.jpg/1280px-Dhyana_(1851).jpg)
Дхьяна ( санскрит : ध्यान) в индуизме означает созерцание и медитацию . [1] Дхьяна используется в практиках йоги и является средством достижения самадхи и самопознания. [2]
Различные концепции дхьяны и ее практики зародились в шраманическом движении древней Индии, [3] [4] , которое началось до 6 века до н. э. (до Будды , до Махавиры ), [5] [6], и эта практика оказала влияние на различные традиции индуизма. [7] [8] В индуизме это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги, посредством которого йог осознает Я (Атман, душу), свои отношения с другими живыми существами и Высшую Реальность. [7] [9] [10] Дхьяна также встречается в других индийских религиях, таких как буддизм и джайнизм , [1] и все традиции привнесли уникальные аспекты и контекст в дхьяну и взаимно повлияли друг на друга. [8]
В то же время схожие традиции развивались в зороастризме в Персии под названием даэна .
Термин Дхьяна появляется в слоях Араньяка и Брахмана Вед , но с неясным значением, тогда как в ранних Упанишадах он появляется в значении «созерцание, медитация» и важная часть процесса самопознания. [7] [11] Он описан в многочисленных Упанишадах индуизма, [12] и в Йога-сутрах Патанджали — ключевом тексте школы йоги индуистской философии. [13] [14]
Дхьяна ( санскрит : ध्यान, пали : झान) означает «созерцание, размышление» и «глубокая, абстрактная медитация». [15]
Корень слова — дхи , который в самом раннем слое ведических текстов относится к «образному видению» и ассоциируется с богиней Сарасвати , которая обладает силой знания, мудрости и поэтического красноречия. [7] [16] Этот термин развился в вариант дхья- и дхьяна , или «медитация». [7]
Томас Берри утверждает, что дхьяна — это «устойчивое внимание» и «применение ума к выбранной точке концентрации». [17] Дхьяна — это созерцание, размышление о том, на чем сфокусирована дхарана . [18] Если в шестой ветви йоги человек концентрируется на личном божестве, дхьяна — это его созерцание. Если концентрация была на одном объекте, дхьяна — это непредвзятое, непредвзятое наблюдение этого объекта. [19] Если фокус сосредоточен на концепции или идее, дхьяна — это созерцание ее во всех ее аспектах, формах и последствиях. Дхьяна — это непрерывный ход мыслей, поток познания , поток осознания. [20] [21] [22]
Связанный термин — нидидхьясана , размышление над утверждениями Упанишад. Он состоит из трех терминов, а именно: дхьяи , упасана («пребывание в») и бхавана («возделывание»). [web 1]
Термин дхьяна используется в джайнизме , буддизме и индуизме , но имеет несколько разные значения. [2]
Ведические учения утверждают, что, поскольку универсальное божественное «Я» пребывает в сердце, способ ощутить и осознать божественность — это обратить свое внимание внутрь себя в процессе созерцательной медитации.
