прибыли еще 30 000 кантонцев и небольшие группы японцев; обе иммиграции были исключительно мужскими, и наблюдались быстрые смешанные браки с белыми, черными и мулатами. ^[177]^[178]^[179]

В изучении генетического происхождения, примеси и асимметрии в материнских и отцовских линиях человека на Кубе. У 132 мужчин кубинской выборки было типировано тридцать пять SNP Y-хромосомы. В исследование не включены люди китайского происхождения. Все образцы были белыми кубинцами и черными кубинцами. 2 из 132 представителей мужского пола принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая значительно чаще встречается среди кантонцев и встречается у 1,5% кубинского населения. ^[180]

Мексика

Китайцы, мигрировавшие в Мексику в XIX-XX веках, почти полностью были китайцами. Мужчины составляли большую часть первоначальной китайской общины в Мексике и женились на мексиканских женщинах. ^[181] Они женились на мексиканках, что привело к антикитайским предрассудкам; многие были изгнаны, а те, кому разрешили остаться, вступили в брак с мексиканским населением. По оценкам официальных лиц Мехикали, чуть более 2000 человек являются чистокровными китайцами и около 8000 - китайско-мексиканцами смешанной крови. По другим оценкам, число жителей китайского происхождения на 50 000 человек больше, чем предполагалось. 10 000 чистокровных китайцев по сравнению с 35 000 в 1920-х годах. ^[182] Брак этих людей с чистокровными мексиканцами еще больше разбавляет сообщество. ^[182] Китайские мексиканцы в Мехикали считают себя в равной степени «качанильей», термином, используемым для местных жителей, как и любым другим жителем города, даже если они говорят на кантонском диалекте в дополнение к испанскому. Настроения против китайских мужчин были вызваны (а почти все китайские иммигранты в Мексике были мужчинами) кражей рабочих мест и мексиканских женщин у мексиканских мужчин, которые ушли воевать во время революции или Первой мировой войны. ^[183]

Коста-Рика

Китайцы произошли от кантонских мигрантов-мужчин. Чистые китайцы составляют лишь 1% населения Коста-Рики, но, по словам Жаклин М. Ньюман , около 10% жителей Коста-Рики являются китайцами, если считать китайцев, состоящих в браке с китайцем, или смешанного китайского происхождения. ^[184] С тех пор большинство китайских иммигрантов были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века некоторое количество иммигрантов прибыло также из Тайваня. Многие мужчины приезжали на работу в одиночку, женились на костариканских женщинах и говорили на кантонском диалекте. Однако большинство потомков первых китайских иммигрантов уже не говорят на кантонском диалекте и чувствуют себя костариканцами. ^[185] Они женились на тиканских женщинах (смесь европейцев, кастисов, метисов, индийцев и черных). ^[186] Тикан — это также белый человек с небольшой долей небелой крови, как и Кацтисос. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были белыми, кастисами или метисами, причем 80% были белыми или кастисами.

Венесуэла

Браки между европейцами, метисами, индейцами и африканцами в прошлом не были редкостью. В стране проживало несколько тысяч китайцев из Энпина . Китайцев по-прежнему считали иностранцами, которые женились на иностранных невестах, но редко интегрировались в венесуэльское общество. ^{[ нужна ссылка ]}

Ямайка

Когда у чернокожих и индийских женщин рождались дети от китайцев, на ямайском английском детей называли чайна райал. ^[187] Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были готовы к браку с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало. ^{[188] По словам}Верин А. Шепард , женщины делились реже среди индейцев на Ямайке . ^[189] Из-за небольшого количества индийских женщин велась борьба между индийскими мужчинами, что привело к увеличению количества убийств жен индийскими мужчинами. ^[190] Индийские женщины составляли 11 процентов ежегодного количества индийских наемных мигрантов с 1845 по 1847 год на Ямайке. ^[191] Тысячи китайских мужчин (в основном хакка) и индийских мужчин женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосом на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов с учетом пола» показывает, что отцовская китайская гаплогруппа O-M175 встречается с частотой 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных жителей Ямайки. ^[192] Среди наиболее известных афро-азиатов страны — певцы регги Шон Пол , Тами Чинн и Диана Кинг .

Африка и Ближний Восток

Ближний Восток и Северная Африка

Межрасовые браки были обычным явлением в арабском мире во время арабской работорговли , которая продолжалась на протяжении всего Средневековья и раннего Нового времени . ^[193] Большинство этих порабощенных народов прибыли из таких мест, как Африка к югу от Сахары (в основном Зандж ) , Северный Кавказ , ^[194] Средняя Азия (в основном татары ), а также Западная , Южная и Юго-Восточная Европа (в основном славяне из Сербии – Сакалиба , Испания, Франция, Италия). ^[195]^[196] Берберийские пираты из Северной Африки захватили и поработили 1,25 миллиона рабов из Западной Европы и Северной Америки в период с 16 по 19 века. ^[197]^[198]

С 839 года нашей эры варяжские наемники -викинги , находившиеся на службе Византийской империи , в частности Харальд Сигурдссон , вели кампании в Северной Африке, Иерусалиме и других местах на Ближнем Востоке во время византийско-арабских войн . Они скрещивались с местным населением в качестве военной добычи или в результате поселения со многими скандинавскими мужчинами-викингами, взяв в жены сирийских или анатолийских женщин. Есть археологические свидетельства того, что викинги установили контакт с городом Багдадом , в то время центром Исламской империи , и связались с тамошним населением. ^[199] Регулярно курсируя по Волге со своими товарами (мехами, бивнями, тюленьим жиром, тюленьими лодками и особенно рабынями; это был единственный период в истории работорговли, когда цены на женщин были выше, чем на мужчин), викинги действовали активно. в арабской работорговле того времени. ^[200] Эти рабы, чаще всего европейцы, которые были захвачены у берегов Европы или в периоды войны, ^[201] и проданы арабским торговцам в Аль-Андалусе и Сицилийском эмирате .

Смешанные браки были приняты в арабском обществе, но только в том случае, если муж был мусульманином. Это была довольно распространенная тема в средневековой арабской и персидской литературе . Например, персидский поэт Низами , женившийся на своей среднеазиатской рабыне- кипчаке , написал «Семь красавиц» (1196). В его рамочной истории рассказывается о том , как персидский принц женится на семи иностранных принцессах: византийской , китайской, индийской, хорезмийской , магрибской , славянской и татарской . Хадис Баяд ва Рияд , арабская сказка XII века из Аль-Андалуса , представляла собой историю любви между иберийской девушкой и дамасским мужчиной. В сказке « Эбеновый конь » из « Тысячи и одной ночи » принц Персии Камар аль-Акмар спасает свою возлюбленную, принцессу Саны , от византийского императора , который также желает на ней жениться. ^[202]

Иногда некоторые браки оказывают серьезное влияние на политику региона. Самым ярким примером стал брак Ас-Салиха Айюба , султана Айюбидов Египта и Сирии, с Шаджаром ад-Дурром , рабыней тюркского происхождения из Средней Азии. После смерти мужа она стала султаншей Египта и первой правительницей мамлюков . Ее правление ознаменовало конец династии Айюбидов и начало эры мамлюков , когда ряд бывших рабов-мамлюков правили Египтом, а иногда и другими соседними регионами. ^[203]^[204]^[205]^[206]

Растущее число алжирских женщин, заключающих традиционные браки с немусульманскими китайскими мужчинами и тайскими мужчинами, вызывает обеспокоенность. Некоторые алжирские женщины столкнулись с трудностями при признании своих браков алжирским правительством, например, одна алжирская женщина, которая родила троих детей китайцу в традиционном браке, потому что правительство сомневалось в обращении ее мужа в ислам. ^[207]^[208]^[209]^[210] В Алжире проживает большое количество старых старых дев, и алжирское правительство требует документально подтвердить заявленное доказательство обращения в ислам, прежде чем официально признавать незарегистрированные традиционные браки, которые широко распространены между китайскими мужчинами и алжирскими женщинами, что привело к «поколение» детей, рожденных китайцами от алжирских матерей. ^[211]^[212]^[213]^[214]

Многие молодые, одинокие, неженатые китайские мужчины были наняты в качестве рабочих в китайских компаниях в Алжире, что привело к тому, что они начали жениться на алжирских женщинах. Алжирский закон о гражданстве был изменен, чтобы позволить алжирским женщинам передавать гражданство своим детям, даже если их муж был иностранцем, а ее мужу будет предоставлено алжирское гражданство, если он примет ислам и будет постоянно проживать в Алжире. Одна алжирская женщина, которая была экспертом в университете, специализирующемся на экономическом менеджменте, рассказала репортеру Egypt News Gate, что она счастлива в браке с китайцем, и ее дети счастливы. Другая алжирка заявила, что вообще не выйдет замуж за иностранцев. ^[215]

Сообщается, что алжирских женщин привлекают крупные финансовые активы, которыми владеют китайские мужчины в Алжире, а также потому, что они боятся стать старыми девами, в то время как китайские мужчины могут обойти политику одного ребенка, поскольку одна алжирская женщина родила троих детей от Китая. Алжирские журналисты подняли вопросы по поводу отсутствия приверженности исламу мужей-китайцев, принявших ислам для брака. ^[216]

Алжирский бизнесмен Али Хаддад пригласил китайских бизнесменов приехать в Алжир, чтобы жениться на алжирских женщинах, сообщив им, что были случаи, когда китайские мужчины разводились со своими китаянками, чтобы жениться на алжирских женщинах. ^[217]^[218]

В другом месте в Африке

Африка имеет долгую историю ^{межрасового}^{смешения} арабов , а затем ^и европейцев, вступающих в сексуальные отношения с чернокожими африканцами. ^{[ нужна цитата ]} Арабы играли большую роль в африканской работорговле , и в отличие от трансатлантической торговли, большинство порабощенных африканцев в арабской работорговле были женщинами. Большинство из них использовались арабскими мужчинами в качестве сексуальных рабов, а некоторых взяли в жены. ^{[ нужна ссылка ]}

В бывшей португалоязычной Африке (ныне известной как Ангола, Мозамбик и Кабо-Верде) расовое смешение между белыми португальцами и чернокожими африканцами было довольно обычным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большая часть населения имеет смешанное происхождение.

Было несколько случаев, когда китайские торговцы и рабочие женились на чернокожих африканских женщинах, поскольку многие китайские рабочие были наняты для строительства железных дорог и других инфраструктурных проектов в Африке. Эти рабочие группы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китаянки приезжали в Африку. На Реюньоне и Мадагаскаре смешанные браки между китайскими мужчинами кантонского происхождения и африканскими женщинами не являются редкостью. ^[219]

Многие китайские мужчины, работающие в Африке, женились на чернокожих африканских женщинах в Анголе, Южной Африке, Габоне, Танзании, Кот-д'Ивуаре, Кении, Лагосе в Нигерии, Конго и Эфиопии и родили от них детей. ^[220]^[221]

Южная Африка

В Южной Африке проживает значительное население смешанной расы, созданное в основном европейскими и африканскими профсоюзами, называемое цветными . Термин «цветной» также используется для описания лиц смешанной расы в соседней стране Намибия, для обозначения людей частично койсанского , частично черного и частично белого происхождения. Бастеры составляют отдельную этническую группу , которую иногда считают подгруппой цветного населения страны.

Некоторые представители народа коса заявляют, что произошли от белых людей. Королевская семья ИмиДушанэ , например, происходит от королевы Гкумы Мпондо , белой сироты, которую усыновил вождь коса после того, как в результате кораблекрушения погибли ее родители . Позже она вышла замуж за принца Мпондо, стала его великой женой и служила королевой во время его правления королем Чомане Мпондо.

Межрасовые браки были запрещены при апартеиде. Из-за этого существовало серьезное сопротивление браку между сэром Серетсе Кхамой , верховным вождем Бамангвато Тсвана, и его будущей женой Рут Уильямс Кхама , леди Кхама, хотя вождь Кхама был мотсванцем, а не южноафриканцем.

Сегодня в Южной Африке существует ряд известных межрасовых пар, таких как союзы Ммуси Маймане (черного оппозиционного политика, который был лидером оппозиции Южной Африки) и его белой жены Натали Маймане, Сии Колиси ( черный игрок союза регби и нынешний капитан сборной ЮАР) и его белая жена Рэйчел Колиси, Ньянисо Дзедзе (черный актер) и его немецкая жена Яна Фэй Дзедзе, Мэтью Бут (белый футболист ) и его жена Соня Бонневентия ( чернокожая бывшая первая принцесса Мисс Южная Африка и международная модель) ^[222] и Брайан Хабана (цветной игрок южноафриканского союза регби ) и его белая жена Джанин Вильджоэн. ^[223]

Маврикий

В конце 19 - начале 20 века китайцы на Маврикии женились на индийских женщинах как из-за нехватки китаянок, так и из-за большего количества индийских женщин на острове. ^[224]^[225] Все иммигранты были мужчинами. Когда самые первые китайцы прибыли на Маврикий, они не хотели жениться на местных женщинах. Но поскольку китайских женщин не было видно, у китайских мужчин не было другого выбора, кроме как начать интегрироваться, смешаться с креольским и индийским населением острова и основать домашние хозяйства en ménage. ^[226]^{: 15} По данным переписи 1921 года на Маврикии, индийские женщины родили в общей сложности 148 детей от китайских мужчин. ^[227]^[228]^[226]^{: 16} Эти китайцы были в основном торговцами. ^[229] В сахарных колониях индейцев возникли колониалистские стереотипы, такие как «деградированная женщина-кули» и «кули, избивающая жен», из-за того, что индийские женщины были убиты своими мужьями после того, как они сбежали к другим более богатым мужчинам, поскольку соотношение индийских женщин соотношение женщин и мужчин было низким. ^[230]

Реюньон

Коренное население Кафа имеет разнообразное происхождение, происходящее от колониальных индийских и китайских народов. Они также происходят от африканских рабов, привезенных на остров из таких стран, как Мозамбик, Гвинея, Сенегал, Мадагаскар, Танзания и Замбия.

Большая часть населения Реюньона креолы смешанного происхождения и составляют большинство населения. Межрасовые браки между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китаянками, мадагаскарскими женщинами также были обычным явлением. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона показало следующее. Для материнской ( митохондриальной ) ДНК гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими/ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские линии — M2 , M6 и U2i , восточноазиатские — E1 , D5a , M7c и F (E1 и M7c также встречаются только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские/ближневосточные — U2e , T1 , J , H и I , а африканские — L1b1 , L2a1 , L3b и L3e1 . ^[231]

Для отцовской ДНК ( Y-хромосома ) гаплогруппы являются европейскими/ближневосточными (85%) или восточноазиатскими (15%). Европейские линии — R1b и I , ближневосточные — E1b1b1c (ранее E3b3) (также обнаружены в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские — R1a (обнаружены во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но некоторые последовательность была обнаружена в Азии) и O3 . ^[231]

Западная Африка

В Западной Африке серия межрасовых браков и отношений создала ряд смешанных расовых семей в различных странах региона. ^{[ нужна ссылка ]}

В Сьерра-Леоне браки между представителями британских торговых фирм и принцессами народа Шербро создали ряд аристократических семей, таких как Шербро Такерс и Шербро Колкерс . Из-за матрилинейности они сохранили свои претензии на троны своих предков. ^{[ нужна ссылка ]}

Тем временем в Бенине потомки бразильского работорговца Франсиско Феликса де Соуза и его гарем чернокожих супруг внесли свой вклад в ряд видных граждан. Такие фигуры, как президент ( Поль-Эмиль де Соуза ) и первая леди ( Шанталь де Соуза Бони Яйи , племянница президента де Соузы), пожалуй, самые известные из них. ^{[ нужна ссылка ]}

В Гане ряд отцов-основателей имели отношения с иностранцами других рас: Кваме Нкрума женился на египетской коптке Фатии Нкруме и создал с ней семью. Их дети впоследствии станут политиками, как и их отец. Современник и бывший друг президента Нкрумы Джо Аппиа сам был женат на британской дебютантке Пегги Криппс Аппиа . В начале 21 века их потомками руководил единственный сын Кваме Энтони Аппиа . Вдобавок к этому, во время пребывания в Великобритании у доктора Дж. Б. Данкуа родился сын от британки. В дальнейшем он стал известным актером Полом Данкуа . ^{[ нужна ссылка ]}

Многие китайские мужчины, занимавшиеся добычей золота в Гане, женились на местных чернокожих африканских женщинах из Ганы и имели от них детей, а затем правительство Ганы депортировало нелегальных старателей, в результате чего дети смешанной расы, рожденные китайцами, оказались в Гане, а их отцы были отправлены обратно в Китай. ^[232]^[233]

В Габоне женщина по имени Жермен Анина, дочь вождя габонского племени, вышла замуж за китайского торговца и политика по имени Чэн Чжипин. Их сын, Жан Пинг , продолжил службу министром в родной стране своей матери. ^{[ нужна ссылка ]}

В ортодоксальной религии и обычаях Серер межконфессиональные и межрасовые браки запрещены. Изгнание и лишение наследства могут быть применены к Сереру , который не следует этим традиционным учениям. ^[234] Серер -Нун (подгруппа народа Серер) твердо придерживаются этого учения. ^[234] Именно по этой причине первый президент Сенегала Леопольд Седар Сенгор не получил поддержки со стороны сообщества Серер, особенно ультратрадиционного Серера. Хотя он родился в аристократической семье Серер, он не получил поддержки со стороны общины Серер из-за брака со своей женой-француженкой (см. Ниже). Вместо этого его поддержали другие этнические группы, такие как волоф и фула . В свою очередь, Сенгор не смог развивать деревни и города Серер. ^[235]^[236]

Наконец, ряд первых леди во франкоязычной Западной Африке были француженками: Коллетт Юбер Сенгор и Вивиан Уэйд из Сенегала, а также Доминик Уаттара из Кот-д'Ивуара. ^{[ нужна ссылка ]}

Китаец бросил свою подругу из Нигерии Огун Топе Самуэль с ребенком в штате Огун. ^[237]^[238]

Восточная Африка

Многие угандийские женщины выходят замуж за китайских бизнесменов, переехавших в Уганду. ^[239]

Ранние китайские мореплаватели имели различные контакты с Кенией. Археологи нашли в кенийских деревнях китайский фарфор, изготовленный во времена династии Тан (618–907 гг.); однако считалось, что они были привезены Чжэн Хэ во время его океанских путешествий 15 века . ^[240] На острове Ламу у побережья Кении местная устная традиция утверждает, что 20 китайских моряков, потерпевших кораблекрушение, и 400 выживших, ^[241] возможно, часть флота Чжэна, были выброшены на берег сотни лет назад. Получив разрешение на поселение от местных племен после убийства опасного питона, они приняли ислам и женились на местных женщинах . Сейчас считается, что у них там осталось всего шесть потомков; В 2002 году тесты ДНК, проведенные у одной из женщин, подтвердили, что она была китайского происхождения. Ее дочь Мвамака Шарифу позже получила стипендию правительства КНР для изучения традиционной китайской медицины (ТКМ) в Китае. ^[242]^[243]^[244]

На острове Пейт Фрэнк Вивиано описал в статье National Geographic в июле 2005 года , как вокруг Ламу были найдены керамические фрагменты, которые, как утверждал административный сотрудник местного музея истории суахили, имели китайское происхождение, в частности, из путешествия Чжэн Хэ в Восточную Африку. Глаза народа Пате напоминали китайские, а среди них были Фамао и Вэй, имена которых, как предполагалось, имели китайское происхождение. Говорят, что их предки происходили от женщин из числа коренного населения, которые вступили в брак с китайскими моряками династии Мин, когда они потерпели кораблекрушение. Два места на Пате назывались «Старая Шанга » и «Новая Шанга», названные китайскими моряками. Местный гид, заявивший о своем происхождении от китайцев, показал Фрэнку кладбище из кораллов на острове, указав, что это были могилы китайских моряков, которые автор описал как «практически идентичные» гробницам китайской династии Мин, дополненные « купола полумесяца» и «террасные входы». ^[245]

Новый интерес к природным ресурсам Кении привлек более 1 миллиарда долларов инвестиций от китайских фирм. Это стимулировало новое развитие инфраструктуры Кении: китайские фирмы привлекли своих рабочих-мужчин для строительства дорог. ^[246] Временные жители обычно приезжают без супругов и семей. Таким образом, рост числа инцидентов с участием местных женщин студенческого возраста привел к увеличению числа рождений младенцев афро-китайского происхождения у одиноких кенийских матерей. ^[247]

В Кении наблюдается тенденция следующего притока китайских рабочих-мужчин в Кению с ростом числа брошенных младенцев китайских мужчин, родивших детей от местных женщин, что вызывает беспокойство. ^[248]^[249]

Океания

Новая Зеландия

К смешанным этническим бракам исторически в Новой Зеландии относились с терпимостью. ^[250] которые ^[251]^[252]^[250] Согласно исследованию 2006 года, маори в среднем имеют примерно 43% европейского происхождения, и эти показатели растут. ^[253] Однако понятие « смешанной расы » всегда было необычным. ^[254]^[255] Неофициальное правило одной капли часто используется для маори. Большинство маори считают, что любая степень происхождения маори считается достаточной, чтобы идентифицировать себя как маори. ^[255]^[256]^[257]

Австралия

Исторические браки австралийских аборигенок с мужчинами-европейцами, мужчинами-азиатами и мужчинами-африканцами различных национальностей были зафиксированы в конце 19-20 веков. Мужчины-иммигранты из Китая и другие азиатские мужчины мигрировали в Австралию и вступили в брак с австралийскими женщинами-аборигенами. В 1913 году антрополог и временный главный защитник Уолтер Болдуин Спенсер выступил против этих смешанных браков и продемонстрировал явную предвзятость против смешения женщин-аборигенов и азиатских мужчин (в отличие от белых мужчин), утверждая, что их сексуальный контакт вызвал «быструю деградацию туземцев». ^[258]^[259]

Большую часть раннего китайско-австралийского населения составляли кантонские мигранты из Гуанчжоу и Тайшаня, в том числе некоторые из провинции Фуцзянь, прибывшие в период золотой лихорадки 1850-х годов. Записи о браках показывают, что между 1850-ми годами и примерно началом 20-го века в восточных колониях Австралии было заключено около 2000 законных браков между белыми женщинами и китайскими мужчинами-мигрантами, вероятно, с таким же количеством фактических браков различного рода. ^[260] Широко распространились митинги против того, чтобы китайцы похищали белых женщин. ^{[ нужна цитата ]} В конце 1878 года был заключен 181 брак между европейскими женщинами и этническими китайскими мужчинами, а также 171 пара, сожительствовавшая без брака, в результате чего родилось 586 детей. ^[261]

Никаких данных о расах людей, вступающих в брак в Австралии, в настоящее время не собирается, а это означает, что невозможно получить данные о межрасовых браках.

