stringtranslate.com

Ноахидизм

Радуга является неофициальным символом ноахидизма, отсылая к повествованию о потопе в Книге Бытия , в котором радуга является Ною после потопа; она представляет собой обещание Бога Ною воздержаться от затопления Земли и повторного уничтожения всей жизни . [1]

Ноахидизм ( / ˈ n oʊ ə h aɪ d ɪ z ə m / ) или Ноахидизм ( / ˈ n oʊ ə x aɪ d ɪ z ə m / ) — монотеистическое еврейское религиозное движение , направленное на неевреев [9], основанное на Семи Законах Ноя [10] и их традиционных толкованиях в ортодоксальном иудаизме [11] .

Согласно еврейскому закону , неевреи ( неевреи ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в месте в Грядущем Мире ( Олам Ха-Ба ), конечной награде праведников. [17] Наказание за нарушение любого из законов Ноя обсуждается в Талмуде , [12] но на практике оно подчиняется действующей правовой системе, которая установлена ​​обществом в целом. [ 12 ] Те , кто подписываются на соблюдение Завета Ноя , называются Бней Ноах ( иврит : בני נח , «Сыны Ноя») или Ноахиды ( / ˈn oʊ.əh aɪd iːz / ) . [18] Современное движение Ноахидов было основано в 1990-х годах ортодоксальными еврейскими раввинами из Израиля , [2] [3] [7] в основном связанными с Хабад-Любавич и религиозными сионистскими организациями, [2] [3] [7] включая Институт Храма . [2] [3] [7]

Исторически еврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя . [3] [12] [13] Однако в настоящее время он в основном используется для обозначения конкретно тех «праведных язычников», которые соблюдают Семь Законов Ноя. [3] [4] [5] Общины Ноахидов распространились и развились в основном в Соединенных Штатах , Великобритании , Латинской Америке , Нигерии , на Филиппинах и в России . [5] Согласно источнику Ноахидов в 2018 году , по всему миру насчитывалось более 20 000 официальных Ноахидов, а страной с наибольшим их числом являются Филиппины. [3] [5] [7]

Ноев Завет

Теологическая основа семи заповедей Ноева Завета , как говорят, выводится толковательно из требований, адресованных Адаму [19] и Ною [20] , которые, как полагают в иудаизме , являются прародителями человечества , и поэтому рассматриваются как универсальные моральные законы . [13] [21] Семь заповедей Ноева Завета, перечисленные в Вавилонском Талмуде ( Авода Зара 8:4, Санхедрин 56a-b), таковы: [24]

  1. Не поклоняйтесь идолам . [25]
  2. Не проклинайте Бога . [26]
  3. Не убивай . [27]
  4. Не прелюбодействуй и не совершай блуда . [28]
  5. Не укради . [29]
  6. Не ешьте мясо, оторванное от живого животного . [30]
  7. Установить суды справедливости . [32]

По словам американского римско-католического священника и догматического теолога Брюса Р. Барнса, обязанность следовать Ноеву Завету и его семи заповедям была возложена также на еврейский народ и оставалась для него действенной до тех пор, пока Десять Заповедей не были даны Моисею на горе Синай : [13]

С дарованием Торы Бог избрал народ, который будет жить по Его Заповедям. Это критический момент для тех, кто верит, что откровение является единственным подлинным выражением закона. Такие люди думают, что Откровенный Закон преобладает и что Законы Ноя поглощены Законами Моисея , тем самым теряя свою независимость. Это объединение двух сводов законов во время откровения на Синае усилило и подтвердило (а не уменьшило) обязанность неевреев следовать Законам Ноя. Праведные язычники были обязаны следовать Семь Заповедей и, по ассоциации, Синайским Заповедям, потому что Законы Ноя теперь считались включенными в Законы Синая. Это не изменило различия между двумя группами людей, которые следовали соответствующим законам. [...] Отношения между ноахитянами и евреями всегда будут похожи на отношения между священником и верующим мирянином. Обязанность следовать Законам Ноя была возложена на евреев от Адама до Откровения на Синае. Практически все еврейские мыслители , занимавшиеся этим вопросом, имели это в виду. [13]