— Уильям Махони, «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение» [23]
Происхождение практики дхьяны , которая достигает кульминации в самадхи , является предметом спора. [24] [25] По словам Бронкхорста, основная концепция засвидетельствована в джайнских, буддийских и ранних индуистских писаниях. [3] [примечание 1] Дхьяна, утверждает Сагармал Джайн, была неотъемлемой частью религиозных практик джайнов, но происхождение дхьяны и йоги в доканоническую эпоху (до 6-го века до н. э.) неясно, и, вероятно, она развилась в шраманской культуре древней Индии. [4] Известно, что несколько движений шрамана существовали в Индии до 6-го века до н. э. (до Будды, до Махавиры), и они повлияли как на традиции астика, так и на настика индийской философии. [5] [6]
Самые ранние джайнские тексты о Дхьяне, такие как Сутракранга , Антакрита-Дасанга и Ришибхашита , упоминают Уддаку Рамапутту [примечание 2] , который, как говорят, был учителем некоторых методов медитации Будды, а также создателем техник медитации Випассана и Прекша . [4] Джайнская традиция полагает, что Ришабханатха , первый Тиртханкара , основал медитацию, но нет никаких исторических подтверждающих свидетельств. Самые ранние упоминания о Дхьяне в канонических джайнских текстах просто упоминают Дхьяну как средство освобождения, но в них аскетические практики не подчеркиваются, и обсуждение не является столь систематическим, как в более поздних джайнских текстах или индуистских текстах, таких как Йога-сутры Патанджали. [30] Нет никаких археологических или литературных свидетельств, утверждает Сагармал Джайн, о происхождении систем Дхьяны и Йоги, и существует большое сходство между джайнизмом, буддизмом, адживикой, санкхьей, йогой и другими древнеиндийскими традициями. [4] Самые ранние тексты, такие как Таттвартхасутра, предполагают, что эти идеи развивались параллельно, иногда с разными терминами для схожих идей в различных индийских традициях, влияя друг на друга. [30]
Буддизм представил свои собственные идеи, утверждает Бронкхорст, такие как четыре дхьяны , которые не влияли на основные традиции медитации в джайнских и индуистских традициях в течение длительного времени. [31] [примечание 3] Все традиции, джайнизм, буддизм и индуизм, представили уникальные аспекты и контекст в дхьяне и взаимно влияли друг на друга. [8] По словам Бронкхорста, в то время как джайнские и индуистские традиции медитации предшествуют буддизму, буддийская терминология, такая как самадхи, могла повлиять на формулировку, найденную в одном из нескольких типов дхьяны, найденных в Махабхарате, а также в частях Йога-сутр Патанджали. [8]
Александр Уинн интерпретирует Бронкхорста как утверждение, что дхьяна была джайнской традицией, из которой и индуизм, и буддизм заимствовали идеи о медитации. [33] Уинн добавляет, что мнение Бронкхорста «преуменьшает роль медитации» в ранней брахманической традиции. [33] Дхьяна была включена в буддизм из брахманических практик, предполагает Уинн, в Никаях, приписываемых Алара Каламе и Уддаке Рамапутте. [34] В ранней брахманической йоге целью медитации считалось недвойственное состояние, идентичное непроявленному состоянию Брахмана , где субъектно-объектная двойственность была растворена. [10] Ранние буддийские практики адаптировали эти старые йогические методы, соединив их с осознанностью и достижением прозрения. [10] Калупахана утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алара Каламы и Уддаки Рамапутты. [35]
В индуизме, утверждают Джонс и Райан, этот термин впервые появляется в Упанишадах . [2] Техники концентрации или медитации являются ведической традицией, утверждает Фриц Стаал, потому что эти идеи встречаются в ранних Упанишадах как дхьяна или абхидхьяна . [11] В большинстве поздних традиций индуистской йоги, которые происходят от Раджа-йоги Патанджали , дхьяна — это «утонченная медитативная практика», [2] «более глубокая концентрация ума», [2] которая применяется после предшествующих практик, таких как освоение пранаямы (контроля дыхания) и дхараны (ментального сосредоточения). [2]
Термин дхьянам появляется в ведической литературе, например, в гимне 4.36.2 Ригведы и стихе 10.11.1 Тайттирия Араньяки. [36] [37] Термин в значении медитации появляется в Упанишадах . [1] [37] [38] Каушитаки Упанишада использует его в контексте ума и медитации в стихах 3.2–3.6, например, следующим образом: [39]
मनसा ध्यान मित्येकभूयं वै प्राणाः
С умом медитируйте на меня как на прану.- Каушитаки Упанишад, 3.2 [39] [40]
