stringtranslate.com

Гер тошав

Радуга является неофициальным символом ноахидизма, отсылая к повествованию о потопе в Книге Бытия , в котором радуга является Ною после потопа; она представляет собой обещание Бога Ною воздержаться от затопления Земли и повторного уничтожения всей жизни . [1]

Гер тошав ( ивр . גר תושב , ger : «иностранец» или «чужеземец» + toshav : «житель», букв. « житель-чужак ») [6] — галахический термин, используемый в иудаизме для обозначения правового статуса язычника ( нееврея), проживающего в Земле Израиля , который не желает принимать иудаизм, но соглашается соблюдать Семь законов Ноя [8] — набор императивов, которые, согласноТалмуду , были даны Богом в качестве обязательного набора универсальных моральных законов для « сынов Ноя », то есть всего человечества . [15] Гер тошав , особенно тот, кто решает следовать Ноеву завету из религиозных убеждений, а не из этических соображений, обычно считается «праведным неевреем» ( иврит : חסיד אומות העולם , хасид Умот ха-Олам : «Благочестивые люди мира»), [18] и ему гарантировано место в Мире Грядущем ( Олам Ха-Ба ) . [10] [12] [17]

Определение

Гер тошав («иностранец-резидент») — это язычник (нееврей), живущий в Земле Израиля , который соглашается следовать Семи Законам Ноя . [21] Говорят, что теологическая основа семи заповедей Ноева Завета выводится толковательно из требований, адресованных Адаму [22] и Ною [23] , которые, как полагают в иудаизме , являются прародителями человечества и, следовательно, рассматриваются как универсальные моральные законы . [9] [10] Семь заповедей Ноева Завета, которые соглашается соблюдать гер тошав , перечислены в Вавилонском Талмуде ( Авода Зара 8:4, Санхедрин 56a-b): [24]

  1. Не поклоняйтесь идолам . [25]
  2. Не проклинайте Бога . [26]
  3. Не убивай . [27]
  4. Не прелюбодействуй и не совершай блуда . [28]
  5. Не укради . [29]
  6. Не ешьте мясо, оторванное от живого животного . [30]
  7. Установить суды справедливости . [32]

В энциклопедии Талмудит , под редакцией раввина Шломо Йосефа Зевина , говорится, что после дарования Торы еврейский народ больше не был включен в категорию сыновей Ноя; однако Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9:1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд ( Сангедрин 59а, см. также Тосафот ad. loc.) утверждает, что евреи обязаны во всем, в чем обязаны язычники, хотя и с некоторыми различиями в деталях. [13] Согласно энциклопедии Талмудит , большинство средневековых еврейских авторитетов считали, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9:1) считал, что закон о питании был дан Ною . [13]

Термин ger toshav может использоваться в формальном или неформальном смысле. В формальном смысле ger toshav — это нееврей, который официально принимает семь законов Ноя как обязательные для себя в присутствии трех haberim (мужчин, обладающих властью), [5] или, согласно раввинской традиции , перед beth din (еврейским раввинским судом). [16] В Талмуде есть два других, отличающихся мнения ( Avodah Zarah , 64b), которые относятся к заповедям, которым должен следовать ger toshav : [33]

  1. Воздерживаться от идолопоклоннических практик любого рода (подробно описано в Исходе 20:2–4 и Второзаконии 5:6–8). [5]
  2. Соблюдать все 613 заповедей раввинского списка [5], за исключением запрета на употребление в пищу кошерных животных, умерщвленных иным способом, нежели ритуальный убой, или, возможно [16] (Меири) любого запрета, не связанного с карет .

Принято считать, что гер тошав должен принять Семь Законов Ноя перед раввинским судом из трех человек. [5] [16] Они получат определенную правовую защиту и привилегии от общины, правила, касающиеся отношений между евреями и неевреями, изменяются, и есть обязательство оказывать ему помощь в случае необходимости. Ограничения на то, чтобы неевреи работали на еврея в Шаббат, также больше, когда нееврей является гер тошав . [16]

В неформальном смысле гер тошав — это нееврей, который соглашается следовать семи законам Ноя по собственной воле [12] или, в качестве альтернативы, просто отвергает идолопоклонство [5] [16] (последний вопрос, в частности, поднимается в отношении мусульман ). [16] Согласно раввинской традиции , нееврей, который соглашается следовать семи законам Ноя, хотя и не до бет дина , все равно считается хасидом Умот ха-Олам («Благочестивые люди мира») [34] , и соблюдение Семи Законов Ноя предоставляет им место в Мире Грядущем ( Олам Ха-Ба ) . [35] Среди галахических авторитетов ведутся дебаты относительно того, будут ли правила, касающиеся гер тошав, применяться к неформальному случаю. [5] [16]

Процедура официального признания правового статуса гер тошав была прекращена с прекращением Юбилейного года в связи с разрушением Второго Иерусалимского Храма ; [ 3] следовательно, на сегодняшний день не существует формальных герим тошав . [3] Однако можно утверждать, что многие из них являются «неформальными», [16] тем более, что можно быть хасидом Умот ха-Олам даже тогда, когда Юбилейный год не соблюдается.