Исторические прецеденты

Концепция «праведных язычников» ( gerim toshavim ) имеет несколько прецедентов в истории иудаизма , в первую очередь во времена Библии и римского господства в Средиземноморье . В еврейской Библии сообщается, что правовой статус ger toshav ( библейский иврит : גר תושב , ger : «иностранец» или «чужак» + toshav : «житель», букв. ' житель-чужак ' ) [37] был предоставлен тем язычникам (неевреям), живущим в Земле Израиля , которые не хотели принимать иудаизм, но соглашались соблюдать Семь Законов Ноя. [38] Sebomenoi или богобоязненные Римской империи были еще одним древним примером включения неевреев в еврейскую общину без обращения в иудаизм. [2] [39] 

В Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове средневековый еврейский философ и раввин Моисей Маймонид (1135–1204) написал в галахическом своде законов Мишне Тора , что неевреи (язычники) должны выполнять исключительно Семь Законов Ноя и воздерживаться от изучения Торы или выполнения любой еврейской заповеди , включая отдых в Шаббат ; [40] однако Маймонид также утверждает, что если неевреи хотят выполнить любую еврейскую заповедь, помимо Семи Законов Ноя, в соответствии с правильной галахической процедурой, им это не запрещено. [41] По словам Маймонида, обучение неевреев соблюдению Семи Законов Ноя является обязанностью всех евреев, что является заповедью само по себе. [4] Тем не менее, большинство раввинских авторитетов на протяжении столетий отвергали мнение Маймонида, и доминирующий галахический консенсус всегда заключался в том, что евреи не обязаны распространять законы Ноя на неевреев. [4]

В 1860-х годах в Западной Европе идея ноахидизма как универсальной иудейской религии для неевреев была разработана Элияху Бенамозехом [2] [ 42] итальянским сефардским ортодоксальным раввином и известным еврейским каббалистом . [43] В период с 1920-х по 1930-е годы французский писатель Эме Пальер [  фр] принял законы Ноя по предложению своего учителя Элияху Бенамозеха; впоследствии Пальер распространил учение Бенамозега в Европе и никогда официально не принимал иудаизм. [2] [21] Современные историки утверждают, что роль Бенамозега в дебатах о еврейском универсализме в истории еврейской философии была сосредоточена на Семи Законах Ноя как на средствах, способствующих сдвигу еврейской этики от партикуляризма к универсализму, хотя аргументы, которые он использовал для поддержки своей универсалистской точки зрения, не были ни оригинальными, ни неслыханными в истории этих дебатов. [42] По словам Клеманс Булук , доцента кафедры иудаики и израильских исследований имени Карла и Бернис Виттен в Колумбийском университете в городе Нью-Йорке , Бенамозег проигнорировал этноцентрические предубеждения, содержащиеся в законах Ноя, в то время как некоторые современные правые еврейские политические движения приняли их. [42]

Современное движение Ноахидов

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе, во многих случаях призывал своих последователей проповедовать Семь Законов Ноя, [2] [4] посвятив некоторые из своих выступлений тонкостям этого кодекса. [44] [45] [46] Начиная с 1990-х годов [2] [3] ортодоксальные еврейские раввины из Израиля, в первую очередь те, кто связан с Хабад-Любавич и религиозными сионистскими организациями, [2] [3] [7] включая Институт Храма , [2] [3] [7] создали современное движение Ноахидов. [2] [3] [7] Эти организации Ноахидов, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными еврейскими раввинами, нацелены на неевреев, чтобы обращать их в свою веру и обязать их следовать законам Ноахида. [2] [3] [7] По словам Рэйчел З. Фельдман, [3] американского антрополога и доцента кафедры религиоведения в Дартмутском колледже , многие ортодоксальные еврейские раввины, участвующие в наставничестве ноахидов, являются сторонниками движения Третьего Храма , которые верят, что мессианская эра начнется с создания еврейского теократического государства в Израиле , поддерживаемого общинами ноахидов по всему миру: [3]