Термин появляется в контексте «созерцать, размышлять, медитировать» в стихах глав 1.3, 2.22, 5.1, 7.6, 7.7 и 7.26 Чхандогья -упанишады , глав 3.5, 4.5 и 4.6 Брихадараньяка -упанишады и стихов 6.9 по 6.24 Майтри -упанишады . [38] [41] Слово Дхьяна относится к медитации в Чхандогья-упанишаде , в то время как Прашна-упанишада утверждает, что медитация на АУМ ( ॐ ) ведет к миру Брахмана (Высшей Реальности). [11]
Развитие медитации в ведическую эпоху шло параллельно с идеями «интериоризации», когда социальные, внешние огненные ритуалы яджны ( Агнихотра ) были заменены медитативными, интериоризированными ритуалами ( Прана-агнихотра ). [11] [42] [43] Эта интериоризация ведического огненного ритуала в идеи йогической медитации из индуизма, которые упоминаются в слоях Самхита и Араньяка Вед и более четко в главе 5 Чхандогья-упанишады (~800-600 гг. до н.э.), [примечание 4] также встречаются в более поздних буддийских текстах и эзотерических вариациях, таких как Дигханикая , Махавайрочана-сутра и Джьотирмньяри , в которых буддийские тексты описывают медитацию как «внутренние формы огненного подношения/жертвоприношения». [45] [46] Эта интериоризация огненных ритуалов, где жизнь концептуализируется как непрекращающееся жертвоприношение и акцент делается на медитации, встречается в классическом ведическом мире, в ранних Упанишадах и других текстах, таких как Шраута-сутры и стих 2.18 ведической Вайкханаса-смарта-сутры . [47]
Помимо ранних Упанишад, составленных до V в. до н. э., термин Дхьяна и связанные с ним термины, такие как Дхьяи (санскрит: ध्यै, глубоко медитировать) [48], появляются в многочисленных Упанишадах, составленных после V в. до н. э., таких как: глава 1 Шветашватара Упанишад , главы 2 и 3 Мундака Упанишад , глава 3 Айтарейя Упанишад , глава 11 Маханараяна Упанишад и в различных стихах Кайвалья Упанишад, Чулика Упанишад, Атхарвасикха Упанишад, Брахма Упанишад, Брахмабинду Упанишад, Амритабинду Упанишад, Теджобинду Упанишад, Парамахамса Упанишад, Кшурики Упанишад, Дхьяна-бинду Упанишад, Атхарвасирас-упанишада, Маха-упанишада, Пранагнихотра-упанишада , Йогасикха-упанишада, Йогататтва-упанишада, Катхасрути-упанишада, Хамса-упанишада, Атмапрабодха-упанишада и Висудева-упанишада. [12]
Дхьяна как Дхарма
Практикуйте праведность ( дхарма ), а не неправедность. Говорите правду, а не неправду. Смотрите на то, что далеко, а не на то, что близко. Смотрите на высшее, а не на то, что ниже высшего. (...) Огонь - это медитация (дхьяна), дрова - это правдивость ( сатья ), подношение - это терпение ( кшанта ), ложка шрува - это скромность ( хри ), жертвенный пирог - это непричинение вреда живым существам ( ахимса ), а священническая плата - это трудный дар безопасности всем существам.
- Васиштха Дхармасутры 30.1-30.8 [49] [50]
В «Брахма-сутрах» , которые излагают учения Упанишад и являются одним из трех основополагающих текстов школы Веданты в индуизме, утверждается, что Дхьяна не является Пративедам (или Пративедам для каждой Веды), а медитация принадлежит всем ведическим школам. [11]
Ади Шанкара посвящает обширную главу медитации в своем комментарии к Брахма-сутрам в Садхане как неотъемлемой части духовной практики. [51] Его обсуждение там похоже на его обширный комментарий к Дхьяне в его Бхашье к Бхагавад-гите и ранним Упанишадам. [51]
Стих 30.8 древней Васиштха Дхарма-сутры провозглашает медитацию добродетелью и интериоризированным заменителем, эквивалентным огненному жертвоприношению. [52]
Термин Дхьяна и связанные с ним слова со значением медитации появляются во многих главах Бхагавад Гиты , например, в главах 2, 12, 13 и 18. [12] Глава 6 Гиты называется «Йога медитации». [53]
Бхагавад-гита, одна из трех ключевых книг школы индуизма Веданта , излагает четыре Марги (пути) очищения ума и достижения вершины духовности — путь Бескорыстной Работы, путь Знания, путь Преданности и путь Медитации (Дхьяны ) . [54] Хьюстон Смит резюмирует необходимость и ценность медитации в Гите следующим образом (в сокращении):
Если изменить аналогию, то ум подобен озеру, и камни, которые бросают в него (или ветер), поднимают волны. Эти волны не позволяют нам увидеть, кто мы есть. (...) Воды должны быть спокойны. Если человек остается спокойным, в конце концов ветры, которые волнуют воду, успокоятся, и тогда он узнает, кто он есть. Бог постоянно находится внутри нас, но ум затемняет этот факт взволнованными волнами мирских желаний. Медитация успокаивает эти волны (Бхагавад-гита V.28).