Современность и взгляды

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе, во многих случаях призывал своих последователей проповедовать Семь Законов Ноя, посвящая некоторые из своих выступлений тонкостям этого кодекса. [36] С 1990-х годов ортодоксальные еврейские раввины из Израиля, в первую очередь те, кто связан с Хабад-Любавич и религиозными сионистскими организациями, [37] [38] включая Институт Храма , [37] [38] создали современное движение Ноахидов. [37] [38] Эти организации Ноахидов, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными еврейскими раввинами, нацелены на неевреев с целью прозелитизма среди них и принуждения их следовать законам Ноахида. [37] [38] По словам Рэйчел З. Фельдман, [37] американского антрополога и доцента кафедры религиоведения в Дартмутском колледже , многие ортодоксальные еврейские раввины, участвующие в наставничестве ноахидов, являются сторонниками движения Третьего Храма , которые верят, что мессианская эра начнется с создания еврейского теократического государства в Израиле , поддерживаемого общинами ноахидов по всему миру: [37]

Сегодня около 2000 филиппинцев считают себя членами «Детей Ноя», новой иудейской веры , число которых растет до десятков тысяч по всему миру, поскольку бывшие христиане сталкиваются с формами еврейского обучения онлайн. Под опекой ортодоксальных еврейских раввинов филиппинские «Ноахиды», как они себя называют, изучают Тору, соблюдают субботу и страстно поддерживают форму мессианского сионизма . Филиппинские Ноахиды верят, что евреи являются расово высшим народом , обладающим врожденной способностью к доступу к божественности. По словам их наставников-раввинов, им запрещено совершать еврейские ритуалы и даже читать определенные еврейские тексты. Эти ограничения потребовали создания новых, отчетливо Ноахидских ритуальных практик и молитв, смоделированных по образцу еврейских. Филиппинские ноахиды исповедуют новую веру, которая также подтверждает превосходство иудаизма и библейское право евреев на Землю Израиля , что соответствует целям растущего мессианского движения Третьего Храма в Иерусалиме . [37]

Фельдман описывает ноахидизм как « новую мировую религию », которая «открывает место для неевреев в мессианском сионистском проекте » и « утверждает превосходство иудаизма и еврейского библейского права на Землю Израиля , в соответствии с целями растущего мессианского движения Третьего Храма в Иерусалиме ». [37] Она характеризует идеологию ноахидов на Филиппинах и в других местах на глобальном юге как имеющую «выраженно расовое измерение», построенное вокруг «существенного категорического различия между евреями и ноахидами». [37] Дэвид Новак , профессор еврейской теологии и этики в Университете Торонто , осудил современное движение ноахидов, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, то это форма империализма ». [39]

Согласно исследованию еврейского философа и профессора Менахема Келлнера по текстам Маймонида (1991), гер тошав может быть переходной стадией на пути к становлению «праведным пришельцем» ( иврит : גר צדק , ger tzedek ), т. е. полностью обращенным в иудаизм . [40] Он предполагает, что, согласно Маймониду, только полный гер цедек может быть найден в мессианскую эпоху. [40] Кроме того, Келлнер критикует предположение в ортодоксальном иудаизме о том, что существует «онтологическое разделение между евреями и неевреями», [41] что, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и чему учит Тора , [41] утверждая, что «неевреи, как и евреи, полностью созданы по образу Божьему». [41]

Согласно Менахему Менделю Шнеерсону , статус гер тошав будет продолжать существовать даже в мессианскую эпоху. Это основано на утверждении в Хилхот Млахим 12:5, что букв. «весь мир ( kol ha'olam ) будет только для познания Бога». Он утверждает, что в своем прямом значении kol ha'olam также включает язычников. В качестве доказательства он цитирует 11:4, который касается мессианской эры, и похожий термин ha'olam kulo , «мир во всей его полноте», относится к язычникам. Продолжая текст в Hilkhot M'lakhim 12:5, Маймонид явно меняет тему на евреев, используя термин Yisra'el , объясняя, что «поэтому евреи будут великими мудрецами и будут знать сокровенные вещи, постигая знание своего Создателя в соответствии с полной мерой человеческого потенциала», указывая на то, что евреи и язычники будут сосуществовать во времена Мессии. [42] В любом случае, даже когда есть еврейский царь и синедрион, и все двенадцать колен живут в Земле Израиля, еврейский закон не позволяет заставлять кого-либо принять ислам и стать гер цедек против его воли. [43]

