Плюрализм — это термин, используемый в философии , относящийся к мировоззрению множественности, часто используемый в противопоставлении монизму (представлению о том, что все едино) или дуализму (представлению о том, что все есть два). Термин имеет разные значения в метафизике , онтологии , эпистемологии и логике . В метафизике это представление о том, что на самом деле в природе существует множество различных субстанций , которые составляют реальность . В онтологии плюрализм относится к различным способам, видам или способам бытия. Например, темой онтологического плюрализма является сравнение способов существования таких вещей, как «люди» и «автомобили», с такими вещами, как «числа» и некоторыми другими концепциями, используемыми в науке. [1]
В эпистемологии плюрализм — это позиция, согласно которой не существует единого последовательного средства приближения к истинам о мире, а скорее множество. Часто это ассоциируется с прагматизмом или концептуальным, контекстуальным или культурным релятивизмом . В философии науки это может относиться к принятию сосуществующих научных парадигм, которые, хотя и точно описывают свои соответствующие области, тем не менее несоизмеримы . В логике плюрализм — это относительно новое представление о том, что не существует единственно правильной логики или, в качестве альтернативы, что существует более одной правильной логики. [2] Например, использование классической логики в большинстве случаев, но использование паранепротиворечивой логики для решения определенных парадоксов .
Метафизический плюрализм в философии — это множественность метафизических моделей структуры и содержания реальности, как в том виде, в котором она появляется, так и в том виде, в котором она может быть, согласно логике [3], как это показано четырьмя связанными моделями в « Государстве» Платона [4] и как это развивается в противопоставлении феноменализма и физикализма . Плюрализм противопоставляется концепции монизма в метафизике, в то время как дуализм — это ограниченная форма, плюрализм ровно двух моделей, структур, элементов или концепций. [5] Проводится различие между метафизической идентификацией сфер реальности [6] и более ограниченными подобластями онтологического плюрализма (который исследует то, что существует в каждой из этих сфер) и эпистемологического плюрализма (который имеет дело с методологией установления знания об этих сферах).
В Древней Греции Эмпедокл писал, что это огонь, воздух, вода и земля, [7] хотя он использовал слово «корень», а не «элемент» (στοιχεῖον; stoicheion ), которое позже появилось у Платона. [8] Из объединения (φιλία; philia ) и разделения (νεῖκος; neikos ) этих неразрушимых и неизменных корневых элементов все вещи пришли в полноту (πλήρωμα; pleroma ) соотношения (λόγος; logos ) и пропорции (ἀνάλογος; analogos ).
Подобно Эмпедоклу, Анаксагор был еще одним классическим греческим философом, связанным с плюрализмом. Его метафизическая система сосредоточена вокруг механически необходимого nous , который управляет, объединяет и рассеивает различные «корни» реальности (известные как homoioneroi [9] ). В отличие от четырех «корневых элементов» Эмпедокла и подобных множеству атомов Демокрита (но не физических по природе), эти homoioneroi используются Анаксагором для объяснения множественности в реальности и становлении. [10] Эта плюралистическая теория бытия повлияла на более поздних мыслителей, таких как теория монад Готфрида Вильгельма Лейбница и идея генады воли Юлиуса Банзена . Понятие управляющего nous также использовалось Сократом и Платоном , но они отводили ему более активную и рациональную роль в своих философских системах.