— Хьюстон Смит, Предисловие, Бхагавад-гита: издание к двадцатипятилетнему юбилею [54]
Медитация в Бхагавадгите является средством духовного путешествия, требующим трех моральных ценностей – Сатьи (правдивости), Ахимсы (ненасилия) и Апариграхи (не алчности). [55] Дхьяна в этом древнем индуистском тексте, утверждает Хьюстон Смит, может быть связана со всем, что человек хочет или считает духовным, начиная от «проявления божественности в религиозном символе в человеческой форме» или вдохновения в природе, такого как «заснеженная гора, безмятежное озеро в лунном свете или красочный горизонт на восходе или закате», или мелодичных звуков или слогов, таких как те, которые «произносятся как мантры и ритмично повторяются», как Ом , который размышляется вслух или беззвучно. [55] Направление глубокой медитации в тексте направлено на отвлечение ума от чувственных отвлечений и беспокойств вне себя, на погружение его вместо этого в пребывающий дух и душу к состоянию Самадхи , состоянию блаженства (Бхагавад Гита, Глава 6: Йога Медитации). [53] [55]
Гита представляет собой синтез [56] [57] брахманической концепции Дхармы [56] [57] [58] с бхакти , [59] [58] йогическими идеалами [57] освобождения [57] через джняну , [59] и философией санкхьи . [web 2] [ note 5] Это «locus classicus» [60] « индуистского синтеза» [60] , который возник около начала нашей эры, [60] объединяя брахманические и шраманические идеи с теистической преданностью. [60] [57] [58] [web 2]
В Бхагавад-гите говорится о четырех ветвях йоги: [54]
Система Дхьяна-йоги подробно описана Кришной в главе 6 Бхагавад- гиты Арджуне . [ 54 ]
В Йога-сутрах Патанджали (датируется примерно 400 г. н. э.), [61] ключевом тексте школы йоги индуистской философии, Дхьяна является седьмой частью этого пути , следующей за Дхараной и предшествующей Самадхи. [62] Дхьяна неразрывно связана с Дхараной, одно ведет к другому. Дхарана — это состояние ума, Дхьяна — процесс ума. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что медитирующий становится активно вовлеченным в ее фокус.
Патанджали определяет созерцание ( дхьяну ) как процесс ума, где ум фиксируется на чем-то, а затем происходит «ход равномерной модификации знания». [63] Бронкхорст утверждает, что буддийские влияния заметны в первой главе Йога-сутр и подтверждаются сутрой 1.20, поскольку в ней упоминается, что асампраджнята самадхи предшествует «доверие ( шраддха ), энергия (вирья), осознанность ( смрити ), концентрация (самадхи) и прозрение (праджня)». [64] По словам Бронкхорста, «определение йоги, данное в первой главе Йога -сутр, не соответствует описаниям, содержащимся в той же главе» [65], и это может указывать на то, что сутра включила в себя буддийские элементы, описанные в четырех джханах . [66] Уинн, в отличие от теории Бронкхорста, утверждает, что свидетельства в ранних буддийских текстах, таких как те, что содержатся в Суттапитаке , предполагают, что эти основополагающие идеи о бесформенной медитации и элементарной медитации были заимствованы из добуддийских брахманических источников, засвидетельствованных в ранних Упанишадах и, в конечном счете, из космологической теории, обнаруженной в Насадия-сукте Ригведы . [ 33]
Ади Шанкара в своем комментарии к Йога-сутрам различает Дхьяну и Дхарану, объясняя Дхьяну как состояние йоги, когда есть только «поток непрерывной мысли об объекте, не прерываемый другими мыслями другого рода о том же объекте»; Дхарана, утверждает Шанкара, сосредоточена на одном объекте, но осознает его многочисленные аспекты и идеи об одном и том же объекте. Шанкара приводит пример йогина в состоянии дхараны на утреннем солнце, который может осознавать его блеск, цвет и орбиту; йогин в состоянии дхьяны созерцает, например, только орбиту солнца, не прерываясь его цветом, блеском или другими связанными с ним идеями. [67]
В Раджа-йоге Патанджали, также называемой «медитационной йогой», [68] дхьяна — это «утонченная медитативная практика», «более глубокая концентрация ума», которая выполняется после предшествующих практик. В индуизме дхьяна считается инструментом для обретения самопознания. Это часть самонаправленного осознания и объединяющего процесса йоги , посредством которого мир, который по умолчанию воспринимается как разрозненный, начинает восприниматься как Я и как интегрированное единство с Брахманом . [7] Брахман в индуизме определяется по-разному, начиная от нетеистической недуалистической Высшей Реальности или высшей души и заканчивая теистическим дуалистическим Богом. [69] [70] [71]
Стадия медитации, предшествующая дхьяне, называется дхарана . [72] [73] Дхарана, что означает «удерживание», — это сосредоточение и удержание сознания на одном объекте в течение длительного периода времени. В Йога-сутрах этот термин подразумевает фиксацию ума на объекте медитации, которым может быть дыхание, кончик носа, изображение личного божества или что-либо по выбору йога. [74]
В технике Джангама Дхьяна , например, медитирующий концентрирует ум на точке между бровями. Согласно Патанджали, это один из методов достижения начальной концентрации ( дхарана : Йога-сутры , III: 1), необходимой для того, чтобы ум стал интровертным в медитации ( дхьяна : Йога-сутры , III: 2). При более глубокой практике техники ум, сосредоточенный между бровями, начинает автоматически терять всякое местоположение и фокусироваться на самом наблюдении. Этот шаг готовит человека к началу практики Дхьяны.
В Йога-сутрах в стихе 3.2 и в других местах, утверждает Эдвин Брайант, Дхьяна определяется как «непрерывный поток одной и той же мысли или образа объекта медитации, без отвлечения на какие-либо другие мысли». [75] Вивекананда объясняет Дхьяну в Йога-сутрах Патанджали так: «Когда ум обучен оставаться фиксированным на определенном внутреннем или внешнем месте, к нему приходит сила течь непрерывным потоком, как это было, к этой точке. Это состояние называется Дхьяной». [76]
В то время как дхарана была стадией в йоге, где йог удерживал свое сознание на одном объекте в течение длительного периода времени, дхьяна является концентрированной медитацией, где он или она созерцает объект медитации без перерыва, за пределами любых воспоминаний об эго или чем-либо еще. [74]
В Дхьяне медитирующий не осознает акт медитации (т. е. не осознает, что он/она медитирует), а осознает только то, что он/она существует (осознание бытия ) , свой ум и объект медитации. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что йог созерцает объект медитации и аспекты объекта только, свободный от отвлечений, своим умом во время Дхьяны. С практикой процесс Дхьяны пробуждает самосознание (душу, пурушу или Атмана ), фундаментальный уровень существования и Высшую Реальность в индуизме, не страдающее, бесконфликтное и блаженное состояние свободы и освобождения ( мокша ). [77] [78]
Шаг Дхьяны готовит йога к переходу к практике Самадхи . Свами Вивекананда описывает учения Йогасутр следующим образом:
Когда человек настолько усилил силу дхьяны , что способен отвергнуть внешнюю часть восприятия и продолжать медитировать только на внутренней части, смысле, то это состояние называется Самадхи . [примечание 6]