Сегодня около 2000 филиппинцев считают себя членами «Детей Ноя», новой иудейской веры , число которых растет до десятков тысяч по всему миру, поскольку бывшие христиане сталкиваются с формами еврейского обучения онлайн. Под опекой ортодоксальных еврейских раввинов филиппинские «Ноахиды», как они себя называют, изучают Тору, соблюдают субботу и страстно поддерживают форму мессианского сионизма . Филиппинские Ноахиды верят, что евреи являются расово высшим народом , обладающим врожденной способностью к доступу к божественности. По словам их наставников-раввинов, им запрещено совершать еврейские ритуалы и даже читать определенные еврейские тексты. Эти ограничения потребовали создания новых, отчетливо Ноахидских ритуальных практик и молитв, смоделированных по образцу еврейских. Филиппинские ноахиды исповедуют новую веру, которая также подтверждает превосходство иудаизма и библейское право евреев на Землю Израиля , что соответствует целям растущего мессианского движения Третьего Храма в Иерусалиме . [3]

Фельдман описывает ноахидизм как « новую мировую религию », которая «открывает место для неевреев в мессианском сионистском проекте ». [3] Она характеризует идеологию ноахидов на Филиппинах и в других местах на глобальном юге как имеющую «выраженно расовое измерение», построенное вокруг «существенного категорического различия между евреями и ноахидами». [3] Дэвид Новак , профессор еврейской теологии и этики в Университете Торонто , осудил современное движение ноахидов, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, то это форма империализма ». [4]

Высший советБней Ноах

В 2005 году «Высший совет Бней Ноах », созданный для представления общин Ноахидов по всему миру, был одобрен группой, которая утверждала, что является новым Синедрионом . [47] Высший совет Бней Ноах состоит из группы Ноахидов, которые по просьбе зарождающегося Синедриона собрались в Иерусалиме 10 января 2006 года, чтобы быть признанными в качестве международной организации Ноахидов с целью служить мостом между зарождающимся Синедрионом и Ноахидами по всему миру. [48] Первоначально было десять членов, которые прилетели в Израиль и поклялись соблюдать Семь Законов Ноаха и вести себя под руководством Ноахидского бет-дина (религиозного суда) зарождающегося Синедриона. [48]

Подтверждение

Меир Кахане и Шломо Карлебах организовали одну из первых конференций Ноахидов в 1980-х годах. В 1990 году Кахане был основным докладчиком на Первой международной конференции потомков Ноя, первом собрании Ноахидов, в Форт-Уэрте, штат Техас . [2] [3] [7] После убийства Меира Кахане в том же году Институт Храма , выступающий за восстановление Третьего еврейского Храма на Храмовой горе в Иерусалиме , также начал продвигать законы Ноахидов. [2] [7]

Движение Хабад-Любавич было одним из самых активных в деле распространения знаний о Ноахиде, полагая, что для неевреев существует духовная и общественная ценность хотя бы в простом признании законов Ноахиде. [2] [3] [4] [5] В 1982 году Хабад-Любавич ссылался на законы Ноахиде, закрепленные в президентской прокламации США : «Прокламация 4921», [49] подписанной тогдашним президентом США Рональдом Рейганом . [49] Конгресс Соединенных Штатов , ссылаясь на Совместную резолюцию Палаты представителей 447 и в ознаменование 80-летия Менахема Менделя Шнеерсона , провозгласил 4 апреля 1982 года «Национальным днем ​​размышлений». [49]