Высший советБней Ноах

«Высший совет Бней Ноах », созданный для представления общин Ноахидов по всему миру, был одобрен группой, которая утверждала, что является новым Синедрионом . [44] Высший совет Бней Ноах состоит из группы Ноахидов, которые по просьбе зарождающегося Синедриона собрались в Иерусалиме 10 января 2006 года, чтобы быть признанными в качестве международной организации Ноахидов с целью служить мостом между зарождающимся Синедрионом и Ноахидами по всему миру. [45] Было десять первоначальных членов, которые прилетели в Израиль и поклялись соблюдать Семь Законов Ноаха и вести себя под руководством Ноахидского бет-дина (религиозного суда) зарождающегося Синедриона. [45]

Отсутствие необходимости преобразования

По словам Кристины Хейз , американского исследователя древнего иудаизма и раннего христианства, работающей в качестве профессора религиоведения в классической иудаике в Йельском университете , герим не обязательно были обращенными из язычников в еврейской Библии , будь то в современном или раввинском смысле. [46] Тем не менее, им было предоставлено много прав и привилегий, когда они жили в Земле Израиля . [46] Например, они могли приносить жертвы, активно участвовать в израильской политике, сохранять свою особую этническую идентичность на протяжении многих поколений, наследовать племенные наделы и т. д. [46]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сигал, Алан Ф. (1993). «Обращение и универсализм: противоположности, которые притягиваются». В Маклин, Брэдли Х. (ред.). Истоки и метод: к новому пониманию иудаизма и христианства . Журнал по изучению Нового Завета: Серия дополнений. Том 86. Bloomsbury and Sheffield : Sheffield Academic Press . стр. 177–178. ISBN 9780567495570. Более того, знак завета Ноя, радуга , доступен всему человечеству, чтобы символизировать Божье обещание безопасности. И это полностью выходит за рамки особого завета с Авраамом и его потомками . Завет с Ноем распространяется на весь первобытный период , охватывая все явленные заповеди, предшествующие Синаю .
  2. ^ abc Bromiley, Geoffrey W. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том 3 (полностью пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. B. Eerdmans . стр. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. В раввинской литературе гер тошаб был язычником, который соблюдал заповеди Ноя , но не считался обращенным в иудаизм, потому что он не соглашался на обрезание. … некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаба «прозелитом» или «полупрозелитом». Но на самом деле гер тошаб был чужеземцем, проживавшим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « те, кто боится Бога » ( йиреи Элохим / Шамаим ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на периферии синагоги . Они не были обращенными в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они соблюдали часть закона.
  3. ^ abcde Bleich, J. David (1995). Современные галахические проблемы. Том 4. Нью-Йорк : KTAV Publishing House ( Yeshiva University Press ). С. 161. ISBN 0-88125-474-6. Раши , Йевамот 48б, утверждает, что иностранец, проживающий на территории ( гер тошав ), обязан соблюдать Шаббат . Гер тошав , приняв Семь Заповедей Сынов Ноя, отказался от идолопоклонства и […] тем самым приобретает статус, аналогичный статусу Авраама . […] Действительно, Раббену Ниссим , Авода Зара 67б, заявляет, что статус некрещеного ниже статуса гер тошав , поскольку принятие первым «ига заповедей» подразумевает обязательность только при последующем погружении. Более того, институт гер тошав как формальной галахической конструкции прекратил свое существование с разрушением Храма .
  4. ^ Новак, Дэвид (1992) [1989]. «Доктрина законов Ноя». Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 26–41. doi :10.1093/acprof:oso/9780195072730.003.0002. ISBN 978-0-19507273-0.
  5. ^ abcdefghi Якобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Прозелит: полуобращенные». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 31 мая 2012 г. Получено 9 ноября 2020 г. Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена были признаны в библейском законе , применяя к ним термин «тошаб» («пришелец», «абориген», относящийся к хананеям ; см. объяснение Маймонида в «Яд», Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, lcp 15), в связи с «гер» (см. Ex. xxv. 47, где лучшим чтением было бы «we-toshab»). Другим названием для одного из этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть тот, кто находится под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Втор. 5:14, 14:21, ссылаясь на чужестранца, который имел законные права на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично принять на себя перед тремя «хаберимами», или людьми власти, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи Ноевых предписаний как обязательных ('Аб. Зара 64б; «Яд», Иссуре Биа, 14:7). [...] Более строгие, похоже, были склонны настаивать на том, чтобы такие новообращенные соблюдали весь Закон, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отрекались от идолопоклонства. «Via media» было принято теми, кто считал публичное соблюдение семи Ноевых заповедей необходимым условием (Gerim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним знаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq.; но comp. Ker. 8b).