Азия

Центральная Азия

Генетические исследования показывают, что все этнические группы Центральной Азии имеют различную генетическую смесь восточно-евразийцев и западно-евразийцев. ^[262]^[263]

Межрасовые браки между тюрками, европейцами и выходцами из Центральной Азии в Казахстане редки, но их число растет. Наиболее распространены браки между казахами и волжскими татарами . В смешанных браках обычно участвуют казахские мужчины из-за мусульманской традиции, отдающей предпочтение мужчинам перед женщинами. Например, 1% был между русскими, татарами и казахами (792 между русскими и татарами, 561 между казахами и татарами и 212 между казахами и русскими). 701 казахский мужчина женился на русских или татарках, против всего 72 казахских женщин. ^[264] Среди мужчин-киргизов, проживающих в Узбекистане и состоящих в браке с некиргизками, 9,6% женились на русских, 25,6% на узбеках и 34,3% на татарах. Среди мужчин-казахов в Узбекистане структура смешанных браков выглядела следующим образом: 4,4% женились на русских. ^[265]

Афганистан

Генетический анализ хазарейцев указывает на частичное монгольское происхождение. ^[266] Вторгшиеся монголы и тюрко-монголы смешались с местным иранским населением, образовав отдельную группу. Монголы поселились на территории нынешнего Афганистана и вступали в брак с местным населением, говорившим по-персидски . Вторая волна, состоящая в основном из чагатайских монголов, пришла из Центральной Азии, за ней последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханатом и Тимуридами , все из которых поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персоязычным населением, образуя отдельную группу. Одно генетическое исследование выявило происхождение хазарейцев из Африки к югу от Сахары как по отцовской, так и по материнской линии. Среди хазарейцев 7,5% африканской гаплогруппы мтДНК L и 5,1% африканской Y-ДНК B. ^[267]^[268] Происхождение и дата появления этих примесей неизвестны, но предположительно это произошло во время работорговли в Афганистан. ^[268]

Восточная Азия

Китай

Маньчжурия

Этнические русские впервые прибыли в Маньчжурию в больших количествах в 1890-х годах в качестве колонистов, и браки между русскими женщинами и мужчинами-ханьцами начались одновременно с миграцией. ^[269] Потомки межрасовых браков сконцентрированы в городах и деревнях приграничных районов вдоль реки Эргун Внутренней Монголии, таких как Шивэй и Энхэ . ^[270]^[269] Межрасовые браки между китаянками и русскими мужчинами были редки, и такая модель брака не соответствует европейской колониальной традиции, согласно которой западные мужчины женятся на местных женщинах. ^[269] Союзы между китайцами и русскими также были редки в городских районах, таких как Харбин , где с обеих сторон существовало предубеждение против смешанных браков. ^[269]

Гонконг

Многие женщины танка рожали детей от мужчин-иностранцев. Эрнест Джон Эйтель упомянул в 1889 году, как произошла важная перемена среди евразийских девушек, отпрысков незаконных связей: вместо того, чтобы становиться наложницами, их обычно воспитывали респектабельно и выдавали замуж за мужей-китайцев из Гонконга. Некоторые полагали, что многие евразийцы, родившиеся в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество путем смешанных браков с кантонским населением. Самая влиятельная в мире икона боевых искусств, Брюс Ли , также родился в семье гонконгского происхождения, отец - кантонец, а мать - евразийка. Некоторые европейские женщины также выходили замуж за кантонцев, например, голливудский секс-символ Нэнси Кван, родившаяся в семье кантонского архитектора, ^[271] и Маркита Скотт, белокожая ^[272] модель английского и шотландского происхождения. ^[273]^{[примечание 1]}

Эрнест Джон Эйтель противоречиво утверждал, что большинство «полукровных» людей в Гонконге произошли исключительно от европейцев, имевших отношения с женщинами танка . Теория о том, что большая часть евразийского населения Гонконга смешанной расы происходит только от женщин танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, была поддержана другими исследователями, которые отметили, что женщины танка свободно общались с иностранцами, потому что они не были связанные теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и иметь отношения с европейскими мужчинами было выгодно для женщин танка, но Летбридж раскритиковал это как «миф», пропагандируемый ксенофобскими кантонцами для объяснения создания гонконгского евразийского сообщества». Исследование Карла Смита в конце 1960-х годов о защищенных женщинах, похоже, в некоторой степени подтверждает теорию Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонский диалект), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами; Евразийское население сформировалось преимущественно из танка и европейской примеси. ^[274]^[275]^[276]^[277]

Они вторглись в Гонконг в тот момент, когда было основано поселение, сначала живя на лодках в гавани со своими семьями-нумеронами, а затем постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранили почти монополию на снабжение лоцманами и экипажами кораблей, на торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, также на торговлю девушками и женщинами. Как ни странно, когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 этих людей Тан-ка стекались в Гонконг, но в настоящее время их примерно столько же, поскольку среди них возникла тенденция селиться на на берегу, а не на воде, и отказаться от добычи Тан-ка, чтобы на равных смешаться с массой китайской общины. Полукровное население Гонконга с самых первых дней заселения колонии и до наших дней почти исключительно было потомками народа Тан-ка. Но, как и сами жители Тан-ка, они счастливо находятся под влиянием продолжающегося процесса реабсорбции в массу китайских жителей Колонии. ^[278]

Элизабет Уиллер Эндрю (1845–1917) и Кэтрин Кэролайн Бушнелл (5 февраля 1856 г. - 26 января 1946 г.), которые много писали о положении женщин в Британской империи, писали о жителях Танка в Гонконге и их положении в индустрии проституции. обслуживание иностранных моряков. Танка не женились на китайцах; будучи потомками туземцев, они были ограничены водными путями. Они поставляли своих женщин в качестве проституток британским морякам и помогали британцам в их военных действиях вокруг Гонконга. ^[279] Танка в Гонконге считались «изгоями» и относились к низшему классу. ^[280] Женщины танка подвергались остракизму со стороны кантонской общины, и их прозвали «девушками из соленой воды» (хам шуй муй) за их услуги проституток иностранцам в Гонконге. ^[281]^[282]

Выходцы из Южной Азии жили в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до раздела Индии на Индию и Пакистан. Они мигрировали в Гонконг и работали офицерами полиции, а также армейскими офицерами во время колониального правления. 25 000 мусульман Гонконга уходят своими корнями в Фейсалабад на территории нынешнего Пакистана; около половины из них принадлежат к семьям « местных мальчиков », которые произошли от первых индийско-пакистанских иммигрантов, взявших в жены местных жителей, в основном выходцев из танка. ^[283]^[284]

Макао

Из-за того, что в Макао проживало небольшое количество китайцев, ранняя маканская этническая группа сформировалась из португальских мужчин и малайских, японских и индийских женщин. ^[285] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао образовались в результате смешанных браков между португальцами и китайцами.

Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; Первоначально женами португальских мужчин в Макао были в основном гоанцы , цейлонцы (из сегодняшней Шри-Ланки), индокитайцы, малайки и японки. ^[286]^[287]^[288]^[289]^[290] Португальские мужчины покупали японских девушек в Японии . ^[291] Многие китайцы стали маканезцами, просто приняв католицизм , и не имели португальского происхождения, поскольку ассимилировались с маканезцами. ^[292] Большинство ранних смешанных браков выходцев из Китая с португальцами заключались между португальскими мужчинами и женщинами происхождения Танка , которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками. ^[293] Западным мужчинам отказывали высококлассные китаянки, которые не выходили замуж за иностранцев, в то время как меньшинство составляли кантонские мужчины и португальские женщины. Мужчины и женщины Макао также вступали в брак с португальцами и китайцами, и в результате некоторые жители Макао стали неотличимы от китайского или португальского населения. Поскольку большинство населения, мигрировавшего в Макао, были кантонцами, Макао стал культурно говорящим на кантонском языке обществом; другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. В 1980-х годах женщины Макао и Португалии начали выходить замуж за мужчин, которые считали себя этнически китайцами. ^[293]

Литература в Макао была написана о любовных отношениях и браке между женщинами танка и португальскими мужчинами, например, «А-Чан, Танкарейра» Энрике де Сенна Фернандес. ^[293]^[294]^[295] После передачи Макао Китаю в 1999 году многие жители Макао мигрировали в другие страны. Многие португальцы и женщины Макао, оставшиеся в Макао, вышли замуж за местных кантонских мужчин, и многие жители Макао теперь также имеют кантонское наследие по отцовской линии. Насчитывается от 25 000 до 46 000 жителей Макао, из которых только 5 000–8 000 живут в Макао, тогда как большинство проживает в Америке, Латинской Америке и Португалии. В отличие от маканцев Макао, которые имеют строго китайское и португальское происхождение, многие маканезцы, живущие за границей, не полностью имеют португальское или китайское происхождение. Многие мужчины и женщины Макао вступили в брак с местным населением Америки, Латинской Америки и т. д. и имеют лишь частичное наследие Макао.

Тайвань

Во время осады форта Зеландия, в ходе которой китайские силы сторонников Мин под командованием Коксинга осадили и разгромили Голландскую Ост-Индскую компанию и завоевали Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взял в наложницы дочь-подростка Антониуса Хамбрука , ^[296]^[297]^[298] , а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще находились в плену у китайцев. ^[299]

Некоторые физические особенности голландцев, такие как каштановые и рыжие волосы у жителей регионов южного Тайваня, являются результатом этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров. ^[300]

Япония

Межэтнические браки в Японии возникли в VII веке, когда китайские и корейские иммигранты начали вступать в браки с местным населением. К началу 9 века более трети всех дворянских семей Японии имели предков иностранного происхождения. ^[301] В 1590-х годах более 50 000 корейцев были насильно привезены в Японию, где они вступили в брак с местным населением. В XVI и XVII веках около 58 000 японцев путешествовали за границу, многие из которых вступили в брак с местными женщинами Юго-Восточной Азии . ^[302]

Португальские торговцы в Японии также вступали в брак с местными христианками в 16 и 17 веках. ^[303]

Во время антихристианских преследований в 1596 году многие японские христиане бежали в Макао и другие португальские колонии , такие как Гоа , где к началу 17 века существовало сообщество японских рабов и торговцев. ^[301] Японские рабы были привезены или захвачены португальскими торговцами из Японии. ^[304] Также имели место смешанные браки с местным населением в этих португальских колониях. ^[301] Браки и сексуальные отношения между европейскими купцами и японскими женщинами были обычным явлением в этот период. ^[305]

Развилась крупномасштабная работорговля, в ходе которой португальцы покупали японцев в качестве рабов в Японии и продавали их в различные места за рубежом, включая саму Португалию, на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков. ^[306]^[307] По крайней мере, более нескольких сотен японских женщин были проданы в сексуальных целях. ^[308] Во многих документах упоминается работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Считается, что японские рабы являются первыми представителями своей нации, оказавшимися в Европе, и португальцы купили много японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию для сексуальных целей, как отметила церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это вызвало негативную реакцию. влияние на католический прозелитизм, поскольку работорговля в Японии росла в больших масштабах, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году. ^[309]^[310]

Японских рабынь иногда даже продавали в качестве наложниц индийским и африканским членам экипажа вместе с их европейскими коллегами, служившими на португальских кораблях, торгующих в Японии, о чем упоминает Луис Серкейра, португальский иезуит, в документе 1598 года. ^[311] Португальцы привезли японских рабов в Макао, где некоторые из них не только оказались в рабстве у португальцев, но и в качестве рабов у других рабов, причем португальцы владели малайскими и африканскими рабами, которые, в свою очередь, владели японскими рабами свои собственные. ^[312]^[313]

Историк С. Кузнецов, декан исторического факультета Иркутского государственного университета , один из первых исследователей темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришел к следующему выводу: Более того, романтические отношения между японскими интернированными и русскими женщинами не были редкостью. Например, в городе Канске Красноярского края около 50 японок вышли замуж за местных жителей и остались. Сегодня многие русские женщины выходят замуж за японцев, часто ради права на долгосрочное проживание и работу. Некоторые из их смешанных потомков остаются в Японии, а другие – в России. ^[314]

В 2019 году в Японии было заключено 599 007 браков, из которых 14 911 заключались с невестой-иностранкой, а в 7 008 – с женихом-иностранцем. Женщины неяпонского происхождения, вышедшие замуж за японца, были преимущественно гражданками Китая (4723), Филиппин (3666), Кореи (1678), Таиланда (986) и Бразилии (318). Мужчины неяпонского происхождения, вступившие в брак с японкой, были преимущественно гражданами Кореи (1764), США (989), Китая (917), Бразилии (332). ^[315]

В новейшей истории рост афро-японского населения был связан с американской оккупацией Японии после окончания Второй мировой войны, где афро-японские дети рождались либо в результате проституции, либо в результате юридически обязательных браков. Таким образом, с годами возросшее число союзов афроамериканских мужчин и японских женщин привело к образованию смешанного в культурном отношении афроамериканского и японского населения, проживающего в Японии. ^{[Азия-Япония 1]} Эти союзы между азиатскими женщинами и американскими солдатами также способствовали увеличению числа сирот афро-азиатского происхождения. В некоторых случаях азиатские жены сопровождали своих мужей при возвращении и обосновании в Соединенных Штатах. Впоследствии многие афро-японцы являются продуктами союзов между коренными японцами и африканцами континентальной части из-за увеличения числа африканцев-иммигрантов.

Среди известных афро-японцев - американская писательница и драматург Велина Хасу Хьюстон, которая родилась в территориальных водах у побережья Японии в семье коренной японки, матери частичного японского происхождения и отца-афроамериканца. Популярный певец энка американского происхождения Джеро родился в афро-японско-американской семье, состоящей из нескольких поколений, и иммигрировал обратно в страну, где родилась его бабушка. Он стал одним из самых известных чернокожих/африканских потомков в стране. Есть также местный борец Аджа Конг , бывший профессиональный баскетболист Майкл Такахаши и поп-/R&B певица Тельма Аояма , которые родились от японских матерей и афроамериканских отцов. Нынешний нападающий «Лос-Анджелес Лейкерс» Руи Хачимура родился в семье японки и отца-бенинца. Спринтерша Аска Кембридж родилась в семье японки и отца из Ямайки.

Среди других известных африканских потомков в японских СМИ - певица Кристал Кей и королева красоты Ариана Миямото .

Корея

В 2020 году между корейцами и некорейцами был заключен 15 341 международный брак. С 2005 года количество международных браков в Корее снижается. Около 7% пар, поженившихся в 2020 году, были международными парами. ^[316]

С 1960-х годов у молодых женщин появился стимул переехать из сельской местности в город из-за стремления к лучшей жизни. Следовательно, в родном городе остаются только молодые люди, которые присматривают за своей фермой и поддерживают развитие сельскохозяйственной отрасли. По данным Национального статистического управления Кореи, опубликованным в 2006 году, около трети южнокорейских мужчин в сельской местности женились на женщинах из-за границы. ^[317] Браки между южнокорейскими мужчинами и иностранками часто заключаются брачными посредниками или международными религиозными группами.

Межрасовые браки в Корее восходят как минимум к периоду Троецарствия . Записи об этом периоде, в частности раздел в «Самгук Юса» о королевстве Кая (позже оно было поглощено королевством Силла ), указывают на то, что в 48 году нашей эры король Гая Ким Суро (прародитель клана Кимхэ Ким ) взял принцесса ( Хо Хван Ок ) из «нации Аюта» в качестве его невесты и королевы. «Аюта» — корейское название города Айодхья в Индии . ^[318] Сегодня два крупных корейских клана заявляют о своем происхождении от этого союза. ^[319]

Несколько позже, во время прихода мусульман в Корею в средние века , в Корее поселилось некоторое количество арабских , персидских и тюркских мореплавателей и торговцев. Они взяли местных корейских жен и основали несколько мусульманских деревень. ^[320] В конечном итоге произошла некоторая ассимиляция с буддизмом и шаманизмом из-за географической изоляции Кореи от мусульманского мира . ^[321] По крайней мере, два или три крупных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от мусульманских семей. ^[322]^[323]

Юго-Восточная Азия

Межрасовые браки в Юго-Восточной Азии восходят к распространению в регионе индийской культуры , включая индуизм и буддизм . Начиная с I века, в основном мужчины-торговцы и торговцы с Индийского субконтинента часто вступали в брак с местным женским населением в Камбодже, Бирме, Чампе , центральном Таиланде , на Малайском полуострове , на Филиппинах и в Индонезии. Многие индийские королевства возникли в Юго-Восточной Азии в средние века . ^[324]

Начиная с 9-го века, некоторые арабские торговцы-мужчины с Ближнего Востока поселились в Приморской Юго-Восточной Азии и женились на местных малайских , индонезийских и филиппинских женщинах, что способствовало распространению ислама в Юго-Восточной Азии . ^[325] С 14 по 17 века многие китайские, индийские и арабские торговцы поселились в королевствах Приморской Юго-Восточной Азии и женились на местных женщинах. Эта традиция продолжалась среди испанских и португальских торговцев, которые также вступали в брак с местным населением. ^[326] В 16 и 17 веках тысячи японцев путешествовали по Юго-Восточной Азии и женились там на местных женщинах. ^[302]

Вьетнам

Большую часть бизнеса с иностранцами-мужчинами в Юго-Восточной Азии вели местные женщины, которые вступали как в сексуальные, так и в коммерческие связи с иностранными торговцами-мужчинами. ^{[ нужна цитата ]} Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языке, которая жила в Макао в течение длительного периода времени, была человеком, который переводил на первой дипломатической встрече между Кочинчиной и голландской делегацией. В течение трех десятилетий она работала переводчиком в суде Кочинчины со старухой, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами. ^[327]^[328]^[329] Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, благодаря чему они свободно говорили на малайском и португальском языках. ^[330]

Иностранцы отметили, что в странах Юго-Восточной Азии иностранцам будут предлагать для секса уже замужних местных женщин. Уильям Дампьер писал: «Принесение женщин в жертву — это обычай, используемый некоторыми народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кохинхине и Камбодже… Это считается частью политики; для главных факторов а ^{капитанам} кораблей предлагали дочерей великих людей, мандаринов или дворян в ^{Тункене}^... » на борт и предлагают их нам; и многие из наших людей нанимали их для небольшого дела. Это обычай, используемый некоторыми народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кочин-Китае и Камбодже, как мне сказали. Насколько мне известно, он также используется в Тункене, поскольку впоследствии я совершил туда путешествие, и у большинства наших мужчин на борту все время находились женщины, а также в Африке, на побережье Гвинеи, наши купцы. У факторов и моряков, проживающих там, есть свои черные промахи, и это считается частью политики, поскольку главным факторам и капитанам кораблей предлагали дочерей влиятельных людей, мандаринов или дворян в Тункене, и даже жены короля в Гвинее; и благодаря такому союзу сельские жители обретают еще большую дружбу; и если возникнет какое-либо разногласие в торговле или в чем-то еще, что может спровоцировать туземца на какую-то вероломную месть, к которой очень склонны все эти языческие народы, то эти Далилы наверняка заявят об этом своим белым друзьям, и поэтому препятствовать замыслам своих соотечественников». ^[334]^[335]^[336]^[337]^[338]^[339]

Александр Гамильтон сказал: «Раньше Тонкинеры очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, и по этой причине величайшие дворяне не считали зазорным или позорным выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков на время, когда им предстояло оставались в Тонкине и часто довольно красиво одаривали своих зятьев при отъезде, особенно если они оставляли своих жен с ребенком, но прелюбодеяние было опасно для мужа, ибо они хорошо владеют искусством отравления». ^[332]^[333]^[340]^[341]^[342]^[343]

Бирма

Бирманские мусульмане являются потомками индийских мусульман , арабов, персов, турок, патанов , китайских мусульман и малайцев, которые поселились и вступали в брак с местным бирманским населением и другими бирманскими этническими группами, такими как шаны , карены и мон . ^[344]^[345]

Во время правления Британской Индии сюда мигрировали миллионы индийцев , в основном мусульман. Небольшую популяцию, состоящую из смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин, называют «зербади», часто в уничижительном смысле, подразумевая смешанную расу. Рохинджа утверждают , что произошли от бенгальцев , вступивших в брак с местными женщинами, но этот вопрос остается предметом горячих споров. Политическая ситуация вокруг реальной истории рохинджа, отсутствие доказательств и встречные претензии означают, что истинное происхождение не может быть установлено. Пантайцы , группа китайских мусульман , происходящих от жителей Западной и Центральной Азии, мигрировали из Китая и также вступали в брак с местными бирманскими женщинами. ^[346]

В Бирме проживает около 52 000 англо-бирманцев , потомков британцев и бирманцев. Англо-бирманцы часто вступали в брак с англо-индийскими иммигрантами, которые ассимилировались с англо-бирманским сообществом.