Аристотель включил эти элементы, но его субстанциальный плюрализм не был материальным по своей сути. Его гилеморфная теория позволила ему сохранить сокращенный набор основных материальных элементов, как у милетян , отвечая при этом за постоянно меняющийся поток Гераклита и неизменное единство Парменида . В своей «Физике» , благодаря континууму парадоксов Зенона , а также логическим и эмпирическим соображениям для естествознания, он представил многочисленные аргументы против атомизма Левкиппа и Демокрита , которые постулировали базовую дуальность пустоты и атомов . Атомы были бесконечным разнообразием неприводимых , всех форм и размеров, которые случайным образом сталкиваются и механически сцепляются вместе в пустоте, тем самым обеспечивая редуктивное описание изменчивой фигуры, порядка и положения как агрегатов неизменных атомов. [11]
Тема онтологического плюрализма обсуждает различные способы, виды или режимы бытия. Недавнее внимание к онтологическому плюрализму обусловлено работой Криса Макдэниела, который защищает онтологический плюрализм в ряде статей. Название доктрины принадлежит Джейсону Тернеру, который, следуя Макдэниелу, предполагает, что «в современном облике это доктрина о том, что логически ясное описание реальности будет использовать множественные квантификаторы , которые нельзя рассматривать как охватывающие одну область ». [12] «Существуют числа, вымышленные персонажи, невозможные вещи и дыры. Но мы не думаем, что все эти вещи существуют в том же смысле, что и автомобили и люди». [1]
Обычно фильм, роман или иное вымышленное или виртуальное повествование называют не «реальным». Таким образом, персонажи фильма или романа не реальны, а «реальный мир» — это повседневный мир, в котором мы живем. Однако некоторые авторы могут утверждать, что вымысел информирует наше представление о реальности и, таким образом, имеет некоторую реальность. [13] [14]
Одно из прочтений понятия Людвига Витгенштейна о языковых играх утверждает, что не существует всеобъемлющей, единой, фундаментальной онтологии, а есть лишь лоскутное одеяло перекрывающихся взаимосвязанных онтологий, неизбежно ведущих от одной к другой. Например, Витгенштейн обсуждает «число» как технический словарь и в более общем использовании:
""Хорошо: понятие "число" определяется для вас как логическая сумма этих отдельных взаимосвязанных понятий: кардинальных чисел, рациональных чисел, действительных чисел и т. д. ;" ... — это не обязательно так. Ибо я могу дать понятию "число" жесткие границы таким образом, то есть использовать слово "число" для жестко ограниченного понятия, но я могу также использовать его так, чтобы объем понятия не был закрыт границей. ...Вы можете указать границу? Нет. Вы можете ее провести ..."
— Людвиг Витгенштейн, отрывок из §68 «Философских исследований»
Витгенштейн предполагает, что невозможно выделить единую концепцию, лежащую в основе всех версий слова «число», но что существует множество взаимосвязанных значений, которые переходят одно в другое; словарь не обязательно должен быть ограничен техническими значениями, чтобы быть полезным, и действительно, технические значения являются «точными» только в пределах некоторого установленного контекста.
Эклунд утверждал , что концепция Витгенштейна включает в себя как особый случай технически сконструированные, в значительной степени автономные формы языка или лингвистические рамки Карнапа и карнаповский онтологический плюрализм. Он помещает онтологический плюрализм Карнапа в контекст других философов, таких как Эли Хирш и Хилари Патнэм . [15]
Эпистемологический плюрализм — термин, используемый в философии и других областях знаний для обозначения различных способов познания вещей, различных эпистемологических методологий для достижения полного описания конкретной области. [16] В философии науки эпистемологический плюрализм возник в противовес редукционизму , чтобы выразить противоположную точку зрения, что по крайней мере некоторые природные явления не могут быть полностью объяснены одной теорией или полностью исследованы с использованием одного подхода. [16] [17]
Логический плюрализм можно определить несколькими способами: позиция, что существует более одного правильного описания логического следствия (или вообще нет единого, «правильного» описания), что существует более одного правильного набора логических констант или даже что «правильная» логика зависит от соответствующих рассматриваемых логических вопросов (своего рода логический инструментализм). [18] Плюрализм относительно логического следствия говорит, что поскольку разные логические системы имеют разные отношения логического следствия, то, следовательно, существует более одной правильной логики. Например, классическая логика утверждает, что аргумент от взрыва является допустимым аргументом, но в паранепротиворечивой логике Грэма Приста — LP , «Логике парадокса» — это недопустимый аргумент. [19] Однако логические монисты могут ответить, что множественность логических теорий не означает, что ни одна из теорий не является правильной. В конце концов, в физике есть и было множество теорий, но это не означало, что все они верны.
Плюралисты инструменталистского толка считают, что если логика вообще может быть правильной, то она основана на ее способности отвечать на рассматриваемые логические вопросы. Если кто-то хочет понять неопределенные предложения, ему может понадобиться многозначная логика . Или если кто-то хочет узнать истинностное значение Парадокса Лжеца, может потребоваться диалектическая параконсистентная логика. Рудольф Карнап придерживался версии логического плюрализма:
В логике нет морали. Каждый волен строить свою собственную логику, т. е. свой собственный язык, как он хочет. Все, что от него требуется, это то, что если он хочет обсуждать это, он должен ясно излагать свои методы и давать синтаксические правила вместо философских аргументов.
— Рудольф Карнап, отрывок из §17 в «Логическом синтаксисе языка»
Вера в то, что реальность в конечном итоге включает в себя множество различных видов вещей.