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ^ аб Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaúides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel». Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в печати: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211. eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  8. ^ [2] [3] [5] [7]
  9. ^ ab Barnes, Bruce R. (2021). Wierciński, Andrzej (ред.). "The Noahide Laws and the Universal Fellowship with God" (PDF) . Rocznik Teologii Katolickiej . Biblical Hermeneutics. XX . Białystok : International Institute for Hermeneutics on the University of Białystok : 5–32. doi :10.15290/rtk.2021.20.01. hdl :11320/12441. ISSN  1644-8855. S2CID  246335626. Архивировано (PDF) из оригинала 19 мая 2022 г. . Получено 19 марта 2023 г. .
  10. ^ abc Шварцшильд, Стивен С. (2006). «Законы Ноахида». Энциклопедия иудаики . Том. 15 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Справочник Macmillan США / Издательство Keter. п. 284. ИСБН 978-002-865-928-2. Архивировано из оригинала 12 октября 2022 г. . Получено 19 марта 2023 г. – через Encyclopedia.com .
  11. ^ abcdefghi "Законы Ноя". Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Получено 10 ноября 2020 г. Законы Ноя , также называемые Законами Ноя , еврейское талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе Синай и, следовательно, обязательных для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16 , Вавилонский Талмуд перечислил первые шесть заповедей как запреты идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также позитивное повеление учредить суды (со всеми вытекающими из этого последствиями). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). Хотя число законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов», с небольшими изменениями, сохранили свой первоначальный статус как авторитетных заповедей и как источника других законов. Как основные положения, охраняющие монотеизм и гарантирующие надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для чужеземных жителей на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным участи в мире грядущем ».
  12. ^ abcdefghijklmno Зингер, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Законы Ноя». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 г. . Получено 10 ноября 2020 г. . Семь законов. Законы, которые, как предполагали раввины, были обязательными для человечества в целом еще до откровения на Синае , и которые до сих пор обязательны для неевреев. Термин «Ноев» указывает на универсальность этих постановлений, поскольку предполагалось, что весь человеческий род произошел от трех сыновей Ноя , которые одни пережили Потоп . [...] Основываясь на отрывке из Бытия 2:16, они заявили, что Адаму были предписаны следующие шесть заповедей: (1) не поклоняться идолам; (2) не хулить имя Бога; (3) учреждать суды; (4) не убивать; (5) не прелюбодействовать; и (6) не грабить (Gen. R. xvi. 9, xxiv. 5; Cant. R. i. 16; comp. Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, ch. v. and notes, Wilna, 1897; Maimonides, "Yad," Melakim, ix. 1). Седьмая заповедь была добавлена ​​после Потопа — не есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). [...] Таким образом, Талмуд часто говорит о "семи законах сынов Ноя", которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были обязательными только для израильтян (Tosef., 'Ab. Zarah, ix. 4; Sanh. 56a et seq.). [...] Тот, кто соблюдал семь законов Ноя, считался постоянно проживающим пришельцем, одним из благочестивых язычников, и ему была гарантирована часть в мире грядущем (Тосеф., Сангх. XIII. 1; Сангх. 105а; ср. там же. 91б; «Яд», lc viii. 11).
  13. ^ abcdefghijk Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОЙ». Энциклопедия Талмудика: Сборник галахической литературы и еврейского закона от танаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . Том. IV. Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). стр. 360–380. ISBN 0873067142.
  14. ^ abcdefghijkl Шпицер, Джеффри (2018). «Законы Ноя». Мое еврейское обучение . Получено 10 ноября 2020 г.
  15. ^ [7] [9] [10 ] [ 11] [12] [13] [14]
  16. ^ abcdefghijkl Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). "«Гер Тошав», Раздел 1». Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет).
  17. ^ abcd Моисей Маймонид (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 8:1–11 . Получено 10 ноября 2020 г.
  18. ^ [12] [14] [16] [17]
  19. ^ abcdefghij Райнер, Гэри (2011) [1997]. «Теория религиозной терпимости Ха-Меири». В Laursen, John Christian; Nederman, Cary J. (ред.). Beyond the Persecuting Society: Religious Toleration Before the Enlightenment . Филадельфия, Пенсильвания : University of Pennsylvania Press . стр. 86–87. doi :10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2.