В 1989 и 1990 годах они снова ссылались на законы Ноя, закрепленные в президентской прокламации США : «Прокламация 5956», [50] подписанная тогдашним президентом Джорджем Бушем- старшим . [50] Конгресс Соединенных Штатов, ссылаясь на Совместную резолюцию Палаты представителей 173 и в ознаменование 87-го дня рождения Менахема Менделя Шнеерсона, провозгласил 16 апреля 1989 года и 6 апреля 1990 года «Днем образования США» [50]

В январе 2004 года духовный лидер друзской общины Израиля шейх Мовафак Тариф встретился с представителем Хабад-Любавич, чтобы подписать декларацию, призывающую всех неевреев в Израиле соблюдать законы Ноя; мэр арабского города Шефа -Амр (Шфарам) также подписал документ. [51]

В марте 2016 года главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф заявил во время проповеди, что еврейский закон требует, чтобы единственные неевреи, которым разрешено жить в Израиле, были обязаны следовать законам Ноаха: [52] [53]

Согласно еврейскому закону, нееврею запрещено жить в Земле Израиля, если он не принял семь законов Ноя,  [...] Если нееврей не желает принять эти законы, то мы можем отправить его в Саудовскую Аравию ,  [...] Когда наступит полное, истинное искупление, мы сделаем это. [52]

Йосеф далее добавил:

[Н]евреи не должны жить в земле Израиля.  [...] Если бы наша рука была тверда, если бы у нас была власть править, то неевреи не должны жить в Израиле. Но наша рука не тверда.  [...] Кто, иначе, будут слугами? Кто будет нашими помощниками? Вот почему мы оставляем их в Израиле. [54]

Проповедь Йосефа вызвала возмущение в Израиле и подверглась резкой критике со стороны нескольких правозащитных ассоциаций, НПО и членов Кнессета ; [52] Джонатан Гринблатт , генеральный директор и национальный директор Антидиффамационной лиги , и Кэрол Нуриэль, исполняющая обязанности директора израильского офиса Антидиффамационной лиги, выступили с резким осуждением проповеди Йосефа: [52] [54]

Заявление главного раввина Йосефа шокирует и неприемлемо. Бессовестно, что главный раввин, официальный представитель государства Израиль, выражает столь нетерпимые и невежественные взгляды на нееврейское население Израиля – включая миллионы нееврейских граждан.

Как духовный лидер, раввин Йосеф должен использовать свое влияние, чтобы проповедовать терпимость и сострадание к другим, независимо от их веры, а не стремиться исключить и унизить большую часть израильтян.