Майкл Уошберн утверждает, что текст Йогасутры определяет пошаговые стадии для прогресса медитативной практики, и что «Патанджали различает Дхарану, которая является напряженной концентрацией внимания, Дхьяну, которая является легкой непрерывной однонаправленностью, и Самадхи, которая является поглощенностью, экстазом, созерцанием». [79] Человек, который начинает практику медитации, обычно практикует Дхарану . [79] С практикой он может обрести легкость, в которой он учится созерцать в остро сфокусированной манере, и затем «он может все легче и легче уделять непрерывное внимание объекту медитации; то есть он достигает Дхьяны». [79] С дальнейшей практикой йог «перестает быть отстраненно бдительным» и входит в «состояние слияния с объектом медитации», которое есть Самадхи. [80]
Самадхи — это единение с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов, [81] [web 3] с поддержкой и без поддержки или объекта медитации: [82]
Как объектно-ориентированная, так и бесобъектно-ориентированная медитативная практика в индуистских текстах приводит к постепенно более яркому, ясному и уравновешенному состоянию «мощного, чистого, саттвического » состояния блаженного Я, в конечном итоге приводящему к знанию пуруши или Атмана-Брахмана (души), утверждает Майкл Уошберн. [82] [87] Это состояние в индуистской традиции, где, как утверждает Грегор Мейле, йог или йогиня осознает, что «Атман в вас — это Атман в каждом», и ведет к осознанию Я. [88]
Практика Дхараны , Дхьяны и Самадхи вместе обозначается как Самьяма (санскрит: संयम, удерживание вместе) в Йога-сутрах Патанджали. [89] Самьяма, утверждает текст, является мощным медитативным инструментом и может быть применена к определенному объекту или целому классу объектов. [89] Йог, который выполняет Самьяму на Пратьяе (понятиях, обычаях) людей, утверждает сутра 3.19 текста, знает ряд «психоментальных состояний других людей». [89] Йог после успешного завершения Самьямы на «различии объекта и идеи» осознает «крики всех существ», утверждает сутра 3.17. [89] Самьяма на дружелюбии, сострадании и радости приводит к появлению этих сил внутри йогина, утверждает сутра 3.23. [90] Таким образом, техника медитации, обсуждаемая в Йога-сутрах Патанджали, утверждает Мирча Элиаде, является средством к знанию и сиддхи (йогической силе). [89] [91]
Вачаспати Мишра , ученый школы Веданты в индуизме, в своей бхашье на Йогасутру 3.30 написал: «Что бы йогин ни желал узнать, он должен выполнять самьяму в отношении этого объекта». [92] Мокша (свобода, освобождение) — одна из таких практик, где объектом самьямы является Саттва (чистое существование), Атман (душа) и Пуруша (универсальный принцип) или Бхагаван (Бог). [93] Ади Шанкара , другой ученый школы Веданты в индуизме, подробно прокомментировал самьяму как средство для Джняна-йоги (пути знания) для достижения состояния Дживанмукты (живого освобождения). [94] [95]
К тому времени, когда были составлены Йога-сутры, в индуистских традициях существовало две основные формы медитации, а именно экстатическая и энстатическая. [96] [97]
Согласно Цзяньсиню Ли, Сампраджната Самадхи индуизма можно сравнить с рупа джханами буддизма. [98] Эта интерпретация может противоречить Гомбричу и Уинну, согласно которым первая и вторая джхана представляют собой концентрацию, тогда как третья и четвертая джхана объединяют концентрацию с осознанностью. [99] Согласно Эдди Крэнглу, первая джхана напоминает Сампраджната Самадхи Патанджали , которые оба разделяют применение витарки и вичары . [100]
Асампраджнята-самадхи , утверждает Цзяньсинь Ли, можно сравнить с арупа-джханами буддизма и Ниродха-Самапатти . [98] Крэнгл и другие учёные заявляют, что сабиджа-асампраджнята самадхи напоминает четыре бесформенные джханы , причем четвертая арупа джхана буддизма аналогична «беспредметной дхьяне и самадхи» Патанджали. [101] [102]
Пути, по которым необходимо идти для достижения просветления, удивительно однородны во всех индийских системах: каждая требует фундамента морального очищения, ведущего в конечном итоге к схожим медитативным практикам.
— Дэвид Лой, Национальный университет Сингапура [103]
По мнению Сарбакера и других ученых, хотя между Дхьяной в индуизме и буддизме есть параллели, феноменологические состояния и опыт освобождения описываются по-разному. [102] [104] Дхьяна в буддизме направлена на прекращение и реализацию шуньи (состояния нуля), в то время как Дхьяна в индуизме направлена на реализацию Атмана (души) и последующее единение с Брахманом. [102] Нирвана (или Ниббана), желаемая цель через Дхьяну в буддизме, является осознанием того, что нет постоянного «я» или постоянного сознания; в то время как Мокша , желаемая цель через Дхьяну в индуизме, является принятием «Я», реализацией освобождающего знания, сознания Единства со всем сущим и пониманием всей вселенной как «Я». [103] [примечание 11] [примечание 12] Нирвана буддизма начинается с предпосылки, что «Я — это всего лишь иллюзия, нет никакого Я», Мокша индуизма, с другой стороны, начинается с предпосылки, что все есть Я, утверждает Дэвид Лой. [103] Поэтому сотериологический акцент в Дхьяне различен в буддизме и индуизме. [105]
Древние джайнские ученые разработали свои собственные теории о Дхьяне, как и в других индийских религиях, [2], но в джайнских текстах упоминается мало подробностей, [106] а практики Дхьяны различаются в разных сектах внутри джайнской традиции. [107] В целом, джайнские тексты выделяют четыре типа медитации, основанные на природе объекта. [106] [108] Арта-дхьяна , утверждает джайнская литература по медитации, происходит, когда человек сосредоточен на страдании и неприятных вещах. [2] Раудра-дхьяна происходит, когда человек сосредоточен на гневе или извращенных идеях или объектах. [108] Дхармья-дхьяна сосредоточена на религиозных идеях или добродетельных объектах, в то время как Шукла-дхьяна сосредоточена на чистых идеях или ярких объектах. [2] [108] Эта классификация четырех типов Дхьяны может иметь корни, предполагает Пол Дандас , в более ранних индуистских текстах, связанных с кашмирским шиваизмом. [108]
Дандас утверждает, что традиция джайнов делала упор на Дхьяну, но ее литература, связанная с медитацией, вероятно, прошла через две стадии формирования: ранняя стадия, независимая от других индийских традиций, одна из которых касалась «прекращения умственной и физической деятельности», а не их трансформации, как в других индийских традициях; за ней последовала более поздняя стадия, вероятно, после Йогасутры, где джайнские ученые разных сект реструктурировали созерцательную модель, чтобы ассимилировать элементы индуистских и буддийских техник Дхьяны. [108] Однако, как утверждает Джон Корт, терминология, используемая в некоторых текстах джайнизма, отличается. [109]
Предпосылка существования Атмана (души), которая встречается в индуизме, также присутствует в джайнизме. Сотериологические цели джайнской духовной медитации схожи с индуистской духовной медитацией, направленной на эмпирический контакт с «высшим я», в котором йог осознает блаженную, свободную, бесформенную душу и сиддха-качество – полностью освобожденное состояние бытия. [106]
Два понятия, связанные с Дхьяной, которые встречаются в древних и средневековых индуистских текстах, — это Упасана и Видья . [38] Упасана означает «приближаться к чему-либо, какой-либо идее» и обозначает действие и состояние медитации, в то время как Видья означает знание и является следствием Дхьяны . [110] Термин Упасана обычно появляется в контексте ритуальных медитативных практик, например, перед религиозным символом, таким как божество, или во время практики типа яджны или пения поклонения бхакти, ориентированного на сообщество, и является подтипом Дхьяны . [110] [111]
Ученый 11-го века Вишиштадвайта Веданта Рамануджа отметил, что упасана и дхьяна приравниваются в Упанишадах к другим терминам, таким как ведана (знание) и смрити (воспоминание). Рамануджа считает, что все это фазы медитации, добавляя, что они должны выполняться с любовью или бхакти. В стихе 13.24 Бхагавад-гиты Рамануджа интерпретирует дхьяну как бхакти-йогу, поскольку она используется наряду с самкхья-йогой и карма-йогой, таким образом предпочитая термин бхакти-йога бхакти. [112]
Брахма-сутра-бхашья Шанкары (4.1.7) определяет упасану как «удлиненное продолжение идентичного хода мыслей». Эта практика включает в себя созерцание разделов священных текстов, обычно Упанишад, но также Брахман и Араньяков. Согласно Шанкаре, эти тексты обсуждают личное божество и относятся к ритуалу, а упасана означает благочестивое созерцание обусловленного Брахмана. [113]
{{citation}}: CS1 maint: year (link)