  20. ^ abcdefghij Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Hayes, Christine (ред.). The Cambridge Companion to Judaism and Law . Нью-Йорк : Cambridge University Press . С. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972.
  21. ^ [2] [3] [5] [12] [16] [19] [20]
  22. ^ Бытие 2:16
  23. ^ См. Бытие Раба 34; Синедрион 59б
  24. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  25. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  26. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  27. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  28. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  29. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  30. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20]
  31. ^ "Синедрион 56". Вавилонский Талмуд . Галаха.
  32. ^ [11] [12] [13] [14] [19] [20] [31]
  33. ^ [19] [20] [16]
  34. ^ [12] [14] [16] [17]
  35. ^ [12] [14] [17]
  36. ^  • Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Том 4. Бруклин : Kehot Publication Society . стр. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
     • Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Том 26. Бруклин : Kehot Publication Society . С. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
     • Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Т. 35. Бруклин : Kehot Publication Society . С. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  37. ^ abcdefghi Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 22 (1). Беркли : Издательство Калифорнийского университета : 115–128. doi :10.1525/nr.2018.22.1.115. eISSN  1541-8480. ISSN  1092-6690. LCCN  98656716. OCLC  36349271. S2CID  149940089 . Получено 31 мая 2020 г. – через Project MUSE .
  38. ^ abcd Ilany, Ofri (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)». Haaretz . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 9 февраля 2020 г. . Получено 31 мая 2020 г. .
  39. ^ Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноахидов». My Jewish Learning . Получено 10 ноября 2020 г. .
  40. ^ ab Kellner, Menachem (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе. Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 44. ISBN 0-7914-0691-1. против моего прочтения Маймонида усиливается тем фактом, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время Юбилея. Юбилейный год больше не практикуется в этом устроении [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид думал, что мессианское обращение язычников будет процессом, который будет происходить поэтапно, и что некоторые или все язычники пройдут через статус гер тошав на своем пути к статусу полностью обращенных, гер цедек . Но оставив этот вопрос в стороне, есть существенные причины, по которым очень маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эру, в которую язычники станут только полуобращенными ( гер тошав ), а не полностью обращенными ( гер цедек ). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, а равны им; их статус во всех отношениях ниже и подчиненнее статуса евреев. Они отделены и не равны.
  41. ^ abc Kellner, Menachem (весна 2016 г.). "Orthodoxy and "The Gentile Problem"". Institute for Jewish Ideas and Ideals . Marc D. Angel . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. Получено 10 ноября 2020 г.
  42. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Шаарей Геула. стр. 267–268 (перевод с иврита; выделение и круглые скобки, но не квадратные, в оригинальном тексте): В формулировке Рамбама в завершении и заключении его книги [ Мишне Тора , Хилхот Млахим 12:5] есть еще одна деталь: «И занятием всего мира не будет ничего иного, кроме как познать Б-га». Потому что в своем прямом смысле это тем самым включает в себя и народы мира (подобно тому, что Рамбам написал в предыдущей главе, что мессианский царь «улучшит мир во всей его полноте , чтобы служить Б-гу... Я преображу народы и т. д.»), тем более, что сразу после этого Рамбам меняет [терминологию] и пишет: «И поэтому Израиль будет великими мудрецами и т. д.» [ требуется ссылка ]
  43. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 8:10 . Получено 10 ноября 2020 г.
  44. ↑ ХаЛеви, Эзра (28 сентября 2005 г.). «Синедрион предлагает создать Совет Ноахидов». Аруц Шева . Бейт Эль . Проверено 1 ноября 2020 г.
  45. ^ ab HaLevi, Ezra (10 января 2006 г.). «Группа нееврейских делегатов прибыла в Иерусалим, чтобы поклясться в верности Законам Ноя». Arutz Sheva . Beit El . Получено 1 ноября 2020 г. .
  46. ^ abc Hayes, Christine (2002). "Часть I: Нееврейские примеси в библейских и Втором Храмовых источниках — Глава 2: Нееврейские примеси в Библии". Нееврейские примеси и еврейская идентичность: смешанные браки и обращение из Библии в Талмуд . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 19–44. doi :10.1093/0195151208.003.0002. ISBN 9780199834273. LCCN  2001051154.

Библиография