Мы призываем главного раввина отказаться от своих заявлений и извиниться за любые оскорбления, нанесенные его комментариями. [54]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сигал, Алан Ф. (1993). «Обращение и универсализм: противоположности, которые притягиваются». В Маклин, Брэдли Х. (ред.). Истоки и метод: к новому пониманию иудаизма и христианства . Журнал по изучению Нового Завета: Серия дополнений. Том 86. Bloomsbury and Sheffield : Sheffield Academic Press . стр. 177–178. ISBN 9780567495570. Более того, знак завета Ноя, радуга , доступен всему человечеству, чтобы символизировать Божье обещание безопасности. И это полностью выходит за рамки особого завета с Авраамом и его потомками . Завет с Ноем распространяется на весь первобытный период , охватывая все явленные заповеди, предшествующие Синаю .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrs Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ноах (Дети Ноя)». World Religions and Spirituality Project . Архивировано из оригинала 21 января 2020 г. Получено 3 ноября 2020 г.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 22 (1). Беркли : Издательство Калифорнийского университета : 115–128. doi :10.1525/nr.2018.22.1.115. eISSN  1541-8480. ISSN  1092-6690. LCCN  98656716. OCLC  36349271. S2CID  149940089 . Получено 31 мая 2020 г. – через Project MUSE .
  4. ^ abcdefghijk Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноахидов». Мое еврейское обучение . Получено 31 мая 2020 г.
  5. ^ abcdefgh Штраус, Илана Э. (26 января 2016 г.). «Язычники, которые ведут себя как евреи: кто эти неевреи, практикующие ортодоксальный иудаизм?». Tablet Magazine . Получено 31 октября 2020 г.
  6. ^ abcd Табачник, Тоби (22 июля 2010 г.). «Ноахиды создают веб-сайт для заинтересованных последователей». The Jewish Chronicle of Pittsburgh . Питтсбург . Получено 31 октября 2020 г. .
  7. ^ abcdefghijklmn Ilany, Ofri (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)». Haaretz . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 9 февраля 2020 г. . Получено 31 мая 2020 г. .
  8. ^ abc Harris, Ben (26 июня 2009 г.). «Неевреи, принимающие Тору, подпитывают свое движение в Интернете». JWeekly . Сан-Франциско . Получено 31 октября 2020 г. .
  9. ^ [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
  10. ^ [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
  11. ^ [2] [3] [4] [5] [6] [7]
  12. ^ abcdefghijkl Зингер, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Законы Ноя». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 г. . Получено 10 ноября 2020 г. .
  13. ^ abcdef Barnes, Bruce R. (2021). Wierciński, Andrzej (ред.). "The Noahide Laws and the Universal Fellowship with God" (PDF) . Rocznik Teologii Katolickiej . Biblical Hermeneutics. XX . Białystok : International Institute for Hermeneutics on the University of Białystok : 5–32. doi :10.15290/rtk.2021.20.01. hdl :11320/12441. ISSN  1644-8855. S2CID  246335626. Архивировано (PDF) из оригинала 19 мая 2022 г. . Получено 19 марта 2023 г. .
  14. ^ abcdefghi Райнер, Гэри (2011) [1997]. «Теория религиозной терпимости Ха-Меири». В Laursen, Джон Кристиан; Nederman, Cary J. (ред.). Beyond the Persecuting Society: Religious Toleration Before the Enlightenment . Филадельфия : University of Pennsylvania Press . стр. 86–87. doi :10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2.
  15. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 8:14 . Получено 10 августа 2020 г.
  16. ↑ Энциклопедия Талмудит (ивритское издание, Израиль, 5741/1981, статья Бен Ноах , конец статьи); обратите внимание на разночтение Маймонида и ссылки в сноске.
  17. ^ [3] [4] [12] [13] [14] [15] [16]
  18. ^ [2] [3] [4] [5] [ 6] [7] [8] [13]
  19. ^ Бытие 2:16
  20. ^ См. Бытие Раба 34; Синедрион 59б
  21. ^ аб Шварцшильд, Стивен С. (2006). «Законы Ноахида». Энциклопедия иудаики . Том. 15 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Справочник Macmillan США / Издательство Keter. п. 284. ИСБН 978-002-865-928-2. Архивировано из оригинала 12 октября 2022 г. . Получено 19 марта 2023 г. – через Encyclopedia.com .
  22. ^ abcdefgh Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Hayes, Christine (ред.). The Cambridge Companion to Judaism and Law . Нью-Йорк: Cambridge University Press . стр. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972.
  23. ^ abcdefgh «Законы Ноя». Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Получено 10 ноября 2020 г. Законы Ноя , также называемые Законами Ноя , еврейское талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе Синай и, следовательно, обязательных для всего человечества.