Малайзия и Сингапур

В Малайзии и Сингапуре большинство межэтнических браков заключаются между китайцами и индийцами . Потомство от таких браков неофициально известно как « китайцы ». Однако правительства Малайзии и Сингапура классифицируют их только по этнической принадлежности отца. Поскольку в большинстве этих браков участвуют индийский жених и китайская невеста, большинство индийцев в Малайзии обычно классифицируются правительством Малайзии как « индийцы ». Что касается малайцев, которые преимущественно мусульмане, то юридические ограничения в Малайзии делают для них менее распространенным браки с индийцами, которые преимущественно индуисты, или с китайцами, которые преимущественно буддисты и даосы. ^[347]

Арабы в Сингапуре и Малайзии обычно берут в жены местных малайок из-за общей исламской веры. ^[325] Народ читти в Сингапуре и штате Малакка в Малайзии — это тамильский народ со значительным малайским происхождением, что произошло из-за того, что тысячи первых тамильских поселенцев взяли местных жен, поскольку они не взяли с собой ни одной из своих женщин. с ними. По данным государственной статистики, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек, из которых многорасовые люди, в том числе индийцы и евразийцы, составляли 2,4%. В 2007 году 16,4% всех браков в Сингапуре были межэтническими. [ 348 ^] Перанаканцы являются потомками китайских торговцев, которые поселились в Малайзии и Сингапуре в колониальную эпоху и женились на малайских женщинах. Существует также значительное меньшинство евразийцев, которые происходят от европейцев (Сингапур и Малайзия являются бывшими британскими колониями) и местных женщин.

Филиппины

Филиппинская невеста и нигерийский жених идут к алтарю.

Столетия миграции , диаспоры , ассимиляции и культурного разнообразия сделали большинство филиппинцев более открытыми в принятии межрасовых браков и мультикультурализма , особенно после трёх столетий испанской колонизации . После обретения независимости в 1945 году на Филиппинах наблюдалась как небольшая, так и крупномасштабная иммиграция в страну, в основном с участием китайцев, американцев, европейцев, японцев и выходцев из Южной Азии. Недавняя миграция в страну корейцев, бразильцев и других выходцев из Юго-Восточной Азии способствовала обогащению этнического ландшафта страны.

Тысячи межрасовых браков между американцами и филиппинцами произошли с тех пор, как Соединенные Штаты овладели Филиппинами после филиппино-американской войны . Из-за стратегического расположения Филиппин там была размещена 21 база и 100 000 военнослужащих с тех пор, как США впервые колонизировали острова в 1898 году. Эти базы были выведены из эксплуатации в 1992 году после окончания Холодной войны , но оставили после себя тысячи Амеразийские дети. По оценкам Международного фонда Перла С. Бака, на Филиппинах проживает 52 000 американцев азиатского происхождения.

В Соединенных Штатах смешанные браки филиппинцев с представителями других рас являются обычным явлением. У них самое большое количество межрасовых браков среди групп азиатских иммигрантов, как это зафиксировано в Калифорнии. ^[349] Также отмечается, что 21,8% американцев филиппинского происхождения имеют смешанную кровь, занимают второе место среди американцев азиатского происхождения и являются самыми быстрорастущими. ^[350]

Межрасовые браки, особенно среди жителей Юго-Восточной Азии, постоянно растут. В настоящее время растет число смешанных браков в Юго-Восточной Азии, особенно между филиппинцами и малазийцами (Думаниг, 2009). Такие браки оказали влияние на язык, религию и культуру. Думаниг утверждает, что филиппино-малайзийские пары больше не предпочитают свой собственный этнический язык в качестве средства общения дома. Обычно используется английский язык с некоторым переключением на малайзийский, китайский и филиппинский языки. ^[351]

Закон о гражданстве Филиппин в настоящее время основан на принципах права крови, и поэтому происхождение от родителя, который является гражданином/подданным Республики Филиппины, является основным методом приобретения филиппинского гражданства. Рождение на Филиппинах от родителей-иностранцев само по себе не дает филиппинского гражданства, хотя RA9139, Закон об административной натурализации 2000 года, действительно предоставляет возможность административной натурализации некоторых иностранцев, родившихся на филиппинской земле (Jus soli). Вместе некоторые из этих недавних иммигрантов вступили в брак с коренными филиппинцами, а также с предыдущими группами иммигрантов, в результате чего появились филиппинцы смешанного расового и / или этнического происхождения, также известные как метисы .

Южная Азия

Картина маслом Хайр-ун-Нисса Джорджа Чиннери . в. 1805. Она была дворянкой из Индийского Хайдарабади, вышедшей замуж за британского подполковника Джеймса Ахиллеса Киркпатрика .

Индийский субконтинент имеет долгую историю межэтнических браков, восходящую к древней Индии. На протяжении тысячелетий на Индийском субконтиненте различные группы людей вступали в смешанные браки, включая носителей дравидийского , индоарийского (индийского), иранского , австроазиатского и тибето-бирманского языков. Это было особенно распространено в северо-западной и северо-восточной частях субконтинента, куда на протяжении всей истории часто вторгались захватчики центральноазиатского происхождения.

Многие индийские торговцы, купцы и миссионеры путешествовали в Юго-Восточную Азию (где были созданы индианизированные королевства ) и часто брали местных жён из этого региона. Цыгане («цыгане») , происходящие из Индийского субконтинента, путешествовали на запад, а также брали местных жен в Центральной Азии , на Ближнем Востоке и в Европе. Генетические исследования показывают, что большинство цыганских мужчин несут большую частоту определенных Y-хромосом (наследованных по отцовской линии), которые в противном случае существуют только в популяциях из Южной Азии , в дополнение к почти трети цыганских женщин, несущих особую митохондриальную ДНК (наследуемую по материнской линии), что встречается редко. за пределами Южной Азии. ^[352]^[353] Около 800 г. в Индии потерпел крушение корабль с персидскими евреями . Они поселились в разных частях Индии, дружили и торговали с местным индийским населением. Произошли смешанные браки, и по сей день индийские евреи физически напоминают окружающее их индийское население из-за смешанных браков.

Также известен случай, когда индийская принцесса вышла замуж за короля за границей. Корейский текст Самгук Юса о королевстве Кая (позднее оно было поглощено королевством Силла ) указывает на то, что в 48 году нашей эры король Гая Ким Суро (прародитель клана Кимхэ Ким) забрал принцессу Хо из «Аюты», как его невеста и королева. Согласно «Самгук Юса», родителям принцессы приснился сон, посланный богом, который рассказал им о царе из далекой страны. Это был король Ким Суро из королевства Кая, расположенного на территории нынешней юго-восточной оконечности Южной Кореи.

В Гоа в конце 16-го и 17-го веков существовало сообщество японских рабов и торговцев, которые были либо японскими христианами, спасавшимися от антихристианских настроений в Японии, ^[301] либо японскими рабами, привезенными или захваченными португальскими торговцами и их южноазиатскими рабами. Члены экипажа lascar из Японии. ^[304] В обоих случаях они часто вступали в брак с местным населением Гоа. ^[301] Одним из потомков такого смешанного брака была Мария Гайомар де Пинья , родившаяся в Таиланде в семье португалоговорящего японско- бенгальского отца из Гоа и матери-японки. ^[354] В свою очередь, она вышла замуж за греческого искателя приключений Константина Фаулкона . ^[355]

Межэтнические браки между европейскими мужчинами и индийскими женщинами были обычным явлением во время правления Ост-Индской компании. По данным историка Уильяма Дэлримпла, в 1780 ^- х годах более трети британских мужчин в Индии оставляли все свое имущество одной или нескольким индийским женам или англо- ^{индийским}^детям . Самый известный смешанный брак был между англо-индийским жителем Джеймсом Ахиллесом Киркпатриком (принявшим ислам) и дворянкой из Хайдарабада , чья семья утверждала, что она произошла от пророка Мухаммеда Хайр-ун-Ниссы. Во время правления Британской Ост-Индской компании в Индии в конце 18-го - начале 19-го века изначально было обычным делом, особенно для британских офицеров и некоторых солдат, жениться на местных индийских женах, но после индийского восстания 1857 года это пришло в упадок. В середине XIX века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских чиновников. ^[356] Сегодняшняя 600-тысячная англо-индийская община, численность которой росла благодаря бракам внутри и между собой, началась с таких союзов. Сообщество бюргеров Шри-Ланки , насчитывающее 65 000 человек , первоначально образовалось в результате смешанных браков голландских и португальских мужчин с местными сингальскими и тамильскими женщинами. Смешанные браки также имели место в Великобритании в 17-19 веках, когда Британская Ост-Индская компания привезла тысячи индийских ученых, ласкаров и рабочих (в основном бенгальцев ). Большинство из них работали на британских кораблях, следовавших по миру. Некоторые из них также поселились в Британии и взяли в жены местных британок. ^[357] На момент начала Первой мировой войны в Великобритании работало 51 616 ласкаров. ^[358] В романе Ананды «Два листа и бутон» изображены работницы чайного сада в Индии, которых эксплуатирует британский помощник менеджера Реджи Хант, который осуществлял незаконную власть и преследовал, что привело к тому, что многие сбежали, просто увидев его присутствие. ^[359]

В Ассаме местные индийские женщины выходили замуж за нескольких волн китайских мигрантов во времена британской колонии, до такой степени, что стало трудно физически отличить китайцев в Ассаме от местных жителей во время их интернирования во время войны 1962 года , и большинство этих китайцев в Ассаме Ассам были женаты на индийских женщинах, и некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай вместе со своими мужьями. ^[360]

В XIX веке, когда поселение Британских проливов отправляло китайских заключенных в тюрьму в Индию, китайцы после освобождения поселились в горах Нилгири недалеко от Надуваттама и женились на тамильских женщинах- параянках , смешав с ними китайско-тамильских детей. Они были задокументированы Эдгаром Терстоном . ^[361] Парайян также переводится как «изгой».

Эдгар Терстон описал колонию китайских мужчин с их тамильскими женами-изгоями и детьми: «Остановившись во время недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшой поселение китайцев, которые в течение нескольких лет селились на склонах холмов между Надуватамом и Гудалуром и превратились в результате «брака» с тамильскими женщинами-изгоями в колонию, зарабатывающую честным трудом на жизнь выращиванием овощей и выращиванием кофе. в небольших масштабах и добавляя к своим доходам из этих источников экономическую продукцию коровы, к этому миниатюрному китайскому двору был отправлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги предстали передо мной с целью. Полученный ответ был в некотором роде расово характерным для индусов и китайцев. В случае с первыми разрешение использовать их тела в целях исследования по существу зависит от денежной сделки, от денежной сделки. шкала от двух до восьми анн. Китайцы же, хотя и бедные, но вежливо передали, что не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий» ^{[362] . ]}^[363] Терстон далее описывает конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, единственная жалоба которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден «отрезать ему хвост». Мать была типичным тамильским изгоем смуглого цвета лица. Цвет детей был более тесно связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; а полумонгольское происхождение выдавалось по раскосым глазам, плоскому носу и (в ^одном случае) заметно выступающим скулам» . китайский мужчина с тамильской женщиной-парией». ^[365]^[366]^[367]^[368]^[369] В книге 1959 года описаны попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов. ^[370]

Все большее число мужчин-нетибетцев-мусульман женятся на ладакских тибетских буддистках в Ладакхе . ^[371]^[372]^[373]^[374]^[375]^[376]^[377]^[378]^[379]

Народы Балти в Балтистане в Пакистане и Каргиле в Индии являются потомками тибетских буддистов, принявших исламскую секту Нурбакшиа . С течением времени большое количество людей обратилось в шиитский ислам , а некоторые — в суннитский . Их язык Бэлць очень архаичен и консервативен и ближе к классическому тибетскому, чем другие тибетские языки . Бельцы говорят на консервативном тибетском диалекте на севере Пакистана, Балтистанте. Большинство других тибетских диалектов утратили классические тибетские группы согласных, сохранившиеся в Бельцах. Однако тестирование ДНК показало, что, хотя тибетская мтДНК составляет большую часть женского происхождения жителей Бэлць, отцовская родословная Бэлць имеет иностранные ближневосточные гаплогруппы Y нетибетского происхождения. ^[380]^[381]^{[382] [}^383]^[384]^[385]^[386]

Европа

Франция

Согласно официальным данным, в 1918 году из браков вьетнамских мужчин и француженок 250 заключили официальный брак и 1363 пары жили вместе без согласия французских родителей и без одобрения французских властей. ^[387]^[388]

Во время Первой мировой войны во Франции служило 135 000 солдат из Британской Индии , ^[389] большое количество солдат из Французской Северной Африки , ^[390] и 20 000 рабочих из Южной Африки, ^[391] . Большая часть французского мужского населения ушла на войну, оставив после себя избыток француженок, ^[390] многие из которых сформировали межрасовые отношения с цветными солдатами, в основном индийскими ^[392]^[393] и североафриканцами. ^[389] Британские и французские власти разрешили иностранным солдатам-мусульманам вступать в брак с местными француженками на основании исламского закона , который разрешает браки между мужчинами-мусульманами и женщинами-христианками. С другой стороны, индуистским солдатам во Франции запрещалось вступать в смешанные браки на основе индийской кастовой системы . ^[393]

Согласно некоторым историческим исследованиям, французы менее склонны проявлять конфликтный взгляд на межрасовые браки по сравнению с другими народами. Одно исследование показывает, что изучение истории их кино является хорошим показателем этого. Во многих своих культурно значимых фильмах они демонстрируют меньше конфликтов вокруг проблемы межрасовых браков. Однако неизвестно, действительно ли это является свидетельством меньшей социальной стигмы вокруг этой проблемы или, скорее, способом вообще игнорировать стигму вокруг этой проблемы. ^[394]^[395]

Сегодня во Франции количество смешанных браков увеличивается с каждым поколением. По данным исследования INSEE, в 2019–2020 годах, хотя 27% иммигрантов состоят в паре с супругом, не имеющим прямого миграционного происхождения, для потомков 2-го поколения эта цифра возрастает до 66%. В третьем поколении девять из десяти внуков иммигрантов в возрасте до 60 лет имеют только одного или двух бабушек и дедушек-иммигрантов. Таким образом, во Франции наблюдается высокий уровень интеграции. ^[396]^[397]

Германия

В начале 20 века администрации немецких колоний в Африке и Южных морях ввели запрет на браки с выходцами из неевропейской среды. Когда этот вопрос обсуждался в Рейхстаге в 1912 году, этот запрет был отклонен большинством, и потребовалось принять инклюзивный закон о браке (см. Дебаты о межрасовых браках в Германии (1912) ). Однако этого так и не произошло из-за начала Первой мировой войны несколько лет спустя.

Расовые законы США, мирового лидера в области кодифицированного расизма, очаровали нацистов. ^[398] Национал -социалистический справочник по праву и законодательству 1934–1935 годов под редакцией юриста нацистской партии Ганса Франка содержит ключевое эссе Герберта Кира о рекомендациях по расовому законодательству, четверть страниц которого посвящено законодательству США, в том числе его законы против смешанных браков и расовой сегрегации . ^[398] Нацистская Германия в 1935 году приняла Нюрнбергские законы , среди которых был Закон о защите немецкой крови и немецкой чести , запрещавший брачные, а также внебрачные отношения между немцами (в том числе людьми, считавшимися расово сходными, в просторечии арийцами ) и Евреи . Хотя теоретически славяне могли быть отнесены к арийцам , ^[399] правовая практика нацистской Германии заключалась в строгой сегрегации немцев и большинства порабощенных славян и суровом наказании за смешанные браки, примером чему служат польские декреты 1940 года.

Пиренейский полуостров

Межрасовые браки в некоторой степени существовали в начале истории Иберии, особенно в исламский период с 8 по 14 века и в начале современной эпохи, когда меньшинства североафриканского происхождения проживали в Португалии и на юге Испании.

Португальские колонии

По словам Жилберто Фрейре , бразильского социолога, смешанные браки были обычным явлением в португальских колониях и даже поддерживались судом как способ увеличить численность населения и гарантировать успешное и сплоченное урегулирование. Таким образом, поселенцы часто отпускали африканских рабынь , чтобы они стали их женами. Детям было гарантировано полное португальское гражданство при условии, что родители состояли в браке. В некоторых бывших португальских колониях проживает большое количество представителей смешанной расы , например, в Бразилии, Кабо-Верде, Мозамбике, Восточном Тиморе , Макао , Сан-Томе и Принсипи. В случае с Бразилией влиятельные «индийские» романы Хосе де Аленкара ( «О Гуарани» , «Ирасема» и «Убирахара» ), возможно, пошли дальше, чем в других колониях, пропагандируя смешанные браки с целью создания истинно бразильской расы. ^[400] Смешанные браки между португальцами и местными жителями в бывших колониях были очень распространены во всех португальских колониях. Смешанные браки все еще были обычным явлением в Африке до обретения независимости бывшими португальскими колониями в середине 1970-х годов.

Исландия

Большинство исландцев являются потомками норвежских поселенцев и кельтов из Ирландии и Шотландии, привезенных в качестве рабов в эпоху расселения . Недавний анализ ДНК показывает, что около 66% мужского населения эпохи поселенцев имели норвежское происхождение, тогда как женское население составляло 60% кельтского происхождения. ^[401]^[402]^[403]^[404]

Итальянский полуостров

Как и в других оккупированных районах, исламское брачное право допускало, чтобы мужчина-мусульманин женился на христианке и еврейке на юге Италии, когда он находился под исламским правлением, а именно, в Сицилийском эмирате и, что менее важно, в краткосрочном эмирате. жил в эмирате Бари между 8 и 11 веками. При этом большинство смешанных браков заключалось между арабскими и берберскими мужчинами из Северной Африки и местными римлянками и итальянками . Такие смешанные браки были особенно распространены в Сицилийском эмирате, где один писатель, посетивший это место в 970-х годах, выразил шок тем, насколько это было распространено в сельской местности. ^[405] После норманнского завоевания южной Италии все мусульманские граждане (иностранные, коренные или смешанные) Сицилийского королевства были известны как « мавры ». После короткого периода, когда арабо-нормандская культура процветала во время правления Рожера II Сицилийского , позже итальянцы с материка мигрировали на Сицилию, преследовали сицилийских мусульман и убили многих из них; ^[406] Позже остатки были изгнаны в 1239 году в результате преследования Фридриха II , который депортировал выживших мусульман в Лучеру .

Временами активную роль в арабской работорговле играли также итальянские города-государства , где мавританские и итальянские торговцы время от времени обменивались рабами. Например, два исследователя предполагают, что мать Леонардо да Винчи Катерина могла быть рабыней с Ближнего Востока. ^[407]

Мальтийский архипелаг

На Мальте арабы и итальянцы из соседних Сицилии и Калабрии породнились с местными жителями, ^[408] которые происходили от финикийцев , римлян и вандалов . Мальтийский народ произошел от таких союзов, а мальтийский язык произошел от сикуло-арабского .

Великобритания

Британия имеет долгую историю межэтнических браков среди различных европейских народов, населявших остров, включая кельтские, римские , викингские, англосаксонские и англо-нормандские народы. В конце 15 века прибыли цыгане . Прибывшие цыганские кочевники вступали в брак с британским населением, образуя отдельную общину, известную как романихалы . Из-за смешанных браков сегодня Ромнихалы часто неотличимы от основного белого британского населения.

Межэтнические браки стали чаще происходить в Британии с 17 века, когда Британская Ост-Индская компания начала привозить множество индийских ученых, ласкаров , слуг и рабочих. Отсутствие законов, запрещающих смешанные браки, в Великобритании увеличило частоту таких союзов. ^[409]^[410] К середине 19 века насчитывалось более 40 000 индийских моряков, дипломатов, ученых, солдат, чиновников, туристов, бизнесменов и студентов, прибывших (обычно временно) в Великобританию. ^[356] К концу 19-го и началу 20-го веков на британских кораблях работало около 70 000 выходцев из Южной Азии, ^[411] 51 616 из которых были моряками -ласкарами, работавшими на британских торговых судах Королевского флота , когда разразилась Первая мировая война. ^[412]^[413] Семьи с отцами -ласкарами из Южной Азии и белыми матерями создали небольшие межрасовые семьи в британских доках. ^[414] Это привело к тому , что в стране родилось большое количество детей « смешанной расы ». Небольшое количество женщин из числа этнических меньшинств в Великобритании часто превосходило численность дочерей «полукровных индейцев», рожденных от белых матерей и отцов-индейцев, хотя смешанные расовые семьи в то время все еще были очень необычными для Британии. ^[415] Кроме того, ряд британских офицеров, у которых были индийские жены и англо-индийские дети в Британской Индии, часто привозили их в Великобританию в 19 веке. ^[416] Начиная с 1890-х годов, небольшое количество китайцев начали создавать предприятия, обслуживающие китайских моряков, работающих на линиях Холта и других. Некоторые из этих мужчин женились на британских женщинах из рабочего класса, в результате чего в Ливерпуле родились евразийские китайцы британского происхождения. ^[417] Первые китайские иммигранты были в основном кантонцами из южного Китая , а также некоторые из Шанхая . Численность китайцев на 1921 год составляет 2157 мужчин и 262 женщины. Многие китайские мужчины женились на британских женщинах, в то время как другие оставались одинокими, возможно, поддерживая жену и семью дома в Китае. Во время Второй мировой войны еще одна волна китайских моряков из Шанхая и кантонского происхождения женились на британских женщинах. Записи показывают, что около 300 из этих мужчин женились на британских женщинах и содержали семьи. ^[418]

После окончания Первой мировой войны в Великобритании было значительно больше женщин, чем мужчин, ^[419] и увеличивалось число моряков с Индийского субконтинента , Ближнего Востока и Вест-Индии . Некоторые моряки вступили в брак и поселились с местными британскими женщинами, что привело к напряженности и ряду расовых беспорядков , вспыхнувших в Кардиффе , Лондоне и Ливерпуле . ^[420] К началу Второй мировой войны враждебность по отношению к таким профсоюзам возросла, хотя такие взгляды были в меньшинстве. ^[419] В 1932 году опрос «всех индийцев за пределами Индии», проведенный Индийским национальным конгрессом (ИНК), показал, что в Соединенном Королевстве проживало 7 128 индейцев, включая студентов, специалистов, таких как врачи и ласкары. ^[421]

Иммигранты-мужчины и гости Британии время от времени вступали в брак с британскими женщинами, особенно в 20 веке. К ним относятся южноазиатские ласкары до и после Первой мировой войны, ^[419] арабские и индийские иммигранты в межвоенный период , ^[419] афроамериканские солдаты во время Второй мировой войны, мальтийские и кипрские владельцы кафе в 1940-1950-х годах, иммигранты из Вест-Индии в 1950-1960-е годы и новая волна иммигрантов из Южной Азии в 1960-е годы. Эти отношения ознаменовались ростом межэтнической напряженности, хотя фактическое влияние таких союзов остается предметом споров среди ученых и историков. ^[422]

Согласно переписи населения Великобритании 2001 года , чернокожие британские мужчины примерно на 50% чаще, чем чернокожие женщины, вступали в брак с представителями другой расы. Британские китаянки (30%) в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины (15%), вступали в брак с представителями другой этнической группы. В 2001 году 2% всех браков в Соединенном Королевстве были межэтническими. ^[423]Перепись 2011 года показала, что почти каждый десятый человек в Британии был женат или жил с кем-то из другой этнической группы, причем пропорции варьировались от 85% людей смешанной расы до 4% белых людей. ^[424]

В 1948 году произошел международный инцидент , когда британское правительство выступило против «сложной проблемы» ^[425] брака Серетсе Хамы и Рут Уильямс , с которыми он познакомился во время изучения права в Лондоне. Межрасовый брак вызвал фурор как среди старейшин племени Бамангвато, так и среди правительства апартеида Южной Африки. Последний возражал против идеи межрасовой пары, правящей прямо за их северной границей, и оказывал давление, чтобы отстранить Хаму от поста вождя. Британское лейбористское правительство, имевшее в то время большие долги после Второй мировой войны, не могло позволить себе потерять дешевое южноафриканское золото и уран. Они также опасались, что Южная Африка может предпринять прямые действия против Бечуаналенда, родины Кхамы, посредством экономических санкций или военного вторжения. ^[426]^[427] Британское правительство начало парламентское расследование пригодности Хамы к посту вождя. Хотя следствие сообщило, что он был в высшей степени пригоден для правления Бечуаналендом, «если бы не его неудачный брак», ^[428] правительство распорядилось скрыть этот отчет. (Так оставалось в течение тридцати лет.) В 1951 году Хама и его жена были изгнаны из Бечуаналенда. Прошло много лет, прежде чем паре разрешили жить в Африке, и еще несколько лет, прежде чем Хама стал президентом территории, которая сейчас является Ботсваной. Их сын Ян Хама спустя десятилетия стал президентом этой страны.

По данным переписи 2011 года, люди, сожительствовавшие вместе, чаще находились в межэтнических отношениях, чем люди, состоящие в браке или гражданском партнерстве (12% против 8%). Так было для всех этнических групп, кроме «Других белых» , где пропорции были одинаковыми (39%). Модель межэтнических отношений для лиц, состоящих в браке или гражданском партнерстве, и тех, кто проживал совместно, была аналогична общей картине межэтнических отношений между этническими группами – с наиболее вероятными смешанными/множественными этническими группами и белыми британцами. наименее вероятно. Самые большие различия между людьми, состоящими в браке и сожительствующими вместе, наблюдались в азиатских этнических группах. Бангладешцы, сожительствовавшие вместе, почти в семь раз чаще вступали в межэтнические отношения, чем бангладешцы, состоящие в браке или гражданском партнерстве (39% по сравнению с 6%). Индийцы (56% по сравнению с 10%) и пакистанцы (41% по сравнению с 8%) имели примерно в пять раз больше шансов. Две трети (65%) совместно проживающих выходцев из других азиатских стран находились в межэтнических отношениях по сравнению с 28% тех, кто состоял в браке (или в гражданском партнерстве). В других этнических группах почти три четверти арабов (72%) и любых других этнических групп (74%), сожительствовавших вместе, находились в межэтнических отношениях, по сравнению с почти третью (31%) арабов и более трети (37%). представителя любой другой этнической группы, состоящего в браке (или гражданском партнерстве). Доля людей, состоящих в межэтнических отношениях, в 2001 году была ниже по сравнению с 2011 годом. Около 6% людей, состоящих в браке в 2001 году, находились в межэтнических отношениях по сравнению с 10%, которые проживали совместно. ^[429]

См. также

Ссылки

Примечания

↑ Нэнси Кван «наполовину китаянка, на три восьмых англичанка, на одну восьмую шотландка, с примесью малайского языка». ^[273]

^ Райхенекер, Сьерра (январь 2011 г.). «Маргинализация афроазиатов в Восточной Азии: глобализация и создание субкультуры и гибридной идентичности». Глобальные приливы . 5 (1) . Проверено 4 июля 2012 г. Эти дети, рожденные как проституцией, так и юридически обязательными браками, в большинстве случаев считались незаконнорожденными. Когда военное присутствие вернулось в Америку, различие между ними практически сведено к нулю. Когда американские военные ушли, любое прежнее преференциальное отношение к людям двух рас прекратилось и было заменено негативной реакцией из-за возвращения национальной гордости на этнической основе.