    Начиная с Бытия 2:16 , Вавилонский Талмуд перечислил первые шесть заповедей как запреты на идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние и грабеж, а также позитивное повеление учредить суды (со всеми вытекающими из этого последствиями). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). Хотя число законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов», с небольшими изменениями, сохранили свой первоначальный статус как авторитетных заповедей и как источник других законов. Как основные положения, охраняющие монотеизм и гарантирующие надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для пришельцев, проживающих на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным в уделе в мире грядущем ».
  24. ^ [12] [14] [22] [23]
  25. ^ [12] [14] [22] [23]
  26. ^ [12] [14] [22] [23]
  27. ^ [12] [14] [22] [23]
  28. ^ [12] [14] [22] [23]
  29. ^ [12] [14] [22] [23]
  30. ^ [12] [14] [22] [23]
  31. ^ "Синедрион 56". Вавилонский Талмуд . Галаха.
  32. ^ [12] [14] [22] [23] [31]
  33. ^ ab Bromiley, Geoffrey W. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том 3 (полностью пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . стр. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. В раввинской литературе гер тошаб был язычником, который соблюдал заповеди Ноя, но не считался обращенным в иудаизм, потому что он не соглашался на обрезание.  [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «полупрозелитом». Но гер тошаб на самом деле был чужеземцем, проживавшим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « те, кто боится Бога » ( йиреи Элохим / Шамаим ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на периферии синагоги. Они не были обращенными в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они соблюдали часть закона.
  34. ^ ab Bleich, J. David (1995). Современные галахические проблемы. Том 4. Нью-Йорк: KTAV Publishing House ( Yeshiva University Press ). стр. 161. ISBN 0-88125-474-6. Раши , Йевамот 48б, утверждает, что иностранец, проживающий на территории ( гер тошав ), обязан соблюдать Шаббат . Гер тошав , приняв Семь Заповедей Сынов Ноя, отказался от идолопоклонства и  [...], таким образом, приобретает статус, аналогичный статусу Авраама .  [...] Действительно, Раббену Ниссим , Авода Зара 67б, заявляет, что статус некрещеного ниже статуса гер тошав , поскольку принятие первым «ига заповедей» подразумевает обязательность только при последующем погружении. Более того, институт гер тошав как формальной галахической конструкции прекратил свое существование с разрушением Храма .
  35. ^ ab Singer, Isidore ; Greenstone, Julius H. (1906). "Noachian Laws". Jewish Encyclopedia . Kopelman Foundation . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 г. . Получено 10 ноября 2020 г. . Семь законов. Законы, которые, как предполагали раввины, были обязательными для человечества в целом еще до откровения на Синае , и которые до сих пор обязательны для неевреев. Термин "Noachian" указывает на универсальность этих постановлений, поскольку предполагалось, что весь человеческий род произошел от трех сыновей Ноя , которые одни пережили Потоп . [...] Основываясь на отрывке из Бытия 2:16, они заявили, что Адаму были предписаны следующие шесть заповедей: (1) не поклоняться идолам; (2) не хулить имя Бога; (3) устанавливать суды; (4) не убивать; (5) не совершать прелюбодеяния; и (6) не грабить (Gen. R. xvi. 9, xxiv. 5; Cant. R. i. 16; comp. Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, ch. v. and notes, Wilna, 1897; Maimonides, "Yad," Melakim, ix. 1). Седьмая заповедь была добавлена ​​после Потопа — не есть плоть, отрезанную от живого животного (Бытие 9:4). [...] Таким образом, Талмуд часто говорит о "семи законах сынов Ноя", которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были обязательными только для израильтян (Tosef., 'Ab. Zarah, ix. 4; Sanh. 56a et seq.). [...] Тот, кто соблюдал семь законов Ноя, считался постоянно проживающим пришельцем, одним из благочестивых язычников, и ему была гарантирована часть в мире грядущем (Тосеф., Сангх. XIII. 1; Сангх. 105а; ср. там же. 91б; «Яд», lc viii. 11).   