Цитаты

^ «Смешанное расовое происхождение; теория смешения рас применительно к американскому белому человеку и негру». Библиотека Конгресса . Проверено 6 октября 2023 г.
^ «Любовь против Вирджинии». Ойез . Проверено 21 сентября 2019 г.
^ «Любовь против Вирджинии». ЛИИ/Институт правовой информации . Проверено 21 сентября 2019 г.
^ «Всеобщая декларация прав человека». Объединенные Нации .
^ «Что такое Всеобщая декларация прав человека? | Комиссия по равенству и правам человека» . www.equalityhumanrights.com . Архивировано из оригинала 26 июня 2023 года . Проверено 26 июня 2023 г.
^ «Декларация о правозащитниках». УВКПЧ .
^ ab Ньюпорт, Фрэнк «В США 87% одобряют черно-белые браки по сравнению с 4% в 1958 году», Gallup News , 25 июля 2013 г.
↑ Ланцендорфер, Джой (9 августа 2017 г.) «Голливуд любил Сэмми Дэвиса-младшего, пока он не встречался с белой кинозвездой», Смитсоновский институт . Проверено 25 марта 2024 г.
^ Валленштейн, Питер (2004). Скажите суду, что я люблю свою жену: раса, брак и закон — американская история . Издательская группа Святого Мартина. п. 185.
↑ Маккарти, Джастин (10 сентября 2021 г.). «Одобрение межрасовых браков в США достигло нового максимума в 94%». Gallup.com . Проверено 13 июня 2023 г.
^ Аб Браттер, JL; Кинг, РБ (2008). "«Но продлится ли это?»: Брачная нестабильность среди межрасовых и однорасовых пар». Семейные отношения . 57 (2): 160–171. doi : 10.1111/j.1741-3729.2008.00491.x. S2CID 146490809.
^ Чжан, Юаньтин; Ван Хук, Дженнифер (2009). «Расторжение брака среди межрасовых пар». Журнал брака и семьи . 71 (1): 95–107. дои : 10.1111/j.1741-3737.2008.00582.x. ISSN 0022-2445. ПМК 4183451 . ПМИД 25284887.
^ Чунг, Фанни М.; Халперн, Дайан Ф. (6 августа 2020 г.). Кембриджский справочник по международной психологии женщин. Издательство Кембриджского университета. п. 980. ИСБН 978-1-108-60218-1. Браттер и Кинг (2009) исследовали, увеличивает ли пересечение расовых границ риск развода. Они сравнили вероятность развода пар одной расы с межрасовыми парами и обнаружили, что межрасовые пары (особенно те, которые поженились в 1980-х годах) имеют более высокий уровень разводов. Кроме того, браки между белой женщиной и чернокожим мужчиной и белой женщиной и азиатским мужчиной были более склонны к разводам, чем пары между белыми и белыми. У пар с небелыми женщинами/белыми мужчинами и латиноамериканцами/неиспаноязычными лицами наблюдался более низкий уровень разводов. Гендер, по-видимому, играет определенную роль, так что браки между белыми женщинами и небелыми мужчинами подвергаются большему риску развода.
^ аб Тинг-Туми, Стелла; Дорджи, Тензин (23 августа 2018 г.). Общение между культурами, второе издание. Публикации Гилфорда. стр. 364–365. ISBN 978-1-4625-3652-8. Выходя за рамки межрасовых и межэтнических стилей общения и реагирования на проступки, Браттер и Кинг (2008) использовали данные Национального исследования семейного роста 2002 года для изучения уровня разводов среди межрасовых пар. Исследование показало, что в целом межрасовые пары имеют более высокий уровень разводов, особенно среди тех, кто женился в конце 1980-х годов. По сравнению с парами белых и белых представителей одной расы они обнаружили, что браки чернокожих мужчин и белых женщин и браки азиатских мужчин и белых женщин были более склонны к разводам. Интересно, что браки между белыми мужчинами и небелыми женщинами и браки между латиноамериканцами и неиспаноязычными имели тенденцию к более низкому риску развода. Исследователи продолжают концентрироваться на понимании этих более хрупких межрасовых браков. Хотя они не могут прийти к выводу, что раса сама по себе является причиной развода, она, похоже, связана с более высоким риском развода или расставания (Чжан и Ван Хук, 2009). Одним из примечательных результатов является то, что среди белых женщин в межрасовых браках постоянно наблюдается повышенный уровень разводов. ... Этот особый тип пары может испытывать дополнительный стресс из-за негативной реакции со стороны незнакомцев и уменьшения поддержки со стороны семьи и друзей. Янси (2007) отмечает, что белые женщины сообщали о большем количестве инцидентов на расовой почве со своими чернокожими мужьями и о большей враждебности со стороны семей и друзей по сравнению с представителями других рас.
^ Браттер, Дженифер Л.; Уайтхед, Эллен М. (август 2018 г.). «Связывающие узы? Сравнение доступности родственной поддержки для матерей детей смешанной расы и монорасовых младенцев». Журнал брака и семьи . 80 (4): 951–962. дои : 10.1111/jomf.12485. ISSN 0022-2445.
↑ Янси, Джордж (1 мая 2007 г.). «Опыт расизма: различия в опыте белых, состоящих в браке с чернокожими, и представителей нечерных расовых меньшинств». Журнал сравнительных семейных исследований . 38 (2): 197–213. дои : 10.3138/jcfs.38.2.197. ISSN 0047-2328.
^ Рой, Руди Назариния; Роллинз, Алетия (12 декабря 2018 г.). Межрасовые семьи: пересекая границы, смешивая культуры и бросая вызов расовым идеологиям. Спрингер. п. 99. ИСБН 978-3-319-96160-6. Например, межрасовые пары, состоящие из белой женщины/черного мужчины и белой женщины/азиатского мужчины, чаще разводились, чем пары белый/белый (Bratter & King, 2008). Браки белых/латиноамериканцев также подвергались более высокому риску расторжения брака, чем однородные браки латиноамериканцев, при этом смешанные браки латиноамериканского мужа и белой жены подвергались наибольшему риску (Fu and Wolfganger, 2011).
^ abcdef Латсон, Дженнифер. «Двурасовое преимущество». Психология сегодня . Проверено 14 апреля 2020 г.
^ Райт, Стивен; Ропп, Стейси; Арон, Артур; Маклафлин-Вольпе, Трейси (1997). «Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предубеждений» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 73 : 73–90. дои : 10.1037/0022-3514.73.1.73. S2CID 37712773. Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2020 года.
^ Райт, Стивен; Ропп, Стейси; Арон, Артур; Маклафлин-Вольпе, Трейси (1997). «Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предубеждений». Журнал личности и социальной психологии . 73 : 73–90. дои : 10.1037/0022-3514.73.1.73.
^ Аб Льюис, Майкл (2009). «Почему люди смешанной расы считаются более привлекательными?». Восприятие . 39 (1): 136–138. дои : 10.1068/p6626. PMID 20301855. S2CID 15582617.
^ Роде, Перси А. (2006). Распущенность, привлекательность, любовь к детям и отсрочка родительства: эволюционный (неправильный) функциональный анализ. Кассельский университет Пресс ГмбХ. п. 11. ISBN 978-3-89958-174-4. Однако в совокупности данные о связи между привлекательностью и объективными показателями здоровья неоднозначны (обзор Рубенштейна и др., 2003).
^ Могильски, Джастин К.; Шекелфорд, Тодд Кеннеди (28 февраля 2023 г.). Оксфордский справочник по эволюционной психологии и романтическим отношениям. Издательство Оксфордского университета. стр. 51–52. ISBN 978-0-19-752471-8. Недавние метаанализы показывают, что данные в настоящее время либо незначительно свидетельствуют в пользу предпочтений MHC-отличных запахов и лиц потенциальных партнеров (Winternitz et al., 2017), либо не подтверждают отсутствие эффекта в любом направлении (Havlicek et al., 2020).
^ Симс, Дженнифер Патрис (2012). «Красивые стереотипы: взаимосвязь между физической привлекательностью и принадлежностью к смешанной расе». Личности . 19 (1): 61–80. дои : 10.1080/1070289X.2012.672838. S2CID 145241482.
^ Бэйли, Эрик Дж. (9 мая 2013 г.). Новое лицо Америки: как возникающее многорасовое и многоэтническое большинство меняет Соединенные Штаты: как возникающее многорасовое и многоэтническое большинство меняет Соединенные Штаты. АВС-КЛИО. стр. 72–73. ISBN 978-0-313-38570-4. Эксперты по красоте в Соединенных Штатах заметили, что по мере изменения этнического состава населения меняются и идеалы красоты женщин. По данным Blended People of America (2010), растущая популярность многорасовых женщин-знаменитостей усиливает нынешнюю привлекательность этнического внешнего вида и предпочтительных физических особенностей, связанных с женщинами, таких как более полные губы, более полные фигуры и даже более широкие носы.
^ Хьюн, Ширли; Номура, Гейл М. (август 2003 г.). «+Мисс+Гавайи+Анжела+Перес+Баракио»&pg=PA201 Американские женщины азиатского/тихоокеанского происхождения: историческая антология. Нью-Йорк Пресс. п. 201. ИСБН 978-0-8147-3632-6. 14 октября 2000 года американка филиппинского происхождения, Мисс Гавайи Анджела Перес Баракио, была коронована как Мисс Америка 2001 года. Несколькими годами ранее другая Мисс Гавайи, американка смешанной расы, наполовину азиатка по имени Брук Антуанетта Махеалани Ли, выиграла не только конкурс Конкурс Мисс США, но титул Мисс Вселенная 1997 года. Такие победы не обязательно означают полное принятие американцев азиатского происхождения в американское политическое тело. Однако они сигнализируют о разрушении гегемонии европейско-американских культурных стандартов красоты.
^ Гейтер, Сара (2015). «Смешанные» результаты: многорасовые исследования и исследования идентичности» (PDF) . Ассоциация психологических наук . 24 (2): 114–119.
↑ Коди Коттье (4 декабря 2020 г.). «Самый старый город Америки не там, где вы ожидаете». Обнаружить . Проверено 23 июня 2023 г. первый документально подтвержденный христианский брак: межрасовый союз Луизы де Абрего, свободной чернокожей женщины, и Мигеля Родригеса, испанского солдата.
↑ Шелдон Гарднер (31 марта 2018 г.). «Соединяя прошлое». Рекорд Святого Августина . Проверено 23 июня 2023 г. Луиза де Абрего, [...] свободная чернокожая прислуга, [...] встретила Мигеля Родригеса и поехала с ним в Сент-Огастин, и они поженились после прибытия в 1565 году. Это был первый задокументированный христианский брак в том, что впоследствии стало континентальная часть США
^ ab «Евгеника, раса и брак». Лицом к History.org . Проверено 12 сентября 2023 г.
^ Авраам Линкольн (1989). Речи и сочинения 1832–1858 гг.: Речи, письма и разные сочинения: дебаты Линкольна-Дугласа . Том. 1. Библиотека Америки. п. 638.
↑ Коффман, Элеша (15 января 2011 г.). «Всемогущий Бог создал расы: христианство, брак и американский закон». Обзор христианского ученого . Проверено 2 августа 2023 г.
^ Джонс, Николас А.; Сайменс Смит, Эми. «Население двух или более рас: 2000 г. Краткий обзор переписи 2000 г.» (PDF) . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2019 года . Проверено 8 мая 2008 г.; «B02001. РАС – Вселенная: ОБЩЕЕ НАСЕЛЕНИЕ». Опрос американского сообщества 2006 года . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинала 11 февраля 2020 года . Проверено 30 января 2008 г.имеет 6,1 миллиона (2,0%)
^ В США процветают межрасовые браки – Новости США – Жизнь – Раса и этническая принадлежность. Новости NBC (15 апреля 2007 г.). Проверено 9 мая 2012 г.
↑ Аб Ван, Венди (16 февраля 2012 г.) «Рост смешанных браков» Исследовательский центр Pew
^ «Межрасовые браки сейчас более распространены, но не без проблем» . Новости CBS . 13 июня 2021 г.
^ ab «Межрасовый брак: кто выходит замуж?». Исследовательский центр Пью . 12 июня 2015 года . Проверено 22 октября 2017 г.
↑ Ван, Венди (16 февраля 2012 г.). «Рост количества смешанных браков, характеристики различаются в зависимости от расы и пола». PewSocialTrends.org . Исследование Пью . Проверено 21 января 2014 г.
^ Такер, МБ; Митчелл-Кернан, К. (1990). «Новые тенденции в межрасовых браках чернокожих американцев: социальный структурный контекст». Журнал брака и семьи . 52 (1): 209–218. дои : 10.2307/352851. JSTOR 352851.
^ Хибблер, ДК; Шайнью, К.Дж. (2002). «Опыт досуга межрасовых пар: подход социальных сетей» (PDF) . Журнал исследований досуга . 34 (2): 1357156. Бибкод : 2002JLeiR..34..135H. дои : 10.1080/00222216.2002.11949966. S2CID 53470481.
↑ Дэвис, Линси (4 июня 2010 г.) Межрасовые браки более распространены, чем когда-либо, но чернокожие женщины все еще отстают. Новости АВС
^ «Пограничная любовь на Рио-Гранде: афроамериканцы и латиноамериканцы в долине Рио-Гранде в Южном Техасе (1850–1940)» . Черное прошлое. 10 июня 2003 года . Проверено 11 апреля 2014 г.
^ Чин, Габриэль и Хриши Картикеян, (2002) Asian Law Journal, том. 9 «Сохранение расовой идентичности: структура населения и применение законов, запрещающих смешанные браки, к американцам азиатского происхождения, 1910–1950». Papers.ssrn.com. Проверено 29 января 2012 г.
^ «Соединенные Штаты». Негры-китайцы в Америке . Цветной мир Q. Проверено 15 июля 2008 г.
^ Сьюзан Денте Росс; Пол Мартин Лестер (19 апреля 2011 г.). Изображения, которые ранят: живописные стереотипы в СМИ. АВС-КЛИО. стр. 144–. ISBN 978-0-313-37892-8. Проверено 2 марта 2012 г.
^ Оценка группового генетического происхождения популяций из Филадельфии и Дакара в контексте примеси по признаку пола в Америке Стеффлова К., Дулик MC, Пай А.А., Уокер А.Х., Зейглер-Джонсон CM, Гуйе С.М., Шурр Т.Г., Реббек TR - PLoS ОДИН (2009). [1]
^ Бенсон Тонг (2004). Американские дети азиатского происхождения: исторический справочник и путеводитель. Издательская группа Гринвуд. стр. 38–. ISBN 978-0-313-33042-1. Проверено 2 марта 2012 г.
^ Революция любви: межрасовый брак Марии П. П. Рут. п. 180
^ Революция любви: межрасовый брак Марии П. П. Рут https://books.google.com/books?id=-im2X0hbpv8C&pg=PA180
^ Швертфегер, Маргарет М. (1982). Межэтнические браки и разводы на Гавайях. Групповое исследование первых браков 1968 года. Издательство Кессинджер.
^ Дэвид Энтони Чирибога; Линда С. Катрон (1991). Развод: кризис, вызов или облегчение? Нью-Йорк Пресс. п. 254. ИСБН 978-0-8147-1450-8.
^ Крецер, Гэри А.; Леон, Джозеф Дж. (1982). Смешанные браки в Соединенных Штатах, Том 5. Psychology Press. п. 58. ИСБН 978-0-917724-60-2.
^ Адамс, Романзо (2005). Межрасовые браки на Гавайях. Издательство Кессинджер. п. 396. ИСБН 978-1-4179-9268-3.
^ Бюро образования США (1921). Бюллетень, выпуски 13–18. УСГПО с. 27.
^ США. Управление образования (1920 г.). Бюллетень, выпуск 16. Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения США, Управление образования. п. 27.
^ Американская ассоциация физических антропологов, Институт анатомии и биологии Вистар (1920). Американский журнал физической антропологии, Том 3. А. Р. Лисс. п. 492.
^ Крецер, Гэри А.; Леон, Джозеф Дж. (1982). Смешанные браки в США, Том 5. Рутледж. п. 111. ИСБН 978-0-917724-60-2.
^ Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал наследственности, том 10. Американская генетическая ассоциация. п. 42.
^ Американская генетическая ассоциация (1919). J здесь, Том 10. Американская генетическая ассоциация. п. 42.
^ Смит, Альфред Эмануэль (1905). New Outlook, Том 81. Outlook Publishing Company, Inc. с. 988.
^ The Outlook, Том 81. Outlook Co. 1905. с. 988.
^ ab Смешанные профсоюзы в Канаде (2011). Проверено 22 июня 2014 г.
^ abc Портрет пар в смешанных союзах. Проверено 28 января 2014 г.
^ Дуглас Тодд: Силы за и против смешанных браков. Проверено 28 января 2014 г.
^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль на севере Перу, 1875–1933 гг. Боулдер, Колорадо: Издательство Техасского университета . п. 272. ИСБН 978-1477306000.
^ Бенджамин Николас Нарваес (2010). «Китайские кули на Кубе и Перу: раса, труд и иммиграция, 1839–1886» (PDF) . Остин, Техас: Техасский университет . п. 4.
↑ Оксфельд, Эллен (22 октября 1993 г.). Кровь, пот и маджонг: семья и предприятие в зарубежной китайской общине. Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801425936. Проверено 22 октября 2017 г. - через Google Книги.
^ Бриджит Бреретон (1985). Общественная жизнь в Карибском бассейне, 1838–1938 гг. Лондон, Англия: Ходдерское образование. п. 12. ISBN 978-0435983055.
^ Брайан Л. Мур (1995). Культурная власть, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг. «Оттава, Онтарио»: Карлтонский университет. п. 272. ИСБН 978-0773513549.
^ Брайан Л. Мур (1995). «Культурная власть, сопротивление и плюрализм: Колониальная Гайана, 1838–1900». Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . 22 исследования Макгилла-Куина по этнической истории (иллюстрированное издание). McGill-Queen's Press – MQUP: 272–273. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Исторический вестник, выпуски 1-2; Вопросы 4–27. Университет Гайаны. Историческое общество. Историческое общество. 1989. ISBN 978-0-7735-1354-9. Проверено 1 июня 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ Брайан Л. Мур (1987). «Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891». Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов . 4 карибских исследований (иллюстрированное издание). Издательство Gordon & Breach Science: 181. ISBN. 978-0-677-21980-6. ISSN 0275-5793 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Брайан Л. Мур (1987). «Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891». Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов . 4 карибских исследований (иллюстрированное издание). Издательство Gordon & Breach Science: 182. ISBN. 978-0-677-21980-6. ISSN 0275-5793 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Прити Сара Сэмюэл (2000). Культурная преемственность или ассимиляция в семейной сфере индогайанцев. Государственный университет Уэйна. Социология (иллюстрированное ред.). п. 38. ISBN 978-0-549-38762-6. Проверено 1 июня 2006 г.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Серия симпозиумов JCAS, выпуск 13. Кокурицу Миндзокугаку Хакубуцукан. Чиики Кенкю Кикаку Корю Сента (иллюстрированное издание). Японский центр региональных исследований, Национальный музей этнологии. 2002. с. 209 . Проверено 1 июня 2006 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Альтернативный URL
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 119. ИСБН 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего царства к Новому Свету: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1. Том. 1 из «Из Поднебесной в Новый Свет». М. Киркпатрик. п. 156. ИСБН 978-976-8136-27-5. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего царства к Новому Свету: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1. Том. 1 из «Из Поднебесной в Новый Свет». М. Киркпатрик. п. 128. ИСБН 978-976-8136-27-5. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Л. Лян-чи Ван; Гунгву Ван, ред. (1998). Китайская диаспора: Избранные очерки, Том 2. Том. 2 Китайской диаспоры (иллюстрированное издание). Таймс Академик Пресс. п. 108. ИСБН 978-981-210-093-1. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Тим Меррилл, изд. (1993). «Гайана и Белиз: страноведение». Беларусь и Молдова: Страноведение . 550 (82). Библиотека Конгресса. Отдел федеральных исследований (2-е изд.). Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса: 42. ISBN. 978-0-8444-0778-4. ISSN 1057-5294 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ Дженни Петтит; Кэролайн Старберд (2000). Современные проблемы Южной Америки. Денверский университет, CTIR. п. 48. ИСБН 978-0-943804-90-3. Проверено 1 июня 2006 г.
^ «Насколько на культуру иммигрантов повлияли реалии жизни в Гайане и нормы других расовых групп, присутствовавших в Гайане в период с 1838 по 1905 год?». лен . Британский академический письменный английский (искусство и гуманитарные науки).
^ Брайан Л. Мур (1995). «Культурная власть, сопротивление и плюрализм: Колониальная Гайана, 1838–1900». Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . 22 исследования Макгилла-Куина по этнической истории (иллюстрированное издание). McGill-Queen's Press – MQUP: 169–171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Исторический журнал Гайаны, тома 1-5. Университет Гайаны. Историческое общество, Университет Гайаны. Кафедра истории. Университет Гайаны, исторический факультет. 1989. с. 9 . Проверено 1 июня 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 116. ИСБН 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. стр. 117–118. ISBN 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 234. ИСБН 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Уолтон Лук Лай (1993). Наемный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг. Джонс Хопкинс изучает историю и культуру Атлантики (иллюстрированное издание). Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 210. ИСБН 978-0-8018-4465-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Брайан Л. Мур (1995). «Культурная власть, сопротивление и плюрализм: Колониальная Гайана, 1838–1900». Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . 22 исследования Макгилла-Куина по этнической истории (иллюстрированное издание). McGill-Queen's Press - MQUP: 350. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Юлита Рыдлевска; Барбара Брейд, ред. (2014). Единство в разнообразии, Том 1: Культурная парадигма и личностная идентичность, Том 1. Издательство Cambridge Scholars Publishing. п. 14. ISBN 978-1-4438-6729-0. Проверено 1 июня 2015 г.Альтернативный URL. Архивировано 23 сентября 2015 г. на Wayback Machine.
^ Деннисон Мур (1995). Истоки и развитие расовой идеологии в Тринидаде. Никан. п. 238. ИСБН 978-0-9680060-0-9. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Селвин Д. Райан (1999). Джханди и крест: столкновение культур в посткреольском Тринидаде и Тобаго. Институт социальных и экономических исследований сэра Артура Льюиса, Университет Вест-Индии. п. 263. ИСБН 978-976-618-031-7. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Ребекка Чиёко Кинг-О'Риейн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. Нью-Йорк Пресс. стр. 65–66. ISBN 978-0-8147-7047-4. Архивировано из оригинала 12 ноября 2015 года . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Режис, Ферн Луанн (апрель 2011 г.). «Дугла в сознании Тринидада» (PDF) . История в действии . 2 (1). Исторический факультет Вест-Индского университета (Сент-Огастин, Тринидад и Тобаго). ISSN 2221-7886. Архивировано из оригинала 14 января 2016 года . Проверено 28 июня 2015 г.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
^ Майк Хулбум (2013). Майк Хулбум (ред.). Практические мечтатели: беседы с кинохудожниками (иллюстрированное изд.). Книги о тренерском дворе. п. 315. ИСБН 978-1-77056-181-6. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Ребекка Чиёко Кинг-О'Риейн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. Нью-Йорк Пресс. п. 54. ИСБН 978-0-8147-7047-4. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Адриан Кертис Берд (1992). Сладкий Тринидад: люди, их культура, их остров (2-е изд.). Отпечаток Карибского бассейна. п. 26. ISBN 978-0-8147-7047-4. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Тересита Анг Си, изд. (2000). Межкультурные отношения, культурная трансформация и идентичность: этнические китайцы: избранные статьи, представленные на конференции ISSCO 1998 года. Международное общество изучения китайского зарубежья, Кайса Пара Са Каунларан (2-е изд.). Кайса Пара Са Каунларан, Инкорпорейтед. п. 95. ИСБН 978-971-8857-21-2. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Дилип Парамешвар Гаонкар (2001). Дилип Парамешвар Гаонкар (ред.). Альтернативная современность. Том. 1 книги «Миллениал-квартет», том 11 «Общественной культуры» (иллюстрированное издание). Издательство Университета Дьюка. стр. 263–264. ISBN 978-0-8223-2714-1. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Джанаки Наир; Мэри Э. Джон (2000). Джанаки Наир; Мэри Э. Джон (ред.). Вопрос молчания: сексуальная экономика современной Индии (иллюстрировано, переиздание). Книги Зеда. п. 135. ИСБН 978-1-85649-892-0. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Университет Натала (1997). Серия семинаров по истории и Африке, выпуски 1–25. Серия семинаров по истории и Африке, Университет Натала. Семинар по истории и африканским исследованиям Университета Натала. п. 24 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Шобита Джайн; Рода Э. Реддок, ред. (1998). Женщины-работницы плантаций: международный опыт. Том. 18 «Межкультурных взглядов на женщин» (иллюстрированное издание). Академик Блумсбери. п. 44. ИСБН 978-1-85973-972-3. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Рода Реддок; Кристин Барроу, ред. (2001). Карибская социология: вводное чтение. Том. 18 «Межкультурных взглядов на женщин» (иллюстрированное издание). Ян Рэндл. п. 322. ИСБН 978-1-55876-276-3. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Шобита Джайн; Рода Э. Реддок, ред. (1998). Женщины-работницы плантаций: международный опыт. Том. 18 «Межкультурных взглядов на женщин» (иллюстрированное издание). Академик Блумсбери. п. 44. ИСБН 978-1-85973-972-3. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Симаррон, Том 1, Выпуск 3. Том. 18 межкультурных взглядов на женщин. Городской университет Нью-Йорка. Ассоциация карибских исследований (иллюстрированное издание). Ассоциация карибских исследований CUNY. 1988. с. 101 . Проверено 1 июня 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ Рода Реддок (1984). Женщины, труд и борьба в Тринидаде и Тобаго XX века, 1898–1960 (иллюстрированное издание). Р.Э. Реддок. п. 192 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ аб Реддок, Рода (26 октября 1985 г.). «Отказано в свободе: индийские женщины и трудовая деятельность в Тринидаде и Тобаго, 1845–1917». Экономический и политический еженедельник . 20 (43): WS79–WS87. JSTOR 4374974.
^ Донетт Фрэнсис (2010). Фикции женского гражданства: сексуальность и нация в современной карибской литературе. Пэлгрейв Макмиллан. п. 156. ИСБН 978-0-230-10577-5. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Ребекка Чиёко Кинг-О'Риейн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. Нью-Йорк Пресс. п. 53. ИСБН 978-0-8147-7047-4. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Басдео Мангру (2005). Неуловимое Эльдорадо: очерки индийского опыта в Гайане (иллюстрированное издание). Университетское издательство Америки. п. 37. ИСБН 978-0-7618-3247-8. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Дэвид Дабидин; Бринсли Самару, ред. (1987). Индия в Карибском бассейне. Хансиб / Уорикский университет, публикация Центра карибских исследований. Дэвид Дабидин (иллюстрированный ред.). Хансиб. п. 216. ИСБН 978-1-870518-05-5. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Раэнн Р. Хамон; Брон Б. Инголдсби, ред. (2003). Выбор партнера в разных культурах. Дэвид Дабидин (иллюстрированный ред.). Публикации SAGE. п. 65. ИСБН 978-1-4522-3769-5. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Колин Кларк; Джиллиан Кларк (2010). Постколониальный Тринидад: Этнографический журнал. Исследования Америки (иллюстрированное ред.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 107. ИСБН 978-0-230-10685-7. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Теджасвини Ниранджана (2011). Фейт Л. Смит (ред.). Секс и гражданин: исследование Карибского бассейна. Исследования нового мира (иллюстрированное издание). Университет Вирджинии Пресс. п. 110. ИСБН 978-0-8139-3132-6. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Уолтон Лук Лай (1993). Наемный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг. Джонс Хопкинс изучает историю и культуру Атлантики (иллюстрированное издание). Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 144. ИСБН 978-0-8018-4465-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Кристин Барроу (1999). Семья на Карибах: темы и перспективы. Маркус Винер. п. 343. ИСБН 978-1-55876-207-7. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Дэвид Дабидин; Бринсли Самару, ред. (1987). Индия в Карибском бассейне. Хансиб / Университет Уорика, публикация Центра карибских исследований. Дэвид Дабидин (иллюстрированный ред.). Хансиб. п. 125. ИСБН 978-1-870518-05-5. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Аб Пиллаи, Суреш Кумар (2004). «Индейцы-контрактники - появление индуистской идентичности в странах Карибского бассейна» . Проверено 2 мая 2020 г.
^ abcd Пиллаи, Суреш Кумар. «Замолчавшее большинство: индийская культура и расовый конфликт в Гайане» . Проверено 28 июня 2015 г.
^ аб Махабир, Кумар (май – июнь 2004 г.). «День прибытия индейцев». Тринидад и Тобаго: Индо-Карибский культурный совет . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Рон Рамдин (2000). Возникновение из рабства: история индо-карибского народа (иллюстрированное издание). Нью-Йорк Пресс. п. 72. ИСБН 978-0-8147-7548-6. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Мартин Томас (2012). Насилие и колониальный порядок: полиция, рабочие и протесты в европейских колониальных империях, 1918–1940. Критические взгляды на империю (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 239. ИСБН 978-0-521-76841-2. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Виджай Прашад (2002). Все сражались кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте. Критические взгляды на империю. Маяк Пресс. п. 78. ИСБН 978-0-8070-5011-8. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Уолтон Лук Лай (1993). Наемный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг. Джонс Хопкинс изучает историю и культуру Атлантики (иллюстрированное издание). Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 142. ИСБН 978-0-8018-4465-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Уолтон Лук Лай (1993). Наемный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг. Джонс Хопкинс изучает историю и культуру Атлантики (иллюстрированное издание). Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 143. ИСБН 978-0-8018-4465-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ аб Пол, Энни (31 марта 2014 г.). «Работа женщины-кули никогда не заканчивается». Семинар азиатско-американских писателей . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Мари, Кристина (9 марта 2014 г.). «Рецензия на книгу: «Кули-женщина»». социалистическая акция . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Бахадур, Гайутра (1 сентября 2011 г.). «Ее средний проход». Караван . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Бахадур, Гайутра (весна 2011 г.). «Женщины-кули здесь востребованы». ВКР . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Бабу, Хая (январь 2014 г.). «« Кули-женщина »: за словом на букву «С». ЦИМА . Архивировано из оригинала 24 июня 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
^ "Женщина-кули - Одиссея договоров" . Книги издательства Университета Кьекаго . Архивировано из оригинала 2 июля 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Бахадур, Гайутра (6 декабря 2011 г.). «Написание жизни, жизнь писателя». Ниман сообщает . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Женщина-кули: Одиссея договоров. Издательство Чикагского университета . Проверено 28 июня 2015 г.
^ ivetteromero (30 марта 2014 г.). «Женщина-кули» Гаютры Бахадура вошла в лонг-лист премии Оруэлла». Повторяющиеся острова . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Беарак, Макс (21 ноября 2013 г.). «Разговор с: автор Гайутра Бахадур». Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Лорен К. Аллейн берет интервью у Гайутры Бахадура (17 ноября 2014 г.). «Спасенные переправы». ГЕРНИКА . Проверено 28 июня 2015 г.
^ «Неопределенные термины». Словарь архаичных медицинских терминов, болезней и причин смерти . Архивировано из оригинала 3 июля 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
^ health121 (14 сентября 2014 г.). «Белая болезнь печени – белые пятна на печени». Здоровье-Лечение.Com . Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Бахадур, Гайутра (11 апреля 2014 г.). «Отрывок из книги Гайутры Бахадура «Кули-женщина: Одиссея обязательств»». Аэрограмма . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Али, Грейс Анейза (весна 2014 г.). «Гайутра Бахадур описывает одиссею женщины-кули». Журнал «Оф Ноте» . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Рой, Сандип (14 июня 2014 г.). «Одинокая женщина: история забытых индийских женщин-кули». Первый пост . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 67. ИСБН 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2006 г.
↑ Ваджид, Сара (19 ноября 2013 г.). «Путешествие женщин-кули в историю Британской империи». Хранитель . Проверено 28 июня 2015 г.
↑ Бахадур, Гайутра (5 июня 2015 г.). «Открытки из Империи». Повторяющиеся острова . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Бахадур, Гайутра (весна 2015 г.). «Открытки из Империи». Несогласие . Проверено 28 июня 2015 г.
^ Криста А. Томпсон (2007). Взгляд на тропики: туризм, фотография и создание живописного Карибского бассейна. Николас Томас. Издательство Университета Дьюка. п. 82. ИСБН 978-0-8223-8856-2. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Мими Шеллер (2003). Поглощение Карибского бассейна: от араваков до зомби. Международная библиотека социологии. Рутледж. п. 132. ИСБН 978-1-134-51678-0. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Клем Сичаран (1999). Бечу: радикал «связанный кули» в Британской Гвиане, 1894–1901 гг. Том. 4 из серии биографий Press UWI, том 4 из серии биографий @Press UWI: Университет Вест-Индии. Университет Вест-Индии Пресс. п. 58. ИСБН 978-976-640-071-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Лафкадио Хирн (2008). Жизнь и письма Лафкадио Хирна, включая японские письма, том 2. Wildside Press LLC. п. 40. ИСБН 978-1-4344-9855-7. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 38. ISBN 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Марианна Норт (1894). Джанет Кэтрин Норт Саймондс («Миссис Дж. А. Саймондс») (ред.). Воспоминания о счастливой жизни: автобиография Марианны Норт, том 1. Макмиллан и компания. п. 106 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ Канадский журнал, Том 1. Публикации HC Maclean. 1893. с. 569 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ HVP Бронхерст (1883). Колония Британской Гайаны и ее рабочее население: содержащий краткий отчет о колонии и краткие описания черных креольских, португальских, восточно-индийских и китайских кули... собрано... из различных статей, опубликованных... в разных изданиях. Время и расположение. Т. Вулмер. п. 216 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ Канадский журнал политики, науки, искусства и литературы, Том 1. Дж. Гордон Моуат, Джон Александр Купер, Ньютон МакТавиш. Издательская компания Онтарио. 1893. с. 569 . Проверено 1 июня 2006 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ Марианна Норт; Джанет Кэтрин Норт Саймондс (1892). Воспоминания о счастливой жизни: автобиография Марианны Норт, том 2 (2, переиздание). Макмиллан. п. 248 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ Британская Гвиана (1908). Официальный вестник Британской Гвианы, том 27. стр. 495 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ Уильям Бери Вестолл (1885). Траст Ральфа Норбрека. Касселл и Компания, Лимитед. п. 179 . Проверено 1 июня 2006 г.
^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина-кули: Одиссея договоренностей. Издательство Чикагского университета. п. 73. ИСБН 978-0-226-04338-8. Проверено 1 июня 2006 г.
^ Хун Лю (2006). Китайцы за рубежом: Библиотека Рутледжа современного Китая. Абингдон: Рутледж . ISBN 978-0415338585.
^ Хуан Пабло Карденаль (2017). «Переосмысление отношений в Перу» (PDF) . Международный форум демократических исследований.
^ Роберт Эван Эллис (2009). Китай в Латинской Америке: Что и почему в твердом переплете. Боулдер, Колорадо: Издательство Линн Риннер . п. 272. ИСБН 978-1588266507.
^ Роберт Г. Ли (1999). Восточные жители: американцы азиатского происхождения в популярной культуре . Издательство Университета Темпл. п. 75. ИСБН 978-1-4399-0571-5. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Чи-Бенг Тан (2004). Китайцы за рубежом: сравнительные проблемы культуры (иллюстрированное издание). Издательство Гонконгского университета. п. 47. ИСБН 978-962-209-661-5. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Жозефина Д. Ли; Имоджен Л. Лим; Юко Мацукава (2002). Повторное собирание ранней азиатской Америки: очерки истории культуры. Издательство Университета Темпл. п. 181. ИСБН 978-1-4399-0120-5. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Уолтон Лук Лай (1998). Китайцы в Вест-Индии, 1806–1995: Документальная история. Уолтон Лук Лай (иллюстрированный ред.). Пресс, Университет Вест-Индии. п. 8. ISBN 978-976-640-021-7. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль на севере Перу, 1875–1933 гг. Издательство Техасского университета. ISBN 978-1-4773-0602-4. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Ватт Стюарт (2018). Китайское рабство в Перу: история китайских кули в Перу, 1849–1874 гг. Забытые книги. ISBN 978-1527808904.
^ Изабель Лозан-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и странах Карибского бассейна. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 144. ИСБН 978-90-04-18213-4. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Изабель Лозан-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и странах Карибского бассейна. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 145. ИСБН 978-90-04-18213-4. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Изабель Лозан-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и странах Карибского бассейна. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 146. ИСБН 978-90-04-18213-4. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль на севере Перу, 1875–1933 гг. Издательство Техасского университета. ISBN 978-1-4773-0602-4. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Майкл Дж. Гонсалес (1985). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль на севере Перу, 1875–1933 гг. Названия электронных книг Brill. Том. 62 Техасской панамериканской серии. Издательство Техасского университета. п. 100. ИСБН 978-0-292-76491-0. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Эллиот Янг (2014). Чужая нация: китайская миграция в Америку от эпохи кули до Второй мировой войны. Серия Дэвида Дж. Вебера в истории New Borderlands. Том. 4 «Краткой истории современного мира» Уайли Блэквелла (иллюстрированное издание). Книги UNC Press. п. 82. ИСБН 978-1-4696-1296-6. Проверено 17 мая 2014 г.
^ «Торговля кули - Рабство настоящего - Торговля в Перу, нанимая кули. Ужасы среднего прохождения судьбы кули» . Нью-Йорк Таймс . Кальяо, Перу. 28 июня 1873 года. Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года . Проверено 17 мая 2014 г.
^ Дорси, Джозеф К. (2004). «Идентичность, бунт и социальная справедливость среди китайских контрактных рабочих на Кубе девятнадцатого века» (PDF) . Латиноамериканские перспективы . 31 (3): 18–47. дои : 10.1177/0094582X04264492. S2CID 143684592. Архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2012 года.
^ Дэвид Стэнли (1997). Куба: дорожный набор для выживания Lonely Planet. Одинокая планета. ISBN 978-0-86442-403-7.
^ Шрам, доктор Роберт Х. (2013). Смешанный брак... Межрелигиозный, межрасовый, межнациональный (на арабском языке). Корпорация Xlibris. п. 107. ИСБН 978-1-4836-8816-9.
^ "Куба - Почвы". Британская энциклопедия . 26 августа 2023 г.
^ Мендисабаль, Я; Сандовал, К; Берниелл-Ли, Дж.; Калафель, Ф; Салас, А; Мартинес-Фуэнтес, А; Комас, Д. (2008). «Генетическое происхождение, примесь и асимметрия в материнских и отцовских линиях человека на Кубе». Эволюционная биология BMC . 8 (1): 213. Бибкод : 2008BMCEE...8..213M. дои : 10.1186/1471-2148-8-213 . ПМЦ 2492877 . ПМИД 18644108.
^ Изабель Лозан-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и странах Карибского бассейна. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 68. ИСБН 978-9004182134. Проверено 17 мая 2014 г.
^ ab [2] ^{[ неработающая ссылка ]}
^ Скьявоне Камачо, Джулия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканско-китайское транстихоокеанское путешествие к становлению мексиканцами, 1930–1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор . 78 (4). Беркли: 552–553. дои : 10.1525/фр.2009.78.4.545.
^ Ньюман, Жаклин М. (весна 2000 г.). «Китайская еда в Коста-Рике». Вкус и удача . 7 (1): 15–16. Архивировано из оригинала 4 января 2016 года . Проверено 28 января 2012 г.
^ Маргарет Тайлер Митчелл; Скотт Пентцер (2008). Коста-Рика: Справочник по глобальным исследованиям. АВС-КЛИО. стр. 249–. ISBN 978-1-85109-992-4.
^ Коста-Рика, Люди. Philip.greenspun.com. Проверено 9 мая 2012 г.
^ Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (ред.). Словарь ямайского английского языка. Университет Вест-Индии Пресс. п. 103. ИСБН 978-976-640-127-6. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Франклин В. Найт; КО Лоуренс, ред. (2011). Всеобщая история Карибского бассейна: долгий девятнадцатый век: трансформации девятнадцатого века. Том. 4 Всеобщей истории Карибского бассейна. ПК Эммер, Джалил Сьюд Бадилло, Херман Каррера Дамас, Б.В. Хигман, Бриджит Бреретон, ЮНЕСКО (иллюстрированное издание). ЮНЕСКО. п. 228. ИСБН 978-92-3-103358-2. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Брайан Л. Мур (1995). «Культурная власть, сопротивление и плюрализм: Колониальная Гайана, 1838–1900». Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . 22 исследования Макгилла-Куина по этнической истории (иллюстрированное издание). McGill-Queen's Press - MQUP: 171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Говард Джонсон (1988). Говард Джонсон (ред.). После перехода: иммигранты и меньшинства в карибском креольском обществе. Том. 7, выпуск 1 журнала «Иммигранты и меньшинства» (иллюстрированное издание). Психология Пресс. п. 101. ИСБН 978-0-7146-3357-2. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Алена Хайтлингер (1999). Алена Хайтлингер (ред.). Эмигрантский феминизм: транснациональные перспективы. Том. 7, выпуск 1 журнала «Иммигранты и меньшинства» (иллюстрированное издание). Университет Торонто Пресс. п. 156. ИСБН 978-0-8020-7899-5. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Симмс Т.М., Райт М.Р., Эрнандес М. и др. (август 2012 г.). «Разнообразие Y-хромосом на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов с учетом пола». Американский журнал физической антропологии . 148 (4): 618–31. дои : 10.1002/ajpa.22090. ПМИД 22576450.
^ "BBC - Религии - Ислам: Рабство в исламе" . Би-би-си .
^ «Ужасная торговля черкесскими женщинами — детоубийство в Турции», New York Daily Times, 6 августа 1856 г. Chnm.gmu.edu. Проверено 9 мая 2012 г.
^ Солдат Хан. Avalanchepress.com. Проверено 9 мая 2012 г.
^ История - Подробная британская история: британские рабы на Берберийском побережье. Би-би-си. Проверено 22 июня 2013 г.
^ «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным, чем считалось ранее». Архивировано 25 июля 2011 года в Wayback Machine , Университет штата Орегон.
^ Дэвис, Роберт (1999). Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 гг . На основе «записей о 27 233 рейсах за рабами для Америки». Стивен Берендт, «Трансатлантическая работорговля», Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (Нью-Йорк: Basic Civitas Books), ISBN 0-465-00071-1 .
^ "Варварский плохой рэп викингов начинает исчезать", National Geographic (2 февраля 2004 г.)
^ Мэри Добсон; Винс Рид (1998). Вонючая старая история: Мерзкие викинги . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-910494-9.
^ Мушин, Д. (1998) Рабы Сакалиба в государстве Аглабидов.
^ Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004). Энциклопедия «Тысячи и одной ночи» . АВС-КЛИО. стр. 172–4. ISBN 978-1-57607-204-2.
↑ Некоторые историки считают Шаджара ад-Дурра первым из султанов мамлюков. – (Шаял, стр.115/т.2)
^ Al-Maqrizi described Shajar al-Durr as the first of the Mamluk Sultans of Turkic origin. " This woman, Shajar al-Durr, was the first of the Turkish Mamluk Kings who ruled Egypt " – (Al-Maqrizi, p. 459/ vol.1)
^ Ibn Iyas regarded Shajar al-Durr as an Ayyubid. – (Ibn Iyas, p.89)
^ According to J. D. Fage " it is difficult to decide whether this queen (Shajar al-Durr) was the last of the Ayyubids or the first of the Mamluks as she was connected with both the vanishing and the oncoming dynasty". Fage, p.37
^ "zawaj jazayiriaat min raeaya siniiyn yuthir qalaqan rasmiana fi aljazayir" زواج جزائريات من رعايا صينيين يثير قلقا رسميا في الجزائر [The marriage of Algerian women to Chinese nationals raises official concern in Algeria]. Al-Arab Newspaper (in Arabic). 11 March 2017.
^ "alzawaj min alsiyniiyn yuthir qalaqan fi aljazayir" الزواج من الصينيين يثير قلقا في الجزائر [Marrying a Chinese man raises concerns in Algeria]. Sky News (in Arabic). Abu Dhabi. 1 November 2017.
^ "zawaj alsiyniiyn min aljazayiriaat yuthir qlqaan fi albilad" زواج الصينيين من الجزائريات يثير قلقاً في البلاد [Chinese marriage to Algerian women raises concern in the country]. Ramallah News (in Arabic). 1 November 2017.
^ The first chinese mass wedding in Algeria (video) (in Arabic). Keep-in-touch. 21 October 2013.
^ "bialfidyu..siniuwn yaghuzun aljazayir lilzawaj min jazayiriaat bieuqud eurfia" بالفيديو..صينيون يغزون الجزائر للزواج من جزائريات بعقود عرفية [Video: Chinese invade Algeria to marry Algerian women under customary contracts]. Doualia International (in Arabic). 12 November 2017. Archived from the original on 26 December 2017.
^ "jazayir shakun ahna... aistifhal zahirat alzawaj aleurfii bayn aljazayiriaat walsiyniiyn 'asasuu jil jadid bimalamih sinia" جزائر شكون احنا... استفحال ظاهرة الزواج العرفي بين الجزائريات والصينيين أسسوا جيل جديد بملامح صينية [Algeria What are we doing... The phenomenon of common-law marriage between Algerian and Chinese women has increased, creating a new generation with Chinese features]. Algeria Times Electronic Gazette (in Arabic). 12 November 2017.
^ "aistifhal zahirat alzawaj aleurfii bayn aljazayiriaat walsiyniiyn yuthir qalaqan 'amniana" استفحال ظاهرة الزواج العرفي بين الجزائريات والصينيين يثير قلقا أمنيا [The growing phenomenon of customary marriage between Algerian and Chinese women raises security concerns]. Al-Quds Al-Arabi (in Arabic). London. 14 November 2017.
^ "aistifhal zahirat alzawaj aleurfii bayn aljazayiriaat walsiyniiyn yuthir qalaqan 'amni" استفحال ظاهرة الزواج العرفي بين الجزائريات والصينيين يثير قلقا أمني [The growing phenomenon of customary marriage between Algerian and Chinese women raises security concerns]. Al-Aqsa newspaper (in Arabic). 15 November 2017.
^ "alzawaj almukhtalit yantashir fi "tshayna tawin".. limadha yatasarae aljazayiriuwn ealaa "alsiyniati"?" الزواج المختلط ينتشر في "تشاينا تاون".. لماذا يتصارع الجزائريون على "الصينية"؟ [Mixed marriage spreads in "China Town"... Why are Algerians fighting over "Chineseness"?]. Ram Al-Labwa Egypt News (in Arabic). 1 November 2017. Archived from the original on 30 June 2019.
^ "jazayiriaat yarfaen shiear "atlubuu altifl walaw fi alsiyni"" جزائريات يرفعن شعار "اطلبوا الطفل ولو في الصين" [Algerian women raise the slogan “Ask for the child, even if it is in China.”]. Al Ain News (in Arabic). 27 December 2017.
^ eali hadaad mukhatiban alsiyniiyna: "'arwahu tastathmiru fi aljazayir watatazawaju bialjazayiriaati" علي حداد مخاطبا الصينيين: "أرواحو تستثمرو في الجزائر وتتزوجو بالجزائريات" [Ali Haddad addressing the Chinese: “You should invest in Algeria and marry Algerian women.”] (video) (in Arabic). Elbilad Tv. 4 May 2015.
^ 'iitfaqiat mae alsiyniiyn lilzawaj min aljazayiriaat إتفاقية مع الصينيين للزواج من الجزائريات [An agreement with the Chinese to marry Algerian women] (video) (in Arabic). Marocaine News. 10 May 2015.
^ Pan, Lynn (1994), Sons of the Yellow Emperor: A History of the Chinese Diaspora, Kodansha Globe, p. 157, ISBN 978-1-56836-032-4
^ "Chinese in Africa: Chinese Men Marry African Wife". China Whisper. 17 June 2011. Archived from the original on 25 December 2011.
^ "Chinese in Africa: Chinese Men Marry African Wife". China Whisper. 17 June 2011. Archived from the original on 31 August 2014.
^ Simon Austin: South Africa's white knight. BBC (6 August 2009). Retrieved 22 June 2013.
^ Bok who just wants to give back – IOL Sport. IOL.co.za (24 July 2010). Retrieved 22 June 2013.
^ Marina Carter; James Ng Foong Kwong (2009). Abacus and Mah Jong: Sino-Mauritian Settlement and Economic Consolidation. Vol. 1 of European expansion and indigenous response, v. 1. BRILL. p. 199. ISBN 978-90-04-17572-3. Archived from the original on 12 November 2015. Retrieved 17 May 2014.
^ Пол Янгер, почетный профессор религиоведения Университета Макмастера (2009). Новые родины: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке. Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-974192-2. Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 года . Проверено 17 мая 2014 г.
^ ab «Что межэтнические браки на Маврикии говорят нам о природе этнической принадлежности» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 мая 2014 года . Проверено 17 мая 2014 г.
^ Угетт Ли-Тио-Фейн Пинео; Эдуард Лим Фат (2008). От иностранца к гражданину: интеграция китайцев на Маврикии. Издания de l'océan Indien. п. 174. ИСБН 978-99903-0-569-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Угетт Ли Тио Фане-Пинео (1985). Китайская диаспора в западной части Индийского океана. Эд. Индийский океан. п. 287. ИСБН 978-99903-0-569-2. Проверено 17 мая 2014 г.
^ Моник Динан (2002). Маврикий в процессе становления: все переписи населения, 1846–2000 гг. Центр африканской культуры Нельсона Манделы, Министерство искусств и культуры. п. 41. ИСБН 978-9990390469. Проверено 1 июня 2015 г.
^ Марина Картер; Джеймс Нг Фунг Квонг (2009). Абакус и маджонг: китайско-маврикийское урегулирование и экономическая консолидация. Том. 1 европейской экспансии и реакции коренных народов, т. 1. BRILL. п. 203. ИСБН 978-90-04-17572-3. Проверено 17 мая 2014 г.
^ аб Джемма Берниэль-Ли; Стефани Плаза; Елена Бош; Франческ Калафель; Эрик Журдан; Майя Чезари; Жерар Лефранк и Дэвид Комас (2008). «Примесь и сексуальные предубеждения в поселении населения острова Реюньон (Индийский океан)». Американский журнал физической антропологии . 136 (1). Уайли-Лисс: 100–107. дои : 10.1002/ajpa.20783. PMID 18186507. Архивировано из оригинала 5 января 2013 года . Проверено 9 июля 2010 г.
↑ Кенни, Танасия (14 апреля 2018 г.). «Китайские шахтеры оставляют своих смешанных детей в Гане». Атланта Блэк Стар .
^ «Познакомьтесь с галамси пикинами из Ганы, которые остались позади китайских отцов» . Новости BBC Пиджин . 12 апреля 2018 г.
^ ab Ndiaye, Усман Сему, «Diversité et unicité Sérères : L'Exemple Le de la Région de Thies », [в] Ethiopiques n°54, семестрильское ревю, негро-африканская культура, Nouvelle série, том 7., 2 семестр ( 1991) [3] Архивировано 30 июня 2020 года в Wayback Machine (получено 8 марта 2020 года).
^ Открытый Майк: вредны ли межрасовые отношения для чернокожих / африканцев? (Понедельник, 8 января 2018 г.) [в] Ресурсном центре Seereer и Радио Seereer, [4] (получено 8 марта 2020 г.)
↑ Jeetaay (четверг, 28 марта 2019 г.) [в] Ресурсном центре Seereer и Seereer Radio [5] (получено 8 марта 2020 г.)
^ "Как мой китайский парень бросил меня со своим ребенком - женщиной Огун" . Ударить кулаком . 30 сентября 2023 г.
^ https://twitter.com/GracedUp1/status/1706915584233935125 ^{[ пустой URL ]}
↑ Куо, Лили (7 декабря 2016 г.). «Уганда обеспокоена количеством китайских мужчин, женящихся на своих женщинах». Кварц .
^ «Дети главного путешественника?», People's Daily , 3 ноября 2006 г. , дата обращения 30 марта 2009 г.
^ Путешествие Чжэн Хэ по западным морям, 2005, Фуцзянь Шэн Синь Вэнь Бан Гун Ши, 福建省新闻办公室 [6]
^ «Этот молодой кенийский потомок китайца?», China Daily , 11 июля 2005 г. , получено 30 марта 2009 г.
^ Йорк, Джеффри (18 июля 2005 г.), «Возвращение к истории открытого моря», The Globe and Mail , получено 30 марта 2009 г.
^ МИР (27 мая 2010 г.). «В поисках китайской культуры в Кении». PRI's Мир . Архивировано из оригинала 24 апреля 2011 года . Проверено 29 сентября 2011 г.
^ Фрэнк Вивиано (июль 2005 г.). «Великая китайская армада, адмирал Чжэн Хэ». Нэшнл Географик . п. 6. Архивировано из оригинала 17 ноября 2012 года . Проверено 29 сентября 2011 г.
^ Паттон, Доминик. «Китайские компании следят за дорогами Кении». Отвечая на вопрос репортера ранее на этой неделе о том, что китайские фирмы привозят в Африку многих своих рабочих, он сказал: «Мы стремимся к общему развитию как Китая, так и африканских стран. Мы стараемся добиться общего процветания обеих сторон». Он добавил, что прочные связи Китая с Африкой обеспечили многим странам «высокое качество проектов, снижение затрат на строительство» и сокращение сроков строительства. Тенденция к росту инвестиций на континенте, безусловно, будет усиливаться. Г-н Чэнь сказал, что в этом году «китайское бизнес-сообщество нарушило эту тенденцию», инвестировав в Африку 875 миллионов долларов за первые девять месяцев, что на 77,5 процента больше, чем за тот же период 2008 года. В общей сложности Китай инвестировал 7,8 миллиарда долларов в экономику Африки. континент к концу 2008 года . Бизнес Ежедневник. Архивировано из оригинала 27 января 2013 года . Проверено 13 мая 2012 г.
↑ Мбилу, Салли (5 марта 2011 г.). «20-летняя девочка ищет своего китайского папочку». 20-летняя девушка из Муреры в Руйру лихорадочно ищет мужчину китайского происхождения, от которого, как она утверждает, она забеременела в прошлом году. Патрисия Ньери, ученица средней школы Мурера, разбила лагерь на строительной площадке супермагистрали Тика в поисках отца своего ребенка, который, по ее словам, в то время работал на этом объекте. В ходе обыска она часами тщательно изучала мужчин, работавших на объекте, но не смогла опознать отца своего ребенка, заявив, что все китайские мужчины выглядели одинаково . Гражданские новости – Citizennews.co.ke. Архивировано из оригинала 22 декабря 2021 года . Проверено 13 мая 2012 г.
↑ АКВЕЙ, ИСМАИЛ (28 мая 2018 г.). «Дети: нежелательные семена, посеянные в африканских женщинах мимолетными китайскими рабочими». Face2Face Африка .
^ 20-летняя девочка ищет своего китайского папочку (телевизионное видео). Кения: Citizen TV Kenya. 5 марта 2011 г.
^ ab «Все больше киви говорят «да» смешанным бракам» . Вестник Новой Зеландии . Проверено 1 апреля 2023 г.
^ Дела сердечные: история межрасовых браков в Новой Зеландии.
^ «Смешанные браки в колониальном обществе - Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии».
^ Джиллиан Смит и Ким Данстан (июнь 2004 г.). «Прогнозы этнического населения: проблемы и тенденции». Статистическое управление Новой Зеландии . Проверено 10 августа 2010 г.
^ «Исследования показывают, что маори составляют не менее 43 процентов пакеха» . Вестник Новой Зеландии . Проверено 1 апреля 2023 г.
^ ab Этнические смешанные браки в Новой Зеландии «Можно утверждать, что союз маори и маори-европейцев является эндогамным - то есть внутригрупповым - главным образом из-за исторического новозеландского обычая рассматривать «полукровок» скорее как маори, чем как европейцев. Из-за этой сложности четкое определение этнического смешанного брака не предлагается».
↑ Хура, Надин Энн (10 октября 2015 г.). «Так ты думаешь, что ты маори?». Э-Тангата . Проверено 15 августа 2023 г.
↑ Коннор, Хелен Диана (декабрь 2019 г.). «Вакапапа назад: генеалогия и наследие смешанных коренных народов маори и пакеха в Аотеароа / Новая Зеландия». Генеалогия . 3 (4): 73. doi : 10.3390/genealogy3040073 . hdl : 2292/49630 . ISSN 2313-5778.
^ Эллингхаус, Кэтрин (2003). «Поглощение« проблемы аборигенов »: контроль межрасовых браков в Австралии в конце 19 - начале 20 веков». История аборигенов . 27 : 183–207. JSTOR 24054267 – через JSTOR.
^ «Осмысление« проблемы аборигенов »: контроль межрасовых браков в Австралии в конце 19 - начале 20 веков» (PDF) . стр. 187, 190.
^ Австралийские жены в Китае. Epress.anu.edu.au (1 марта 1904 г.). Проверено 9 мая 2012 г.
^ Г.В. Тромпф; Кэрол М. Кьюсак; Кристофер Хартни (2010). Религия и карательная логика: очерки в честь профессора Гарри В. Тромпфа. БРИЛЛ. стр. 351–. ISBN 978-90-04-17880-9.
^ Виллемс, Ричард; Хуснутдинова, Эльза; Кивисилд, Тоомас; Епископосян, Левон; Воевода Михаил; Осипова, Людмила; Малярчук Борис; Деренко, Мирослава; Дамба, Лариса (21 апреля 2015 г.). «Генетическое наследие экспансии тюркоязычных кочевников по Евразии». ПЛОС Генетика . 11 (4): e1005068. дои : 10.1371/journal.pgen.1005068 . ISSN 1553-7404. ПМЦ 4405460 . ПМИД 25898006.
^ Хейер, Эвелин; Балареск, Патрисия; Джоблинг, Марк А.; Кинтана-Мурси, Луис; Ше, Рафаэль; Сегурель, Лора; Алдашев, Алмаз; Хегай, Таня (1 сентября 2009 г.). «Генетическое разнообразие и возникновение этнических групп в Центральной Азии». БМК Генетика . 10 (1): 49. дои : 10.1186/1471-2156-10-49 . ISSN 1471-2156. ПМК 2745423 . ПМИД 19723301.
^ "ABSEES - Серия рефератов о Советском Союзе и Восточной Европе" . АБСЕС. 1 января 1974 года . Проверено 22 октября 2017 г. - через Google Книги.
^ "Советская социология". Международная пресса по искусству и наукам. 22 октября 1972 года . Проверено 22 октября 2017 г. - через Google Книги.
^ Хартл, Дэниел Л.; Джонс, Элизабет В. (2009), Генетика: анализ генов и геномов, Jones & Bartlett Learning, стр. 262, ISBN 9780763758684
^ Кит, Джон Уильям (январь 2012 г.). «Анализ митохондриальной ДНК четырех этнических групп Афганистана» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2017 года . Проверено 22 марта 2018 г.
^ Аб Хабер, Марк; Платт, Дэниел Э.; Бонаб, Мазиар Ашрафян; Юханна, Соня С.; Сория-Эрнанц, Дэвид Ф.; Мартинес-Крус, Бегонья; Дуэи, Бушра; Гассибе-Саббах, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Заллуа, Пьер А.; Консорциум, The Genographic (28 марта 2012 г.). «Этнические группы Афганистана разделяют Y-хромосомное наследие, структурированное историческими событиями». ПЛОС ОДИН . 7 (3): e34288. Бибкод : 2012PLoSO...734288H. дои : 10.1371/journal.pone.0034288 . ПМЦ 3314501 . ПМИД 22470552.
^ abcd Запутанные истории: транскультурное прошлое Северо-Восточного Китая (PDF) . Лондон: Спрингер. 2014. стр. 47–58.
^ "神秘室韦中国唯一俄罗斯族民族乡(组图)" .乐途旅游网. 3 июля 2014 г.
^ Ли, Джоан Фаунг Джин (2000). Американские актеры азиатского происхождения: устные истории со сцены, экрана и телевидения. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company . п. 201. ИСБН 978-0-7864-0730-9.
^ «Выход из Дракона». Житель Нью-Йорка . 10 февраля 2014 г.
^ Аб Робинсон, Джонни (18 мая 1963 г.). «Выпускница Королевского балета». Льюистонский вечерний журнал . Льюистон, штат Мэн . Проверено 22 октября 2011 г.
^ Мэйки Ли (2004). Быть евразийцем: воспоминания о расовых различиях. Издательство Гонконгского университета. п. 262. ИСБН 978-962-209-671-4.
^ Мария Яшок; Сюзанна Майерс, ред. (1994). Женщины и китайский патриархат: подчинение, рабство и бегство. Книги Зеда. п. 223. ИСБН 978-1-85649-126-6.
^ Хелен Ф. Сиу (2011). Хелен Ф. Сиу (ред.). Дочери торговцев: женщины, торговля и региональная культура на юге. Издательство Гонконгского университета. п. 305. ИСБН 978-988-8083-48-0.«Полукровное население Гонконга было… почти исключительно потомками этих женщин Тан-ка». Э. Дж. Эйтель, Европа в истории Гонконга с начала до 1882 года (Тайбэй: Chen-Wen Publishing Co., первоначально опубликовано в Гонконге Келли и Уолшем. 1895, 1968), 169.
^ Летбридж, Генри Дж. (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе. Издательство Оксфордского университета. п. 75. ИСБН 9780195804027. Полукровное население Гонконга с самых первых дней заселения колонии и до наших дней [1895 г.] почти исключительно было потомками народа Тан-ка.
^ Эйтель, Эрнест Джон (1895). Европа в Китае: история Гонконга с начала до 1882 года. Лондон: Luzac & Co., с. 169.
^ Эндрю, Элизабет Уилер; Бушнелл, Кэтрин Кэролайн (2006). Языческие рабы и христианские правители. Библиотека Эхо. п. 11. ISBN 978-1-4068-0431-7.
^ Джон Марк Кэрролл (2007). Краткая история Гонконга. Роуман и Литтлфилд. п. 36. ISBN 978-0-7425-3422-3. Большинство китайцев, приехавших в Гонконг в первые годы, были представителями низших классов, таких как чернорабочие, ремесленники, изгои танка, проститутки, странники и контрабандисты. Эти люди нарушили приказы властей Кантона.
^ Генри Дж. Летбридж (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе. Издательство Оксфордского университета. п. 75. Этот исключительный класс китайцев, проживающих здесь, в Гонконге, состоит в основном из женщин, известных в Гонконге под популярным прозвищем «хам-шуй-муй» (буквально «девушки из соленой воды»), применяемым к этим членам так называемой Танской группы. -ка или лодка
^ Питер Ходж (1980). Питер Ходж (ред.). Проблемы сообщества и социальная работа в Юго-Восточной Азии: опыт Гонконга и Сингапура. Издательство Гонконгского университета. п. 33. ISBN 978-962-209-022-4. Исключительный класс китайцев, проживающих здесь, в Гонконге, состоит главным образом из женщин, известных в Гонконге под популярным прозвищем «хам-шуй-муй» (буквально «девушки из соленой воды»), применяемым к этим членам так называемых Тан-ка или лодка
^ Вайс, Анита М. (июль 1991 г.). «Южноазиатские мусульмане в Гонконге: создание идентичности «местного мальчика». Современные азиатские исследования . 25 (3): 417–53. дои : 10.1017/S0026749X00013895. S2CID 145350669.
^ Ина Багдианц Маккейб; Гелина Харлафтис; Иоанна Пепеласе Миноглу, ред. (2005). Предпринимательские сети диаспоры: четыре века истории . Издательство Берг. п. 256. ИСБН 978-1-85973-880-1.
^ Джонатан Портер (1996). Макао, воображаемый город: культура и общество, с 1557 года по настоящее время. Вествью Пресс. ISBN 978-0-8133-2836-2.
^ Аннабель Джексон (2003). Вкус Макао: португальская кухня на побережье Китая (иллюстрированное ред.). Издательство Гонконгского университета. п. х. ISBN 978-962-209-638-7. Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Жоао де Пина-Кабрал, с. 39: Быть жителем Макао — это, по сути, быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местное сообщество зародилось из португальцев. ...но вначале женщина была гоанкой, сиамкой, индокитайкой, малайкой – они прибыли в Макао на наших лодках. Время от времени это была китаянка.
^ Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао. Том. 74 монографии Лондонской школы экономики по социальной антропологии (иллюстрированное издание). Берг. п. 39. ИСБН 978-0-8264-5749-3. Проверено 1 марта 2012 г. Быть жителем Макао — это, по сути, быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местное сообщество зародилось из португальцев. ...но вначале женщина была гоанкой, сиамкой, индокитайкой, малайкой – они прибыли в Макао на наших лодках. Время от времени это была китаянка.
^ Калифорния Монтальто де Хесус (1902). Исторический Макао (2-е изд.). Келли и Уолш, Лимитед. п. 41 . Проверено 2 февраля 2014 г. Японские женщины Макао.
^ Остин Коутс (2009). Рассказ Макао. Том. 1 из отголосков: Классика культуры и истории Гонконга. Издательство Гонконгского университета. п. 44. ИСБН 978-962-209-077-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Центр Камоэнса (Колумбийский университет. Научно-исследовательский институт международных изменений) (1989). Ежеквартальный журнал Центра Камоэнса, Том 1. Том. 1 из отголосков: Классика культуры и истории Гонконга. Центр. п. 29 . Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао. Том. 74 монографии Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. п. 39. ИСБН 978-0-8264-5749-3. Когда мы обосновались здесь, китайцы подвергли нас остракизму. Тогда у португальцев были жены, приехавшие из-за границы, но они не могли иметь никаких контактов с китайскими женщинами, за исключением рыбаков, женщин-танка и рабынь. Только низший класс китайцев контактировал с португальцами в первые века. Но позже сила христианизации священников начала убеждать китайцев стать католиками. ... Но когда они стали католиками, они приняли португальские имена при крещении и подверглись остракизму со стороны китайских буддистов. Таким образом, они присоединились к португальской общине, и их сыновья начали получать португальское образование без единой капли португальской крови.
^ abc Жоао Де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао. Том. 74 монографии Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. стр. 164–. ISBN 978-0-8264-5749-3.
^ Кристина Миу Бин Ченг (1999). Макао: культурный Янус. Издательство Гонконгского университета. п. 173. ИСБН 978-962-209-486-4.
^ Кристина Миу Бин Ченг (1999). Макао: культурный Янус. Издательство Гонконгского университета. п. 170. ИСБН 978-962-209-486-4. Мы можем проследить эти мимолетные и поверхностные отношения в рассказе Энрике де Сенны Фернандеса «А-Чан, Танкарейра» (А Чан, девушка-танка) (1978). Сенна Фернандес (1923–), житель Макао, написал серию романов, действие которых происходит в контексте Макао, некоторые из которых были экранизированы.
^ Моффетт, Сэмюэл Х. (1998). История христианства в Азии: 1500–1900 гг. Епископ Генри МакНил Тернер проводит серию исследований черной религии Северной Америки. Том. 2 Истории христианства в Азии: 1500–1900 гг. Том 2 (2, иллюстрировано, переиздание). Книги Орбис. п. 222. ИСБН 978-1-57075-450-0. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Моффетт, Сэмюэл Х. (2005). История христианства в Азии, Том 2 (2-е изд.). Книги Орбис. п. 222. ИСБН 978-1-57075-450-0. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Бесплатный обзор Китая, том 11. WY Tsao. 1961. с. 54 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница на холмах на Тайване: христианская вера среди коренных жителей (иллюстрированное издание). Издательство «Надежда». п. 96. ИСБН 978-0-932727-90-9. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Манторп, Джонатан (2008). Запретная нация: История Тайваня (иллюстрированное издание). Макмиллан. п. 77. ИСБН 978-0-230-61424-6. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ abcde Leupp, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум». п. 52. ИСБН 978-0-8264-6074-5.
^ аб Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум». стр. 52–3. ISBN 978-0-8264-6074-5.
^ Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум». п. 53. ИСБН 978-0-8264-6074-5.
^ аб Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум». п. 49. ИСБН 978-0-8264-6074-5.
^ Майкл С. Лейвер (2011). Эдикты Сакоку и политика гегемонии Токугава. Камбрия Пресс. п. 152. ИСБН 978-1-60497-738-7. Проверено 2 февраля 2014 г.
↑ ХОФФМАН, МАЙКЛ (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о том, как японцы были проданы в рабство португальскими торговцами, если вообще когда-либо рассказывалась». Джапан Таймс . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 2 марта 2014 г.
^ «У европейцев были японские рабы, если вы не знали…» Japan Probe . 10 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. . Проверено 2 марта 2014 г.
↑ Хоффман, Майкл (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о том, как японцы были проданы в рабство португальскими торговцами, если вообще когда-либо рассказывалась». Джапан Таймс .
^ Нельсон, Томас (зима 2004 г.). «Monumenta Nipponica (Рабство в средневековой Японии)». Памятник Ниппонике . 59 (4). Софийский университет.: 463–492. JSTOR 25066328.
^ Monumenta Nipponica: Исследования японской культуры, прошлого и настоящего, Том 59, выпуски 3-4. Джучи Дайгаку. Софийский университет. 2004. с. 463 . Проверено 2 февраля 2014 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
^ Майкл Вайнер, изд. (2004). Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии: воображаемые и воображаемые меньшинства (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. п. 408. ИСБН 978-0-415-20857-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс-младший, ред. (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. п. 479. ИСБН 978-0-19-517055-9. Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс, ред. (2010). Энциклопедия Африки, Том 1 (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. п. 187. ИСБН 978-0-19-533770-9. Проверено 2 февраля 2014 г.
^ Акаха, Цунео; Васильева, Анна, ред. (2005). Пересечение национальных границ: проблемы миграции людей в Северо-Восточной Азии. Издательство Университета Организации Объединенных Наций. п. 112. ИСБН 9789280811179. Проверено 18 ноября 2018 г.
^ «Министерство здравоохранения, труда и социального обеспечения». электронная статистика . Проверено 10 июня 2021 г.
^ «Жизненная статистика (живорождение, смерть, брак, развод)» . косис . Проверено 10 июня 2021 г.
^ Все больше корейцев женятся на иностранцах или снова связывают себя узами брака. Чосун Ильбо (30 марта 2006 г.)
^ «Отношения между Кореей и Индией: корейско-индийские отношения в древней истории». Архивировано 25 марта 2009 г. на Wayback Machine, страница 3 из 9.
↑ Амит Бхаттачарья (12 мая 2002 г.). «Корейская «сестра» Айодхьи». Пионер . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 года . Проверено 30 сентября 2009 г.
^ Ли, Хи-Су (1991). «Ранние корейско-арабские морские отношения, основанные на мусульманских источниках». Корейский журнал . 31 (2): 21–32.
^ «Мусульманское общество в Корее развивается и растет». Правда . 6 ноября 2002 года. Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверено 23 декабря 2008 г.
^ Грейсон, Джеймс Хантли (2002). Корея: Религиозная история . Рутледж. п. 195. ИСБН 978-0-7007-1605-0.
^ Бейкер, Дон (зима 2006 г.). «Ислам борется за точку опоры в Корее». Harvard Asia Quarterly .
^ Альберт Хайма, Мэри Стэнтон (октябрь 1976 г.). Потоки цивилизации . Том. 1. Кристиан Либерти Пресс. п. 215. ИСБН 978-0-89051-028-5.
^ ab «Смешанные браки арабов и коренных жителей в австронезийской Азии». ColorQ Мир . Проверено 24 декабря 2008 г.
^ Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 149. ИСБН 978-0-521-66370-0.
^ Рид, Энтони (1990). Юго-Восточная Азия в эпоху торговли, 1450–1680 гг.: Земли под ветрами. Том. 1 Юго-Восточной Азии в эпоху торговли, 1450–1680 гг. (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Йельского университета. п. 165. ИСБН 978-0-300-04750-9. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Маклауд, Мердо Дж.; Равски, Эвелин Сакакида, ред. (1998). Европейские злоумышленники и изменения в поведении и обычаях в Африке, Америке и Азии до 1800 года. Том. 30 книги «Расширяющийся мир, Влияние Европы на мировую историю», 1450–1800, Том 30 (иллюстрировано, переиздание). Эшгейт. п. 636. ИСБН 978-0-86078-522-4. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Хьюз, Сара С.; Хьюз, Брэди, ред. (1995). Женщины в мировой истории: Чтения от доисторических времен до 1500 года. Том. 1 Источники и исследования по всемирной истории (иллюстрированное изд.). Я Шарп. п. 219. ИСБН 978-1-56324-311-0. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Тингли, Нэнси (2009). Азиатское общество. Музей (ред.). Искусство Древнего Вьетнама: от речной равнины до открытого моря. Андреас Райнеке, Музей изящных искусств, Хьюстон (иллюстрированный ред.). Азиатское общество. п. 249. ИСБН 978-0-300-14696-7. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Андайя, Барбара Уотсон (2006). Пылающая утроба: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени (иллюстрированное издание). Издательство Гавайского университета. п. 155. ИСБН 978-0-8248-2955-1. Проверено 10 декабря 2014 г. Это считается частью Политики; ибо главным факторам и капитанам кораблей предлагали дочери великих людей, мандарины или дворяне из Танквина.
^ аб Андайя, Барбара Уотсон. «От временной жены до проститутки: сексуальность и экономические изменения в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени». Журнал женской истории 9, вып. 4 (февраль 1998 г.): 11–34. [7] [8] [9]
^ ab Viet-Dragon (31 октября 2009 г.). «Вьет-Дракон».
^ Пинкертон, Джон (1819). Общий сборник лучших и самых интересных путешествий и путешествий по различным частям Америки, Том 1. Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун. п. 41 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Пелетц, Майкл Г. (2009). Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени. Рутледж. п. 89. ИСБН 978-1-135-95489-5. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Дампьер, Уильям (1906). Мейсфилд, Джон (ред.). Путешествия Дампьера: состоящие из Нового кругосветного путешествия, Дополнения к Кругосветному путешествию, Двух путешествий в Кампичи, Рассуждения о ветрах, Путешествия в Новую Голландию и Оправдания в ответ на химерическое сообщение Уильяма Фаннелла. , Том 1. Э. Грант Ричардс. п. 393 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Дампьер, Уильям (1729). Сборник путешествий: в четырех томах. Кнаптон. п. 395 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Первс, Дэвид Лэнг, изд. (1874). Английские кругосветные плавания: самые замечательные кругосветные путешествия английских моряков. Уильям П. Ниммо. п. 256 . Проверено 10 декабря 2014 г. Сиам, Кочинчина и Камбоджа. Впоследствии я совершил путешествие, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время нашего пребывания там.
^ Дампьер, Уильям (1699). Новое кругосветное путешествие, Том 1 (4-е изд.). Дж. Кнаптон. п. 395 . Проверено 10 декабря 2014 г. Сиам, Кочинчина и Камбоджа. Впоследствии я совершил путешествие, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время нашего пребывания там.
^ Пинкертон, Джон (1819). Общий сборник лучших и самых интересных путешествий и путешествий в различных частях Азии: многие из которых теперь впервые переведены на английский язык: переварены по новому плану; Илл. с тарелками, Том 2. Лонгман. п. 484 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Пинкертон, Джон, изд. (1811). Общий сборник... путешествий и путешествий, переработанный Дж. Пинкертоном. п. 484 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Коуп (капитан) (1754). Новая история Ост-Индии: с краткими наблюдениями о религии, обычаях, нравах и торговле жителей. ... С картой страны и несколькими другими медными пластинами... Капитана Коупа. М. Купер; У. Рив и К. Симпсон. п. 379 . Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Гамильтон, Александр (1997). Смитис, Майкл (ред.). Александр Гамильтон: шотландский морской капитан в Юго-Восточной Азии, 1689–1723 гг. (иллюстрировано, переиздание). Книги шелкопряда. п. 205. ИСБН 978-974-7100-45-7. Проверено 10 декабря 2014 г.
^ Йегар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы: исследование группы меньшинства . Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Висбаден: Харрасовиц. п. 6. ISBN 978-3-447-01357-4. ОСЛК 185556301.
^ Лэй, Пати У Ко (1973). «Специальное издание, посвященное двадцатилетию ислама Даммы Бейкмана». Мьянма Пий и исламская религия : 109–11.
^ Мусульманские общины в Мьянме. ColorQ Мир. 2002. ISBN 978-0-7391-0356-2.
^ Дэниэлс, Тимоти П. (2005). Укрепление культурного национализма в Малайзии . Рутледж. п. 189. ИСБН 978-0-415-94971-2.
↑ Шила Нараянан (17 октября 2008 г.). «Давай, зови меня китайцем». АзияОдин . Архивировано из оригинала 21 августа 2009 года . Проверено 8 октября 2009 г.
^ «Межрасовые свидания и брак». asian-nation.org . Проверено 30 августа 2007 г.
^ "Многорасовые / Американцы азиатского происхождения хапа" . asian-nation.org . Проверено 30 августа 2007 г.
^ Думаниг, Франциско П. (2009) Выбор языка и стратегии приспособления: случай филиппино-малайзийских пар. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine . 8-й МСГК.
^ Калайджиева, Л.; Морар, Б.; Чайкс, Р.; Тан, Х. (2005). «Недавно обнаруженная популяция основателей: цыгане / цыгане». Биоэссе . 27 (10): 1084–94. дои : 10.1002/bies.20287. PMID 16163730. S2CID 20993913.
^ Грешем, Д; Морар, Б; Андерхилл, Пенсильвания; Пассарино, Дж; Лин, А.А.; Мудрый, С; Ангеличева, Д; Калафель, Ф; и др. (1 декабря 2001 г.). «Происхождение и расхождение цыган (цыган)». Американский журнал генетики человека . 69 (6): 1314–31. дои : 10.1086/324681. ПМЦ 1235543 . ПМИД 11704928.
^ Сицаямкан (1967) Греческий фаворит короля Сиама, Donald Moore Press, стр. 17
^ Кит Джин Оой (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора. АВС-КЛИО. стр. 1070–. ISBN 978-1-57607-770-2.
^ аб Фишер, Майкл Х. (2007). «Исключая и включая «выходцев из Индии»: британско-индийские расовые отношения начала девятнадцатого века в Великобритании». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 27 (2): 303–314 [304–5]. дои : 10.1215/1089201x-2007-007. S2CID 146613125.
^ Фишер, Майкл Герберт (2006). Противодействие колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 гг . Ориент Блэксван. стр. 111–9, 129–30, 140, 154–6, 160–8. ISBN 978-81-7824-154-8.
^ Ансари, Хумаюн (2004). Неверный внутри: история мусульман в Великобритании с 1800 года по настоящее время . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-685-1.
^ Н. К. Мишра; Сабита Трипати (2002). Критический ответ на индийско-английскую литературу. Atlantic Publishers & Dist. стр. 59, 65, 68. ISBN. 978-81-269-0082-4. Проверено 1 июня 2006 г.
^ * Чоудхури, Рита (18 ноября 2012 г.). «Ассамская китайская история». Индус . Проверено 17 мая 2014 г.* Дас, Гаурав (22 октября 2013 г.). «Прослеживая корни от Гонконга до Ассама». Таймс оф Индия . Проверено 17 мая 2014 г.* Митра, Дола (29 ноября 2010 г.). «Как молчать по-китайски». Перспективы . Проверено 17 мая 2014 г.* Шарма, Ануп (22 октября 2013 г.). «Возвращение домой: китайцы вновь посетят место рождения в Ассаме». пионер . Гувахати . Проверено 17 мая 2014 г.* «Ассамцы китайского происхождения сталкиваются с серьезным кризисом идентичности». ониндия . 17 мая 2015 года . Проверено 17 мая 2014 г.* Бора, Биджай Санкар (25 мая 2015 г.). «Жертвы войны в Китае, насмехающиеся над шпионами, молча кипят». Трибуна . Гувахати. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 17 мая 2014 г.* Талукдар, Сушанта (8 ноября 2010 г.). «Ассамцы китайского происхождения могут посещать штат: Гогой». Индус . Гувахати . Проверено 17 мая 2014 г.
^ * Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, Том 39. А. К. Бозе. п. 309 . Проверено 2 марта 2012 г. В мае 1959 года во время работы над группами крови кота с холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре были заданы вопросы относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстоном (1909). Здесь можно напомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Стрейтс, и местного тамила Парайяна.* Эдгар Терстон; К. Рангачари (1909). Касты и племена Южной Индии. Том. 2. Правительственная пресса. п. 99 . Проверено 2 марта 2012 г. 99 Китайский тамильский крест в тюрьме Нилгири. Записано, что в 1868 году двенадцать китайцев прорвались в очень бурную ночь, и отряды вооруженной полиции были отправлены прочесывать холмы в поисках них. Наконец через две недели их арестовали в Малабаре.Альтернативный URL. Архивировано 18 мая 2014 г. в Wayback Machine * Эдгар Терстон (2011). Президентство Мадраса с Майсуром, Кургом и ассоциированными штатами (переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 218. ИСБН 978-1-107-60068-3. Проверено 17 мая 2014 г.* Радхакришнан, Д. (19 апреля 2014 г.). «Разрушение связей с Китаем может способствовать развитию туризма в Нилгири». Индус . Проверено 13 марта 2019 г.* Раман А. (31 мая 2010 г.). «Китайцы в Мадрасе». Новый Индийский экспресс . Проверено 17 мая 2014 г.* Раман А (12 июля 2010 г.). «Хининовая фабрика и малайско-китайские рабочие». Новый Индийский экспресс . Проверено 17 мая 2014 г.* «Связь Китая с Нилгирисом поможет развитию туристического потенциала». Дайджест туристических новостей . 2013 . Проверено 17 мая 2014 г.* У. Фрэнсис (1908). Нилгирис. Том. 1 Справочника округа Мадрас (переиздание). Логос Пресс. п. 184. ИСБН 9780865903777. Проверено 17 мая 2014 г.Альтернативный URL * Мадрас (Индия: штат) (1908 г.). Справочники округа Мадрас, Том 1. Суперинтендант правительственной прессы. п. 184 . Проверено 17 мая 2014 г.* У. Фрэнсис (1908). Нилгирис. Концептуальное издательство. п. 184 . Проверено 17 мая 2014 г.
^ Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Вестник..., Тома 2-3. МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажимать. п. 31 . Проверено 2 марта 2012 г. НА КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКОМ ЦКОСС. Остановившись во время недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые уже несколько лет селились на корточках на склонах холмов между Надуватамом. и Гудалур, и превратились в результате «брака» с тамильскими женщинами-париями в колонию, зарабатывающую честным трудом на жизнь выращиванием овощей, выращиванием кофе в небольших масштабах и увеличивая свой доход из этих источников за счет экономического продукты коровьего происхождения. В этот миниатюрный китайский двор был отправлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги предстали передо мной, чтобы их измерения были записаны. Ответ, который последовал, был в своем роде расово характерным для индусов и китайцев. В случае первых разрешение использовать свои тела в исследовательских целях зависит в основном от денежной сделки в размере от двух до восьми анн. Китайцы же, хоть и бедные, но вежливо передали, что не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий. Размеры одной семьи, за исключением овдовевшей дочери, которую мне не разрешили видеть, и младенца на руках, которого умиротворяли тортом, пока я осматривал его мать, записаны в следующей таблице:
^ Эдгар Терстон (2004). Бадагас и Ирулас из Нилгириса, Паньяны Малабара: череп черумана, Куруба или Курумба – сводка результатов. Том. 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 31. ISBN 978-81-206-1857-2. Проверено 2 марта 2012 г.
^ * Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Вестник..., Тома 2-3. МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажимать. п. 32 . Проверено 2 марта 2012 г. Отец был типичным китайцем, единственная обида которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство ему пришлось «отрезать ему хвост». Мать была типичным тамильским изгоем смуглого цвета лица. Цвет детей был более тесно связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; полумонгольское происхождение выдавали раскосые глаза, плоский нос и (в одном случае) заметно выступающие скулы. Записывать всю серию измерений детей было бы бесполезно для сравнения с измерениями родителей, и я выбрал из своего репертуара длину и ширину головы и носа, которые явно указывают на отцовское влияние на ребенка. внешняя анатомия потомства. Цифры, приведенные в таблице, очень ясно показывают большую ширину по сравнению с длиной головы всех детей и, как следствие, высокий головной указатель. Иными словами, в одном случае мезатицефальная (79), а в остальных трёх случаях суббрахицефальная голова (80-1; 801; 82-4) возникла в результате слияния мезатицефального китайца (78-5 ) с субдолихоцефальным тамильским парией (76 дюймов 8 дюймов). Насколько велика ширина головы у детей, можно подчеркнуть, заметив, что средняя ширина головы взрослого тамильского мужчины-парии составляет всего 13,7 см, тогда как у трех мальчиков в возрасте десяти, девяти и пяти лет всего было 14,3, 14 и 13,7 см. соответственно. Столь же сильно заметно влияние отцовского влияния на характер носа; носовой указатель в случае каждого ребенка (68 дюймов 1; 717; 727; 68 футов 3 дюйма) имеет гораздо более близкое отношение к таковому у длинноносого отца (71 футов 7 дюймов), чем к типичному носовому указателю парии широконосая мать (78-7). В дальнейшем будет интересно отметить, каково будущее младших членов этой причудливой маленькой колонии, а также понаблюдать за физическими особенностями, темпераментом, улучшением или ухудшением, плодовитостью и другими моментами, связанными с этим. к помеси, возникшей в результате союза китайцев и тамилов.* Эдгар Терстон (2004). Бадагас и Ирулас из Нилгириса, Паньяны Малабара: череп черумана, Куруба или Курумба – сводка результатов. Том. 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 32. ISBN 978-81-206-1857-2. Проверено 2 марта 2012 г.* Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированное издание). Азиатские образовательные услуги. п. 99. ИСБН 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 г. Отец был типичным китайцем, единственная обида которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство ему пришлось «отрезать себе хвост». Мать была типичной темнокожей тамильской параянкой.* Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированное издание). Азиатские образовательные услуги. п. 98. ИСБН 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 г.* Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированное издание). Азиатские образовательные услуги. п. 99. ИСБН 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 г.* Правительственный музей; Эдгар Терстон (1897). Обратите внимание на туры по Малабарскому побережью. Том. 2–3 Бюллетеня, Правительственный музей (Мадрас, Индия). Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 . Проверено 17 мая 2014 г.* Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1894 г.). Бюллетень, Тома 1-2. Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 . Проверено 17 мая 2014 г.* Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1894 г.). Бюллетень. Том. т. 2 1897–99. Мадрас: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажимать. п. 31 . Проверено 17 мая 2014 г.* Бюллетень государственного музея Мадраса. Том. II. Мадрас. 1897. с. 31. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 17 мая 2014 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, Том 34, Выпуск 4. А. К. Бозе. п. 273 . Проверено 2 марта 2012 г. Терстон обнаружил, что среди потомков преобладает китайский элемент, как это видно из его описания. «Мать была типичной темнокожей тамильской параянкой. Цвет детей был более близок к желтоватому.
^ Махадеб Прасад Басу (1990). Антропологическое исследование роста индийского населения. Пунти Пустак. п. 84. ИСБН 9788185094335. Проверено 2 марта 2012 г. Саркар (1959) опубликовал родословную, показывающую тамильско-китайско-английские кресты в месте, расположенном в Нилгирисе. Терстон (1909) упомянул случай спаривания китайского самца с тамильской самкой-парией. Описан человек (Дека, 1954).
^ Человек в Индии, тома 34-35. АК Бозе. 1954. с. 272 . Проверено 2 марта 2012 г. (c) тамильский (женщина) и африканец (мужчина) (Thurston 1909). (г) тамильский пария (женщина) и китаец (мужчина) (Тастон, 1909 г.). (д) Андаманский (женщина) и УП-брамин (мужчина) (Портман, 1899). (f) Андаманский (женщина) и индусский (мужчина) (Мужчина, 1883 г.).
^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, Том 34, Выпуск 4. А. К. Бозе. п. 272 . Проверено 2 марта 2012 г. (c) тамильский (женщина) и африканец (мужчина) (Thurston 1909). (г) тамильский пария (женщина) и китаец (мужчина) (Тастон, 1909 г.). (д) Андаманский (женщина) и УП-брамин (мужчина) (Портман, 1899). (f) Андаманский (женщина) и индусский (мужчина) (Мужчина, 1883 г.).
^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированное издание). Азиатские образовательные услуги. п. 100. ИСБН 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 г. в остальных трех случаях суббрахицефальная голова (80-1; 80-1; 82-4) возникла в результате слияния мезатицефального китайца (78•5) с субдолихоцефальным тамильским парайяном (76-8).
^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, Том 39. А. К. Бозе. п. 309 . Проверено 2 марта 2012 г. г: Тамильско-китайские кресты в Нилгири, Мадрас. СС Саркар* (Получено 21 сентября 1959 г.) в мае 1959 г., работая над группами крови кота с холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, были наведены справки относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно напомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Стрейтс, и местного тамила Парайяна.
^ Маниш, Сай; Анзар, Халид (16 сентября 2017 г.). «Почему буддийские женщины выходят замуж за мусульманских мужчин в Ладакхе». Бизнес-стандарт . Нью-Дели, Лех.
^ Радж, Сухасини; Геттлман, Джеффри (12 октября 2017 г.). «В бегах за любовью: пара преодолевает разрыв между буддистами и мусульманами». Нью-Йорк Таймс . Регион Ладакх, Индия.
↑ Саха, Абхишек Саха (11 сентября 2017 г.). «Свадьба буддистки и мусульманина вызвала напряженность в Ладакхе». Индостан Таймс . Шринагар.
^ «Мусульманско-буддийские смешанные браки в Ладакхе». Международный центр этнорелигиозной медиации . 22 декабря 2017 г.
↑ Хандельвал, Тара (11 сентября 2017 г.). «В Ладакхе напряжена из-за брака буддистки с мусульманином». оналюди .
↑ Варагур, Критика (3 апреля 2018 г.). «Общественная напряженность сотрясает индийский Гималайский регион». Голос Америки . Лех, Индия.
^ Пандит, М. Салим П. (12 сентября 2017 г.). «В Ладакхе напряжение из-за мусульманско-буддийского брака «любовный джихад»» . Таймс оф Индия .
↑ Бонта, Брюс (17 марта 2011 г.). «Буддийские и мусульманские семьи в Ладакхе [обзор статьи журнала]». UNC Гринсборо .
↑ Икбал, Навид (15 сентября 2017 г.). «Межрелигиозный брак вызывает межобщинный раскол в Лехе и исход». Индийский экспресс . Лех.
^ ван Дрим, Джордж (июнь 2007 г.). «Разнообразие тибето-бирманской языковой семьи и лингвистическое происхождение китайского языка» (PDF) . Бюллетень китайской лингвистики . 1 (2). Центр китайской лингвистики Общества Ли Фанг-Куэй, HKUST: 232–233. ISSN 1933-6985. Архивировано из оригинала (PDF) 27 августа 2021 года.Альтернативный URL
^ Чаубей, Гьянешвер; ван Дрим, Джордж (29 мая 2020 г.). «Языки мунда являются родными, а японский и корейский - нет». Эволюционные гуманитарные науки . 2 (Е19). Опубликовано онлайн издательством Кембриджского университета: e19. дои : 10.1017/ehs.2020.14 . ПМЦ 10427457 . PMID 37588351. S2CID 219877228.
^ ван Дрим, Джордж (январь 2007 г.). «Австроазиатская филогения и австроазиатская родина в свете недавних популяционно-генетических исследований». Мон-кхмерские исследования . 37 . Лейденский университет, Нидерланды: 4. Архивировано из оригинала 27 августа 2021 года.Альтернативный URL
^ Лангсти, Банрида Т. (2020). «Глава 5. Заселение плато Шиллонг. Молекулярный антропологический взгляд». В Мараке, Квинбала; Чаудхури, Сарит К. (ред.). Культурное наследие Мегхалаи (иллюстрированное ред.). Рутледж. ISBN 978-1000071825.
^ ван Дрим, Джордж (2013). «Трансгималайский». В Оуэн-Смит, Томас; Хилл, Натан (ред.). Трансгималайская лингвистика: историческая и описательная лингвистика Гималайского региона . Том. 266 «Тенденций в лингвистике». Исследования и монографии [TiLSM] (иллюстрировано, переиздание под ред.). Вальтер де Грютер. п. 34. ISBN 9783110310832.
^ ван Дрим, Джордж Л. (2019). Сказка о чае: всесторонняя история чая с доисторических времен до наших дней. Брилл. п. 10. ISBN 978-9004393608.
^ ван Дрим, Джордж (2011). «3. Популяционная генетика, последний ледниковый период и еще археология». Гималайские языки и лингвистика: исследования по фонологии, семантике, морфологии и синтаксису . Библиотека тибетских исследований Брилла. Марк Турин, Беттина Зейслер. Брилл. п. 33. ISBN 978-9004216532.
↑ Сюй, Гоци (26 июня 2017 г.). Азия и Великая война: общая история. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-965819-0– через Google Книги.
↑ Дас, Сантану (28 апреля 2011 г.). Раса, империя и сочинение о Первой мировой войне. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521509848– через Google Книги.
^ аб Энло, Синтия Х. (2000). Маневры: международная политика милитаризации женской жизни . Издательство Калифорнийского университета. п. 61. ИСБН 978-0-520-22071-3.
^ аб Гринхат, Джеффри (апрель 1981 г.). «Раса, секс и война: влияние расы и пола на моральный дух и медицинское обслуживание Индийского корпуса на Западном фронте, 1914 год». Военное дело . 45 (2). Общество военной истории : 71–74. дои : 10.2307/1986964. JSTOR 1986964. PMID 11617713.
^ Левин, Филиппа (1998). «Боевые цвета: раса, пол и колониальная солдатство в Первой мировой войне». Журнал женской истории . 9 (4): 104–130. дои : 10.1353/jowh.2010.0213. S2CID 144374463.
^ Даулинг, Тимоти К. (2006). Личные перспективы: Первая мировая война . АВС-КЛИО. стр. 35–6. ISBN 978-1-85109-565-0.
^ Аб Омисси, Дэвид (2007). «Европа глазами Индии: встреча индийских солдат с Англией и Францией, 1914–1918». Английский исторический обзор . CXXII (496). Издательство Оксфордского университета: 371–96. doi : 10.1093/ehr/cem004. S2CID 162322388.
^ Коуэнс, Джон (2010). «Черное и белое на киноэкране: взгляды на межрасовый роман во французских фильмах и обзорах с 1980-х годов». Французская политика, культура и общество . 28 : 62–63 – через EBSCO.
^ Фредриксон, Джордж (март 2005 г.). «Мулаты и метисы. Отношение к смешанным бракам в США и Франции с семнадцатого века». Международный журнал социальных наук . 57 : 103–104 – через EBSCO.
^ "La Diversité des Origines et la Mixité des Unions Progressent au fil des Genérations - Insee Première - 1910" .
^ «Корректировки», которые межрасовые пары должны внести, чтобы жить вместе». Le Monde.fr . 18 сентября 2022 г.
^ аб Уитмен, Джеймс К. (2017). Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского расового закона . Издательство Принстонского университета. стр. 37–43.
^ The term 'Arier', i.e. 'Aryan', was never used in important legal documents. Instead, one usually encounters the term 'artverwandtes Blut', i.e. roughly 'kindred blood' or 'blood of related stock', which includes in theory all native Europeans except for Jews and Gypsies. H. H. Schubert (1941): Eine Klarstellung zum Begriff 'artverwandtes Blut' [A clarification of the term 'kindred blood']. In: Volk und Rasse 12, pp. 216-218.
^ Sá, Lúcia. Rain Forest Literatures: Amazonian Texts and Latin American Culture. Minneapolis, Minnesota: U of Minnesota Press, 2004. ISBN 978-0-8166-4325-7
^ Helgason, A; Hickey, E; Goodacre, S; Bosnes, V; Stefánsson, K; Ward, R; Sykes, B (2001). "mtDNA and the Islands of the North Atlantic: Estimating the Proportions of Norse and Gaelic Ancestry". American Journal of Human Genetics. 68 (3): 723–37. doi:10.1086/318785. PMC 1274484. PMID 11179019.
^ Helgason, A; Sigureth Ardóttir, S; Gulcher, JR; Ward, R; Stefánsson, K (2000). "mtDNA and the Origin of the Icelanders: Deciphering Signals of Recent Population History". American Journal of Human Genetics. 66 (3): 999–1016. doi:10.1086/302816. PMC 1288180. PMID 10712214.
^ Ellrodt, AG; Conner, L; Riedinger, MS; Weingarten, S; Hill, Emmeline W.; Bradley, Daniel G.; Bosnes, Vidar; Gulcher, Jeffery R.; et al. (2000). "Estimating Scandinavian and Gaelic Ancestry in the Male Settlers of Iceland". American Journal of Human Genetics. 67 (12): 697–717. doi:10.1086/303046. PMC 1287529. PMID 10931763.
^ Icelanders, a diverse bunch?. Genomenewsnetwork.org (11 August 2000). Retrieved 9 May 2012.
^ Emma Blake, Emma (2008). "The Familiar Honeycomb: Byzantine Era Reuse of Sicily's Prehistoric Rock-Cut Tombs". In Ruth M. Van Dyke, Susan E. Alcock (ed.). Archaeologies of Memory. Blackwell Publishers. p. 201. doi:10.1002/9780470774304.ch10. ISBN 978-0-470-77430-4.
^ Potere, società e popolo nell'età dei due Guglielmi. Atti delle 4/e Giornate ... Edizioni Dedalo. 1981. ISBN 9788822041234.
^ According to Alessandro Vezzosi, Head of the Leonardo Museum in Vinci, there is evidence that Piero owned a Middle Eastern slave called Caterina who gave birth to a boy called Leonardo. That Leonardo had Middle Eastern blood is supported by the reconstruction of a fingerprint: Falconi, Marta (1 December 2006). "Experts Reconstruct Leonardo Fingerprint". Associated Press.
^ Alex E. Felice, "Genetic origin of contemporary Maltese," The Sunday Times (of Malta), 5 August 2007, last visited 5 August 2007
^ Fisher, Michael Herbert (2006). Counterflows to Colonialism: Indian Traveller and Settler in Britain 1600–1857. Orient Blackswan. pp. 106, 111–6, 119–20, 129–35, 140–2, 154–6, 160–8, 172, 181. ISBN 978-81-7824-154-8.
^ Fisher, Michael Herbert (2006). "Working across the Seas: Indian Maritime Labourers in India, Britain, and in Between, 1600–1857". International Review of Social History. 51: 21–45. doi:10.1017/S0020859006002604.
^ Radhakrishnan Nayar (5 January 2003). "The lascars' lot". The Hindu. Archived from the original on 18 September 2003. Retrieved 16 January 2009.
^ Ansari, Humayun (2004). The Infidel Within: Muslims in Britain Since 1800. C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 9781850656869.
^ Ansari, Humayun (2004). The Infidel Within: The History of Muslims in Britain, 1800 to the Present. C. Hurst & Co. Publishers. p. 37. ISBN 978-1-85065-685-2.
^ "Growing Up". Moving Here. Archived from the original on 6 April 2014. Retrieved 12 February 2009.
^ Laura Levine Frader, Sonya O. Rose (1996). Gender and Class in Modern Europe. Cornell University Press. p. 184. ISBN 978-0-8014-8146-8.
^ Fisher, Michael Herbert (2006). Counterflows to Colonialism: Indian Traveller and Settler in Britain 1600–1857. Orient Blackswan. pp. 180–2. ISBN 978-81-7824-154-8.
^ "Liverpool Chinatown History". Liverpool Chinatown. Archived from the original on 9 August 2020. Retrieved 29 October 2015.
^ UK Chinese Archived 24 May 2012 at the Wayback Machine. Sacu.org (23 January 2006). Retrieved 22 June 2013.
^ a b c d Ansari, Humayun (2004). The Infidel Within: The History of Muslims in Britain, 1800 to the Present. C. Hurst & Co. Publishers. pp. 93–4. ISBN 978-1-85065-685-2.
^ Bland, Lucy (April 2005). "White Women and Men of Colour: Miscegenation Fears in Britain after the Great War". Gender & History. 17 (1): 29–61. doi:10.1111/j.0953-5233.2005.00371.x. S2CID 143187996.
^ Visram, Rozina (30 July 2015). Ayahs, Lascars and Princes: The Story of Indians in Britain 1700-1947. Routledge. ISBN 9781317415336.
^ A White Side of Black Britain (2011) by France Winddance Twine Routledge
^ "Inter-Ethnic Marriage: 2% of all Marriages are Inter-Ethnic". National Statistics. 21 March 2005. Retrieved 15 July 2008.
^ Bingham, John (3 July 2014). "Love across the divide: interracial relationships growing in Britain". The Telegraph. Archived from the original on 12 January 2022.
^ Memorandum to British Cabinet by Patrick Gordon Walker, Secretary of State for Commonwealth Relations, 19 July 1949.
^ Redfern, John (1955). "An appeal". Ruth and Seretse: "A Very Disreputable Transaction". London: Victor Gollancz. p. 221. The British government knew well enough, throughout the dispute, that the Union [of South Africa]'s Nationalist Government was playing up the theme of the protectorates, and that it was within the Union's power to apply economic sanctions at any time. (The latest available figures show that more than half the cattle exported from Bechuanaland go to the Union ...)
^ Rider, Clare (2003). "The "Unfortunate Marriage" of Seretse Khama". The Inner Temple Yearbook 2002/2003. Inner Temple. Archived from the original on 19 July 2006. Retrieved 6 August 2006. "Under the provisions of the South Africa Act of 1909, the Union laid claim to the neighbouring tribal territories and, as the Secretary of State for Commonwealth Relations pointed out to the Cabinet in 1949, the 'demand for this transfer might become more insistent if we disregard the Union government's views'. He went on, 'indeed, we cannot exclude the possibility of an armed incursion into the Bechuanaland Protectorate from the Union if Serestse were to be recognised forthwith, while feeling on the subject is inflamed'."
^ Rider, Clare (2003). "The "Unfortunate Marriage" of Seretse Khama". The Inner Temple Yearbook 2002/2003. Inner Temple. Archived from the original on 19 July 2006. Retrieved 6 August 2006. "Since, in their opinion, friendly and co-operative relations with South Africa and Rhodesia were essential to the well-being of the Bamangwato Tribe and the whole of the Protectorate, Serestse, who enjoyed neither, could not be deemed fit to rule. They concluded: 'We have no hesitation in finding that, but for his unfortunate marriage, his prospects as Chief are as bright as those of any native in Africa with whom we have come into contact'."
^ "Nearly 1 in 10 people living as a couple were in an inter-ethnic relationship in 2011 - ONS". Archived from the original on 25 August 2014.

External links

Media related to Cross-cultural couples at Wikimedia Commons
A Black Nurse, a German Soldier and an Unlikely WWII Romance, The New York Times
Cultural Differences, The Yale Review