  36. ^ ab Jacobs, Joseph ; Hirsch, Emil G. (1906). "Прозелит: полуобращенные". Jewish Encyclopedia . Kopelman Foundation . Архивировано из оригинала 31 мая 2012 г. . Получено 10 ноября 2020 г. Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена были признаны в библейском законе , применяя к ним термин "toshab" ("пришелец", "абориген", относящийся к хананеям ; см. объяснение Маймонида в "Yad", Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, lcp 15), в связи с "ger" (см. Ex. xxv. 47, где лучшим чтением было бы "we-toshab"). Другим названием для одного из этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть тот, кто находится под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Втор. 5:14, 14:21, ссылаясь на чужестранца, который имел законные права на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично принять на себя перед тремя «хаберимами», или людьми власти, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи Ноевых предписаний как обязательных ('Аб. Зара 64б; «Яд», Иссуре Биа, 14:7). [...] Более строгие, похоже, были склонны настаивать на том, чтобы такие новообращенные соблюдали весь Закон, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отрекались от идолопоклонства. «Via media» было принято теми, кто считал публичное соблюдение семи Ноевых заповедей необходимым условием (Gerim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним знаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq.; но comp. Ker. 8b). 
  37. ^ [33] [34] [35] [36]
  38. ^ [33] [34] [35] [36]
  39. ^ Гудман, Мартин (2007). «Идентичность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: Собрание эссе . Древний иудаизм и раннее христианство. Т. 66. Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. doi :10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763.
  40. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 10:9 . Получено 10 августа 2020 г.
  41. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 10:10 . Получено 10 августа 2020 г.
  42. ^ abc Boulouque, Clémence (2020). «Положение Бенамозега в дебатах о еврейском универсализме». Другая современность: еврейский универсализм Элии Бенамозега . Стэнфордские исследования еврейской истории и культуры. Берлин и Редвуд-Сити : De Gruyter / Stanford University Press . стр. 63–82. doi :10.1515/9781503613119-009. ISBN 9781503613119. S2CID  241853880.
  43. ^ Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских теолога христианства: Элияху Бенамозег (1823–1900)». Открытие Завета: еврейское богословие христианства . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 80–84. doi :10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477.
  44. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Том 4. Бруклин : Kehot Publication Society . стр. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
  45. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Т. 26. Бруклин : Kehot Publication Society . С. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
  46. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Т. 35. Бруклин : Kehot Publication Society . стр. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  47. ↑ ХаЛеви, Эзра (28 сентября 2005 г.). «Синедрион предлагает создать совет Ноахидов». Аруц Шева . Бейт Эль . Проверено 1 ноября 2020 г.
  48. ^ ab HaLevi, Ezra (10 января 2006 г.). «Группа нееврейских делегатов прибыла в Иерусалим, чтобы поклясться в верности Законам Ноя». Arutz Sheva . Beit El . Получено 1 ноября 2020 г. .
  49. ^ abc Вулли, Джон; Питерс, Герхард (3 апреля 1982 г.). «Рональд Рейган, 40-й президент Соединенных Штатов: 1981–1989 гг. – Прокламация 4921 — Национальный день размышлений». Проект американского президентства . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . Получено 9 ноября 2020 г.
  50. ^ abc Вулли, Джон; Питерс, Герхард (14 апреля 1989 г.). «Джордж Буш, 41-й президент Соединенных Штатов: 1989–1993 гг. – Прокламация 5956 — День образования, США, 1989 и 1990 гг.». Проект американского президентства . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . Получено 1 ноября 2020 г.
  51. ^ «Религиозный лидер друзов придерживается «Семи законов Ноахида»» . Аруц Шева . Бейт Эль . 18 января 2004 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
  52. ^ abcd Шарон, Джереми (28 марта 2016 г.). «Неевреи в Израиле должны соблюдать законы Ноя, говорит главный раввин». The Jerusalem Post . Иерусалим . Архивировано из оригинала 28 марта 2016 г. Получено 10 ноября 2020 г.
  53. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире в Израиле за 2016 год: Израиль и оккупированные территории» (PDF) . State.gov . Государственный департамент США — Бюро демократии, прав человека и труда . 2019 . Получено 1 июня 2020 .
  54. ^ abc Greenblatt, Jonathan ; Nuriel, Carole (28 марта 2016 г.). «ADL: Заявление главного раввина Израиля против неевреев, живущих в Израиле, шокирует и неприемлемо». Adl.org . Нью-Йорк: Антидиффамационная лига . Архивировано из оригинала 14 марта 2017 г. . Получено 10 ноября 2020 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки