stringtranslate.com

Папская непогрешимость

Папа Пий IX (1846–1878), во время папства которого доктрина папской непогрешимости была догматически определена Первым Ватиканским собором.

Папская непогрешимость — это догма Католической церкви , которая гласит, что в силу обещания Иисуса Петру Папа , когда он говорит ex cathedra , защищен от возможности ошибки в доктрине, «изначально данной апостольской церкви и переданной в Писание и традиция ». [1] Это не означает, что Папа не может грешить или иным образом ошибаться в большинстве ситуаций. [2] Эта доктрина, догматически определенная на Первом Ватиканском соборе 1869–1870 годов в документе Pastor aeternus , утверждается, что существовала в средневековом богословии и была мнением большинства во времена Контрреформации . [3]

Доктрина непогрешимости опирается на один из краеугольных камней католической догмы — на догму папского верховенства, согласно которой авторитет Папы является решающим фактором в отношении того, что считается формальными верованиями в Католической церкви. [4] Использование этой власти называется говорением ex cathedra . [5] «Любая доктрина «веры или морали», изданная Папой в качестве преемника Св. Петра , выступая в качестве пастора и учителя Вселенской Церкви [ Ecclesia Catolica ], из места своей епископской власти в Риме, Первый Ватиканский Собор в 1870 году провозгласил, что любые такие доктрины ex cathedra имеют характер непогрешимости (сессия 4, Конституция о Церкви 4). " [6]

Доктрина

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы.

Природа непогрешимости

Церковь учит, что непогрешимость - это харизма , вверенная Христом всей церкви, в соответствии с чем Папа, как «глава коллегии епископов», пользуется папской непогрешимостью. [7] Эта харизма представляет собой высшую степень участия в божественной власти Христа, [8] которая в Новом Завете , чтобы защитить верующих от отступничества и гарантировать исповедание веры, обеспечивает верующим пребывание в истине. [7] Церковь далее учит, что божественная помощь также оказывается Папе, когда он осуществляет свой обычный Магистериум . [9]

Условия признания учения непогрешимым

Согласно учению Первого Ватиканского Собора и католической традиции, условия, необходимые для папского учения ex cathedra , следующие: [10]

  1. Римский Понтифик (Папа самостоятельно или вместе с Коллегией Епископов )
  2. говорит ex cathedra — то есть когда (при исполнении своего служения пастыря и учителя всех христиан и в силу своей высшей апостольской власти ) он определяет учение:
    1. касающихся веры или морали, и
    2. быть поддержана всей Церковью.

Терминология окончательного указа обычно ясно дает понять, что это последнее условие выполнено, например, с помощью такой формулы: «Властью Господа нашего Иисуса Христа и блаженных апостолов Петра и Павла, а также нашей собственной властью Мы заявляем, провозглашаем и определить учение… которое должно быть открыто Богом и как таковое, чтобы его твердо и неизменно придерживались все верующие», или посредством сопутствующей анафемы , утверждающей, что любой, кто сознательно несогласен, находится вне Католической Церкви. [10]

Например, в 1950 году к Munificentissimus Deus , безошибочному определению Папы Пия XII относительно Успения Марии , прилагаются такие слова:

Поэтому, если кто-нибудь, от имени Бога, осмелится умышленно отрицать или подвергать сомнению то, что Мы определили, пусть знает, что он полностью отпал от божественной и католической веры. [11]

Как и все харизмы, церковь учит, что харизму папской непогрешимости необходимо правильно понимать, хотя только церковными лидерами. [12] [13] Чтобы узнать, является ли то, что говорит Папа, непогрешимым или нет, нужно определить, являются ли они учениями ex cathedra . Непогрешимыми считаются также учения всего архиерея Церкви, особенно, но не только, на Вселенском соборе [14] (см. Непогрешимость Церкви ).

Пределы

Pastor aeternus не допускает никакой непогрешимости Церкви или Папы в отношении новых доктрин. Любые определяемые доктрины должны быть «соответствующими Священному Писанию и Апостольским Преданиям»:

Ибо Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы через Его откровение они могли возвещать новое учение, но чтобы с Его помощью они могли нерушимо хранить и верно излагать Откровение, Залог Веры, переданный через Апостолов.

В нем приводятся примеры подходящих консультаций, включая созыв Вселенских Соборов, опрос мнения Церкви, рассеянной по всему миру, Синоды и так далее.

Не все католическое учение непогрешимо. Конгрегация доктрины веры различает три вида доктрин: [15]

Примеры доктрин, которые следует считать богооткровенными , включают высказывания Иисуса в Евангелиях , поскольку Евангелия являются частью Библии , которая является частью хранилища божественного откровения, а также Непорочное зачатие Марии и Успение Марии. , поскольку документы, определяющие эти доктрины, ясно заявляют, что они являются частью божественно открытых истин. [16] [17] Примеры доктрин, которых следует придерживаться окончательно, включают Пресуществление , Сакраментальную печать , запрет женщинам быть рукоположенными в священники и непогрешимость папы.

В июле 2005 года Папа Бенедикт XVI заявил во время импровизированного обращения к священникам в Аосте , что: «Папа не оракул; как мы знаем, он непогрешим в очень редких ситуациях». [18] Папа Иоанн XXIII однажды заметил: «Я непогрешим, только если говорю безошибочно, но я никогда этого не сделаю, поэтому я не непогрешим». [19] [20] [21] [22] [23] Доктрина, предложенная Папой как его собственное мнение, но не провозглашенная торжественно как доктрина Церкви, может быть отвергнута как ложная, даже если это касается вопроса вера и мораль, и даже более того, любые взгляды, которые он выражает по другим вопросам. Хорошо известным примером личного мнения по вопросам веры и морали, которому учил Папа, но отвергнутого Церковью, является мнение Папы Иоанна XXII о том, когда мертвые могут достичь блаженного видения . [24] Ограничение непогрешимости Папы «по другим вопросам» часто иллюстрируется рассказом кардинала Джеймса Гиббонса о том, как Папа по ошибке назвал его «Джиббонсом». [25]

Фон

Бывшая кафедра

Единственное ex cathedra применение папской непогрешимости с момента ее торжественного провозглашения было в отношении Марианского догмата об Успении в 1950 году. Картина «Успение » , Рубенс , 1626 г.

Кафедра и седес — латинские слова, означающие «стул», символ учителя в древнем мире. Таким образом, должность университетского профессора называется «кафедрой», а должность епископа — «престолом» (от sedes ). Католики считают папу преемником Петра, а Папа занимает « трон Святого Петра », а его юрисдикция в качестве епископа Рима часто называется « Святым Престолом ». Поскольку католики верят, что их епископы являются преемниками апостолов и что Петр играл среди апостолов особую роль как хранитель единства, Папа считается представителем всей Церкви.

Доктрина папской непогрешимости, латинская фраза ex cathedra (буквально «с кресла»), была провозглашена Пием IX в 1870 году как означающая «когда, исполняя свою должность пастыря и учителя всех христиан, в силу его высшая апостольская власть [епископ Римский] определяет учение о вере и морали, которого должна придерживаться вся Церковь». [26]

Ответ, требуемый от верующих, характеризуется как «согласие» в случае заявлений пап ex cathedra и «должное уважение» в отношении других их заявлений. [27]

Писание и первенство Петра

На основании Марка 3:16, 9:2, Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15:5 Катехизис Католической Церкви описывает Петра как занимающего первое место среди апостолов. В нем говорится о Петре как о скале, на которой, как сказал Христос в Евангелии от Матфея 16:18, благодаря вере Петра он построит Свою Церковь, которая, как он заявил, победит силы смерти. В Евангелии от Луки 22:32 Иисус дал Петру миссию сохранять свою веру после каждого падения и укреплять в ней своих братьев. Катехизис Католической Церкви рассматривает силу ключей, обещанных Иисусом в Евангелии от Матфея 16:19, только для Петра и как означающую власть управлять домом Божьим, то есть Церковью, власть, которую Иисус подтвердил после своего воскресения. для Петра, поручив ему в Евангелии от Иоанна 21:15–17 пасти овец Христа . Власть связывать и развязывать, предоставленная всем апостолам вместе и Петру в частности (Матфея 16:19), рассматривается в Катехизисе Католической Церкви как власть отпускать грехи, выносить суждения по доктрине и принимать решения по вопросам. Церковная дисциплина. [28]

Примат римского понтифика

Сторонники Папы возле Организации Объединенных Наций в 2008 году с плакатом, цитирующим Евангелие от Матфея 16.

Доктрина о первенстве римских епископов, как и другие церковные учения и институты, претерпела развитие . Таким образом, установление первенства, записанное в Евангелиях, постепенно стало более ясно осознаваться, и его последствия развивались. Явные признаки сознания первенства римских епископов и признания первенства другими церквями появляются в конце I века. [29]

—  Людвиг Отт

Богословская история

Папа Лев XIII , как епископ Рима и преемник апостола Петра , представлен руководящим кораблем Божьей Церкви (картина Фридриха Штуммеля в храме Кевелаер , 1903 г.). [30]

Брайан Тирни утверждал, что францисканский священник XIII века Питер Оливи был первым человеком, который приписал папе непогрешимость. [31] Идея Тирни была принята Августом Бернхардом Хаслером и Грегори Ли Джексоном, [32] Она была отвергнута Джеймсом Хефтом [33] и Джоном В. Крузе. [34] Клаус Шац говорит, что Оливи ни в коем случае не играл ключевую роль, отведенную ему Тирни, который не признал работу более ранних канонистов и богословов, и что решающий прогресс в учении произошел только в 15 веке, два столетия спустя Оливи; и он заявляет, что «невозможно определить одного автора или эпоху в качестве отправной точки». [35] Ульрих Хорст раскритиковал точку зрения Тирни по тем же причинам. [36] В своей протестантской оценке экуменического вопроса папской непогрешимости Марк Э. Пауэлл отвергает теорию Тирни об Оливи XIII века, говоря, что доктрина папской непогрешимости, определенная в I Ватикане, зародилась в XIV веке – он ссылается на в частности, епископу Гвидо Террени, и сам по себе был частью длительного развития папских претензий. [37]

Шац указывает на «... особое уважение, оказываемое римской церковной общине, [которое] всегда было связано с верностью и сохранением парадозиса (веры, переданной из поколения в поколение)». Шац проводит различие между более поздней доктриной «непогрешимости папского учительства» и формулой Хормизда 519 года, в которой утверждалось, что «Римская церковь никогда не ошибалась (и никогда не будет ошибаться)». Он подчеркивает, что формула Хормизда предназначалась для применения не столько к «... отдельным догматическим определениям, сколько ко всей вере в том виде, в каком она была передана, и традиции Петра, сохраненной в неприкосновенности Римской церковью». В частности, Шац утверждает, что формула Хормиздаса не исключает возможности того, что отдельные папы станут еретиками, поскольку формула относится «... прежде всего к римской традиции как таковой, а не исключительно к личности папы». [38]

Вселенские соборы

Декретум Грациани XII века содержал заявление Папы Григория I (590–604) о том, что первые четыре Вселенских собора следует почитать «... как четыре Евангелия», поскольку они были «учреждены по всеобщему согласию», а также Утверждение Грациана о том, что «Святая Римская Церковь придает авторитет священным канонам, но не связана ими». Комментаторы Декретума, известные как декретисты , обычно заключали, что папа может изменить дисциплинарные постановления вселенских соборов, но связан их заявлениями о догматах веры, в этой области авторитет генерального совета выше, чем авторитет Вселенского собора. индивидуальный папа. В отличие от тех, кто пропагандировал соборные теории XV века , они понимали, что в экуменическом соборе обязательно участвует Папа, и подразумевали, что Папа плюс другие епископы были более великими, чем Папа, действующий в одиночку. [39]

Средний возраст

Несколько средневековых богословов, в том числе Фома Аквинский , обсуждали непогрешимость Папы при определении вопросов веры и морали .

Папский диктат приписывают Папе Григорию VII (1073–1085) в 1075 году, но некоторые утверждают, что они датируются позже 1087 года. [40] Они утверждают, что никто не может судить Папу (Предложение 19) и что « Римская церковь никогда не ошибалась и не будет ошибаться во веки веков, о чем свидетельствует Писание» (Предложение 22). Это рассматривается как дальнейший шаг в продвижении идеи о том, что непогрешимость папы «... была частью церковной истории и дискуссий еще в 519 году, когда представление о епископе Римском как хранителе апостольской истины было изложено в Формула Хормиздаса». [41]

В первые годы 14 века Францисканский Орден оказался в открытом конфликте между «духовными» и монастырскими францисканцами по поводу формы бедности, которую следует соблюдать. [42] Спиритуалы заняли экстремистские позиции, которые в конечном итоге дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению со стороны Папы Иоанна XXII . [43] Этот папа решил подавить то, что он считал эксцессами спиритуалов, которые утверждали, что Христос и его апостолы не владели абсолютно ничем, ни по отдельности, ни вместе. [44] «Духовные» утверждали, что предшественники Иоанна XXII провозгласили абсолютную нищету Христа догматом веры, и поэтому ни один папа не мог заявить обратное. Обращение было сделано, в частности, к булле Exiit qui seminat от 14 августа 1279 года , в которой Папа Николай III заявил, что отказ от владения всеми вещами «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, похвален и свят; Христос также показывает путь совершенствования, учили его словом и подтверждали примером, а первые основатели воинствующей Церкви, как они черпали его из самого источника, распространяли его по каналам своего учения и жизни желающим жить совершенно ." [35] [45] [46]

Буллой Ad conditorem canonum от 8 декабря 1322 г. [47] Иоанн XXII, объявив нелепым притворяться, что каждый кусок еды, данный монахам и съеденный ими, принадлежал папе, заставил их признать право собственности, прекратив соглашение согласно при котором все имущество, переданное францисканцам, было передано Святому Престолу , который предоставил монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая придавала жизни монахов-францисканцев видимость абсолютной бедности, [48] структуру, которая «освободила францисканцев от морального бремени законной собственности и позволила им практиковать апостольскую бедность без неудобств, связанных с настоящая бедность». [49] Этот документ касался скорее дисциплинарных, чем доктринальных вопросов, но лидеры францисканцев отреагировали на это настойчивым утверждением о нереформируемости доктринальных папских декретов, уделив особое внимание Exiit . Год спустя Иоанн XXII издал короткую буллу от 12 ноября 1323 года Cum internonnullos , [50] в которой объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества. [35] [44]

В следующем году Папа ответил на продолжающуюся критику буллой Quia quorundam от 10 ноября 1324 года . Знания настолько непреложны, что преемнику не разрешается отозвать их». [52]

В своей книге о Первом Ватиканском соборе Август Хаслер писал: «Иоанн XXII не хотел и слышать о своей непогрешимости. Он рассматривал это как неправомерное ограничение своих прав как суверена, и в булле Qui quorundam (1324 г.) осудил францисканскую доктрину папской непогрешимости как дело дьявола». [53]

Брайан Тирни резюмировал свой взгляд на роль Иоанна XXII следующим образом:

Папа Иоанн XXII сильно возмущался вменением непогрешимости его должности – или, во всяком случае, его предшественникам. Он заявил, что теория нереформируемости, предложенная его противниками, была «чумной доктриной»; и поначалу он, казалось, был склонен отвергнуть всю эту идею как «пагубную дерзость». Однако из-за некоторой нехарактерной осторожности или просто из-за удачи (или невезения) фактические термины, которые он использовал в осуждении позиции францисканцев, оставили возможность более поздним богословам переформулировать доктрину непогрешимости на другом языке. [54]

Постконтрреформация

В период после Контрреформации доминиканская богословская школа при Римском колледже Святого Фомы в Риме, будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум активно защищала доктрину папской непогрешимости. Винцентиус Ферре (+1682), регент колледжа Св. Фомы с 1654 по 1672 год, [55] пишет в своем «De Fide» в защиту папской непогрешимости, что Христос сказал: «Я молился за тебя, Петр; это достаточно показывает, что непогрешимость была не обещал Церкви отдельно от (seorsum) главы, но обещал главе, что от него это будет передано Церкви». [26] Доминик Гравина , профессор богословия Колледжа Св. Фомы в Риме, писал о папской непогрешимости: «Понтифику, как одному (человеку) и одному, было дано быть главой», и еще: Римский Понтифик на данный момент один, поэтому только он один обладает непогрешимостью». [56] Винченцо Мария Гатти, также профессор богословия в колледже Св. Фомы, защищая папскую непогрешимость, говорит о словах Христа: «Я молился за тебя» и т. д., что «непогрешимость обещана Петру отдельно от (seorsum ) Церкви, или от Апостолов; но Апостолам не обещано, или Церкви отдельно (seorsum) главы, или с главой», добавляя: «Посему Петр, даже и помимо (seorsum) Церкви, непогрешим». [57]

Пастор Этернус

Картина в память догмата папской непогрешимости (Вуршотен, 1870 г.). Справа налево: Папа Пий IX, Христос и Фома Аквинский.

Непогрешимость Папы была официально определена в 1870 году, хотя традиция, лежащая в основе этой точки зрения, уходит корнями гораздо дальше. В заключении четвертой главы своей Догматической Конституции о Церкви Pastor aeternus Первый Ватиканский Собор заявил следующее: [58] [59]

Мы учим и определяем, что это догма, открытая Богом , что римский понтифик, когда он говорит ex cathedra , то есть когда, исполняя обязанности пастыря и врача всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, он определяет учение о вера или нравственность , которых должна придерживаться вселенская Церковь благодаря Божественной помощи, обещанной ему в блаженном Петре , обладает той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь была наделена в определении доктрины веры и морали, и что, следовательно, такие определения римского понтифика нереформируемы сами по себе, а не с согласия Церкви.

Итак, если кто, чего не дай Бог, имеет дерзость отвергнуть это наше определение: да будет анафема .

—  Ватиканский совет, сессия. IV, Конст. de Ecclesia Christi, Глава IV

Четвертая глава подлежала двум голосованиям в июле 1870 года. В первом, 13 июля, был 601 избиратель: 451 утвердительный, 62 условно утвердительный и 88 отрицательных. Последним группам затем разрешили уйти; другие уехали из-за неминуемой франко-прусской войны . В ходе окончательного голосования 18 июля было подано 433 голоса «за» и только два «против» — от епископов Алоизио Риччио и Эдварда Фицджеральда . [58]

Люмен гентиум

Догматическая конституция Lumen gentium Второго Ватиканского Собора , которая также была документом о самой Католической Церкви, во избежание каких-либо сомнений прямо подтверждала определение папской непогрешимости, выражая это в следующих словах: [60]

Этот Священный Собор, следуя по стопам Первого Ватиканского Собора, учит и провозглашает, что Иисус Христос, вечный Пастырь, основал Свою святую Церковь, послав апостолов, как Он Сам был послан Отцом; и Он пожелал, чтобы их преемники, а именно епископы, были пастырями в Его Церкви даже до скончания мира. А чтобы сам епископат был един и неразделен, Он поставил блаженного Петра над прочими апостолами и установил в нем постоянный и видимый источник и основание единства веры и общения. И всему этому учению об учреждении, вечности, значении и причине священного первенства Римского Понтифика и его непогрешимого учительства этот Священный Собор вновь предлагает твердо поверить всем верующим.

Операция

Частота безошибочных заявлений

В Церкви ведутся споры между теми, кто считает, что непогрешимость проявляется редко и явно, и теми, кто считает, что она является обычным явлением.

Примером спора о том, находится ли предмет в пределах непогрешимости, является канонизация святого Папой. Если да, то это было бы очень частым явлением во времена папства. Однако их обычно считают не принадлежащими к божественной вере, поскольку они основаны на фактах, произошедших после откровения Нового Завета. Статус людей как святых на небесах не преподается в Католическом Катехизисе или Символе веры, как того требует вера. Однако некоторые католические богословы в прошлом считали, что канонизация святого Папой является непогрешимым учением о том, что канонизированный человек определенно находится на небесах с Богом, потому что это связано с верой. Указ о канонизации призывает всю Церковь почитать человека как святого, а беатификация лишь разрешает это. [61] [62] В своих комментариях к заключительной формуле «Professio fidei» 1998 года Конгрегация доктрины веры перечислила «канонизацию святых» как «те истины, связанные с откровением по исторической необходимости и которые должны считаться окончательно, но не могут быть объявлены как божественно открытые ». [63]

Примеры безошибочных деклараций

Профессор Фрэнк К. Флинн заявляет, что доктрина непорочного зачатия , провозглашенная Ineffabilis Deus в 1854 году, «общепринята» как заявление ex cathedra . Флинн утверждает, что после провозглашения папской непогрешимости I Ватиканом (1870 г.) единственный пример заявления ex cathedra имел место в 1950 году, когда Папа Пий XII определил Успение Марии как символ веры . [64] В случаях Ineffabilis Deus и Пия XII папы консультировались с католическими епископами, прежде чем сделать свое заявление. [65]

Что касается исторических папских документов, католический богослов и историк церкви Клаус Шац провел тщательное исследование, опубликованное в 1985 году, в котором утверждается, что следующий список документов является ex cathedra : [66]

  1. Том к Флавиану , папе Льву I , 449 г., о двух природах во Христе, принятый Халкидонским собором ;
  2. Письмо папы Агафона , 680 г., о двух волях Христа, полученное Третьим Константинопольским собором ;
  3. Бенедикт Деус , Папа Бенедикт XII , 1336 г., о блаженном видении сразу после смерти, а не только перед окончательным приговором;
  4. По случаю , Папа Иннокентий X , 1653 г., осуждая пять предложений Янсена как еретические ;
  5. Auctorem fidei , Папа Пий VI , 1794 г., осуждающий несколько янсенистских предложений Синода Пистойи как еретические;
  6. Ineffabilis Deus , Папа Пий IX , 1854 г., определяющий Непорочное зачатие ;
  7. Munificentissimus Deus , Папа Пий XII , 1950 год, определяющий Успение Марии .

Полного списка папских заявлений, считающихся непогрешимыми, не существует.

В комментарии к Ad Tuendam Fidem, выпущенном Конгрегацией доктрины веры в 1998 году и опубликованном в журнале L'Osservatore Romano в июле 1998 года, перечислен ряд случаев безошибочных заявлений пап и вселенских соборов, но прямо указано (под номером 11). что это не полный список. В список включены заявления ex cathedra Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus и Benedictus Deus. Подтверждение Папой Иоанном Павлом II «доктрины о серьезной безнравственности прямого и добровольного убийства невинного человека» и того, что эвтаназия является «серьезным нарушением закона Божьего» в энциклике Evangelium Vitae, также было перечислено таким же образом Конгрегация (т.е. непогрешимая, хотя и не обучаемая ex cathedra ). Ordinatio sacerdotalis (см. ниже) также считался непогрешимым. [63]

Ordinatio sacerdotalis

Будучи префектом Конгрегации доктрины веры , кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) под руководством Иоанна Павла II заявил в официальном ответе ( responsum ) на запрос ( dubium) , что решение Иоанна Павла II о Посвящение женщин в католическое священство в его апостольском послании Ordinatio sacerdotalis было частью «обычного и непогрешимого» авторитетного учения католической церкви. [67] Это было подтверждено три года спустя в комментарии той же Конгрегации. [63]

Мнение о его непогрешимости было также высказано в частных комментариях кардиналами Йозефом Ратцингером , [68] Тарчизио Бертоне и Луисом Ладарией Феррером . [69] [70]

Николас Лэш , бывший священник и почетный профессор богословия Кембриджского университета, оспаривает, что эта доктрина действительно непогрешима. [71] Католическое теологическое общество Америки в отчете под названием «Традиция и рукоположение женщин » пришло к выводу, что Ordinatio sacerdotalis ошибается в отношении своих претензий на авторитетность этого учения и его оснований в Традиции . [72]

Профессор Фрэнк К. Флинн утверждает, что заявление Папы Иоанна Павла II о недопущении женщин к священству не было непогрешимым; Флинн считает, что более поздняя реакция кардинала Ратцингера на дубиум по этому поводу была ошибочной. [73]

Папа Франциск заявил в двух интервью (2013 и 2016 годах), что решение Иоанна Павла II было окончательной позицией в отношении рукоположения женщин. [74] [75] [76] [77]

Возражения

Возражения католиков

До 1870 года вера в непогрешимость папы не была обязательным требованием католической веры.

Перед Ватиканом я

Примерами католиков, которые до Первого Ватиканского собора не верили в непогрешимость папы, являются французский аббат Франсуа-Филипп Мезенги (1677–1763), написавший катехизис, отрицающий непогрешимость папы, [78] и немец Феликс Блау (1754–1798). , который, будучи профессором Университета Майнца, критиковал непогрешимость без более четкого указания в Священном Писании. [79]

В Декларации и протесте, подписанных английскими католическими диссидентами в 1789 году, в год Французской революции , [80] подписавшие стороны заявляют: [81]

Нас также обвиняли в том, что мы придерживаемся в качестве принципа нашей религии того, что мы должны безоговорочно подчиняться приказам и указам Пап и Генеральных советов; и что, следовательно, если Папа или какой-либо Генеральный совет ради блага Церкви прикажет нам поднять оружие против правительства или любыми средствами подорвать законы и свободы этой страны или истребить людей убеждения, отличные от нас, мы (как утверждают наши Обвинители) считаем себя обязанными подчиняться таким Приказам или Указам под страхом вечного Огня:

Принимая во внимание, что мы решительно отрицаем, что мы обязаны каким-либо таким послушанием Папе и Генеральному Совету или любому из них; и мы считаем, что ни одно действие, которое само по себе является аморальным или нечестным, никогда не может быть оправдано тем, что оно совершается либо ради блага Церкви, либо в повиновении какой-либо церковной власти. Мы не признаем непогрешимости Папы и не понимаем и не верим, что наше неподчинение любым таким приказам или указам (если таковые будут отданы или изданы) может подвергнуть нас какому-либо наказанию.

При короле Георге III католик, желающий вступить в должность, должен был принести присягу на верность. Присяга была особенно направлена ​​на то, чтобы отказаться от того, что Папа может безошибочно приказать или простить цареубийство. Присяга требовалась в Ирландии с 1793 года. Аналогичная статья действовала и в Англии. В части присяги говорилось: «Это не статья католической веры, и поэтому я не обязан верить или исповедовать, что Папа непогрешим». [82] Ирландские епископы подтвердили свое согласие в пастырском обращении к католическому духовенству и мирянам Ирландии от 25 января 1826 года, заявив: «Католики Ирландии не только не верят, но и заявляют под присягой [...], что это не является предметом католической веры, и от них не требуется верить, что Папа непогрешим и что они не считают себя «обязанными подчиняться какому-либо порядку, который по своей природе аморален», хотя Папа или любая церковная власть должны издать или направить такой приказ; но, напротив, было бы грешно с их стороны оказывать какое-либо уважение или подчиняться ему». [83]

В 1822 году епископ Бейн заявил: «Я не верю, что в Англии и Ирландии какой-либо католик поддерживает непогрешимость Папы». [82]

В своем исследовании 1829 года « О церкви» Делагог заявил: « Ультрамонтанские богословы приписывают непогрешимость епископу Рима, рассматриваемому в этом аспекте и когда он говорит, как говорится, ex cathedra . Другие, в частности галликанцы, это отрицают». [84]

Профессор Делагог утверждал, что учение о том, что римский понтифик, даже когда он говорит ex cathedra , обладает даром безошибочности или превосходит Генеральные соборы, может быть отвергнуто без потери веры или риска ереси или раскола. [85]

В издании Беррингтона и Кирка « Вера католиков» 1830 года говорилось: «Папские определения или декреты, в какой бы форме они ни были произнесены, взятые исключительно от Генерального совета или принятия Церкви, не обязывают никого под страхом ереси к внутреннему согласию». [85]

В 1861 году профессор Мюррей из крупной ирландской католической семинарии в Мейнуте писал, что тех, кто искренне отрицает непогрешимость Папы, «ни в коем случае и ни в малейшей степени (если только не будет доказано какое-либо другое основание) можно считать чуждыми Католическая вера». [86]

После Ватикана я

После Первого Ватиканского собора 1869–1870 годов среди некоторых католиков, почти исключительно немецких, австрийских и швейцарских , возникли разногласия по поводу определения папской непогрешимости. Раскольники, считая Генеральные Соборы Церкви непогрешимыми, не желали принять догмат папской непогрешимости, в результате чего между ними и Церковью возник раскол , в результате которого образовались общины, находящиеся в расколе с Римом, которые стали известны как Старые католические церкви . Подавляющее большинство католиков приняли это определение. [87]

Перед Первым Ватиканским собором Джон Генри Ньюман , хотя лично был убежден, с точки зрения богословия, в непогрешимости папы, выступал против его определения как догмы, опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, открытых для неправильного понимания. Он был доволен умеренным тоном самого определения, которое «подтверждало непогрешимость папы только в пределах строго ограниченной области: учения о вере и морали, первоначально данного апостольской церкви и переданного в Священном Писании и традиции». [87]

Изменение сочинений после I Ватиканского собора

Критические работы, такие как « Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости» (1909) У. Дж. Воробья Симпсона, документально зафиксировали противодействие определению догмы во время Первого Ватиканского собора даже со стороны тех, кто верил в его учение, но считал, что определение его неуместно. [88]

Воробей Симпсон, англиканец , отмечает, что «все произведения, переизданные с 1870 года, были изменены в соответствии с идеями Ватикана». [89] Например:

(В.) Разве католики не должны верить, что сам Папа непогрешим?

(А.) Это протестантское изобретение: это не пункт католической веры: никакое его решение не может быть обязательным под страхом ереси, если оно не будет принято и проведено в жизнь учительским органом, то есть епископами Церкви.

(В.) Но некоторые католики перед Ватиканским собором отрицали непогрешимость Папы, которая также ранее подвергалась сомнению в этом самом Катехизисе.
(А.) Да; но они сделали это с обычной оговоркой – «настолько, насколько они могли тогда понять ум Церкви и подчиняться ее будущим определениям». [90]

Современные возражения

Опрос молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет (81% из которых были католиками, 84% были моложе 19 лет и 62% были мужчинами), проведенный в 1989–1992 годах, в основном из США, а также из Австрии , Канады , Эквадора . Франция, Ирландия , Италия , Япония, Корея , Перу , Испания и Швейцария обнаружили, что 36,9% подтвердили, что «Папа имеет право говорить непогрешимо», 36,9% (ровно такое же соотношение) отрицали это, а 26,2% сказали, что не знают. [91]

Несколько современных католиков, таких как Ханс Кюнг , автор книги «Непогрешимый?» «Расследование» и историк Гарри Уиллс , автор книги «Папский грех» , отказываются принять папскую непогрешимость как вопрос веры. Кюнг был санкционирован церковью, поскольку ему запретили преподавать католическое богословие. Брайан Тирни соглашается с Кюнгом, которого он цитирует, и заключает: «Нет убедительных доказательств того, что непогрешимость папы составляла какую-либо часть богословской или канонической традиции церкви до тринадцатого века; эта доктрина была изобретена в первую очередь несколькими диссидентов-францисканцев, потому что им было удобно его изобрести; в конце концов, но только после большого первоначального сопротивления, оно было принято папством, потому что это было удобно для пап». [92] Гарт Халлетт, «опираясь на предыдущее исследование трактовки значения слова Витгенштейном », утверждал, что догма о непогрешимости не является ни истинной, ни ложной, но бессмысленной; на практике, утверждает он, догма, похоже, не имеет практического применения и поддалась ощущению своей неуместности. [93] [94]

В 1995 году католическая писательница-феминистка Маргарет Хебблтуэйт заметила: [95]

Если в 1995 году никто не обращает особого внимания, когда Рим стучит кулаком и говорит: «Это непогрешимо», то какой мы можем сделать вывод? Мы можем заключить, что мы являемся свидетелями, возможно, самого большого падения папской власти в реальном выражении, которое когда-либо наблюдалось в истории.

Католический священник Август Бернхард Хаслер (ум. 3 июля 1980 г.) написал подробный анализ Первого Ватиканского собора , представив принятие определения непогрешимости как спланированное. [53] Роджер О'Тул описал работу Хаслера следующим образом: [96]

  1. Это ослабляет или опровергает утверждение о том, что папская непогрешимость уже была общепризнанной истиной и что ее формальное определение просто сделало де-юре то, что уже давно признавалось де-факто .
  2. Он подчеркивает степень сопротивления этому определению, особенно во Франции и Германии.
  3. Он разъясняет «иноппортунистическую» позицию как в значительной степени вежливую фикцию и отмечает, как она использовалась инфаллибилистами для упрощения природы оппозиции папским притязаниям.
  4. Это указывает на то, в какой степени «спонтанный народный спрос» на это определение был на самом деле тщательно спланирован.
  5. Это подчеркивает личное участие Папы, который, несмотря на его застенчивые заявления об отказе от ответственности, выглядит главным инициатором и движущей силой кампании инфаллибилистов.
  6. В нем подробно описывается, на что было готово пойти папство, добиваясь формального «подчинения» меньшинства даже после его поражения на соборе.
  7. Он предлагает понимание идеологической основы догмы европейского политического консерватизма, монархизма и контрреволюции.
  8. Он утверждает эту доктрину как ключевой элемент нынешнего «кризиса» Римско-католической церкви.

Марк Э. Пауэлл, рассматривая эту тему с протестантской точки зрения, пишет: «Август Хаслер изображает Пия IX как необразованного, жестокого человека, страдающего манией величия, а Ватиканский I Ватиканский собор - как несвободный совет. Хаслер, однако, занят в ожесточенной полемике и явно преувеличивает свое изображение Пия IX. Сообщения, подобные рассказу Хаслера, в которых Пий IX и Ватикан I изображаются в самых негативных терминах, адекватно опровергаются показаниями участников Ватиканского собора I». [97]

Возражения протестантов

Те, кто выступает против непогрешимости папы, такие как Гейслер и Маккензи [98], говорят, что это противоречит Священному Писанию и учению ранней Церкви. [99] : 480 и далее 

Позиции некоторых других церквей

Восточное православие

Догма о папской непогрешимости отвергается Восточным Православием по тем же причинам. Православные христиане считают, что Дух Святой не позволит всему Телу православных христиан впасть в заблуждение [120] , но оставляют открытым вопрос, как это будет обеспечено в каждом конкретном случае.

Англиканские церкви

Англиканская церковь и ее сестринские церкви в Англиканском сообществе отвергают непогрешимость папы, и этот отказ выражен в Тридцати девяти статьях религии (1571 г.):

XIX. О Церкви. Видимая Церковь Христова есть собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божие и должным образом совершаются Таинства согласно установлению Христову, со всем тем, что необходимо для этого необходимо. Как Иерусалимская, Александрийская и Антиохийская церкви заблуждались, так и Римская церковь заблуждалась не только в своей жизни и способе проведения церемоний, но и в вопросах веры.

XXI. О полномочиях генеральных советов. Генеральные советы не могут собираться без повеления и воли князей. И когда они собираются вместе (поскольку они представляют собой собрание людей, из которых не все управляются Духом и Словом Божьим), они могут ошибаться, а иногда и ошибались, даже в вещах, касающихся Бога. А потому вещи, установленные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни власти, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания.

Методистские церкви

Джон Уэсли внес поправки в англиканские статьи религии для использования методистами , особенно в Америке . В методистских статьях отсутствуют явные положения англиканских статей, касающиеся ошибок Римской церкви и власти соборов, но сохраняется статья V, которая имплицитно относится к римско-католической идее папской власти как способной определять догматы веры по вопросам. не вытекает явно из Писания:

V. О достаточности Священного Писания для спасения. Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что там не прочитано и не может быть этим доказано, ни от кого не требует, чтобы во все верили как в догмат веры или считали необходимым или необходимым для спасения.

Реформатские церкви

Пресвитерианская и реформатская церкви отвергают непогрешимость папы. Вестминстерское исповедание веры , [121] которое было задумано в 1646 году для замены Тридцати девяти статей , заходит так далеко, что называет римского понтифика «антихристом»; он содержит следующие утверждения:

(Глава первая) IX. Непогрешимым правилом толкования Писания является само Писание: и потому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле любого Писания (которое не многообразно, а едино), его надо исследовать и познать в других местах, говорящих более четко.

(Глава первая) X. Верховный судья, который должен разрешать все религиозные споры и рассматривать все постановления соборов, мнения древних писателей, учения людей и частных духов, и в чьем приговоре мы находимся покоиться может только Дух Святой, говорящий в Писании.

(Глава двадцать пятая) VI. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа. И Папа Римский ни в каком смысле не может быть его главой; но это тот антихрист, тот человек греха и сын погибели, который возвышается в Церкви против Христа и всего, что называется Богом?

Евангелические церкви

Евангелические церкви не верят в непогрешимость папы по причинам, аналогичным причинам христиан-методистов и реформатов. Евангелисты верят, что только Библия непогрешима и непогрешима . [122]

Нехристианские эквиваленты

Ислам заявил о непогрешимости пророков и Корана, но не указывал на непогрешимость какого-либо авторитета в настоящее время. [ нужна цитата ]

Популярные шииты признают фамильяров Мухаммеда ( Ахль аль-Байт ) имамами, избранными Богом и обладающими привилегиями безгрешности и непогрешимости . Многие суфийские имамы-сунниты заявляют, что являются посвященными учителями и духовными наследниками пророка и, таким образом, ассоциируются верующими с той же непогрешимостью, [123] независимо от грехов, связанных с жизнью их материального круга.

Политическая реакция

Британский

Премьер-министр Великобритании Уильям Юарт Гладстон публично напал на Первый Ватиканский собор , заявив, что католики «утратили свою моральную и умственную свободу» . Он опубликовал брошюру под названием «Ватиканские указы о гражданской преданности», в которой описал католическую церковь как « азиатскую монархию : не что иное, как головокружительную высоту деспотизма и один мертвый уровень религиозного подчинения». Он также заявил, что Папа хотел разрушить верховенство закона и заменить его произвольной тиранией, а затем скрыть эти «преступления против свободы под удушающим облаком благовоний». [124] Кардинал Ньюман, как известно, ответил своим письмом герцогу Норфолку . В письме он утверждает, что совесть, которая является высшей, не противоречит папской непогрешимости - хотя он тост: «Я выпью за Папу, если хотите, но все же сначала за совесть, а потом за Папу». [125] Позже он заявил, что «Ватиканский Собор оставил Папу таким, каким нашел его», удовлетворенный тем, что определение было очень умеренным и конкретным в отношении того, что конкретно можно объявить непогрешимым. [126]

Бисмарк

По данным FBM Холлидея, канцлер Отто фон Бисмарк опасался, что Пий IX и будущие папы будут использовать догму о непогрешимости как оружие для продвижения потенциального «папского стремления к международной политической гегемонии»:

Внимание Бисмарка было также приковано страхом перед тем, что он считал желанием международной католической церкви контролировать национальную Германию посредством папского заявления о непогрешимости, провозглашенного в 1870 году. Международная политическая гегемония, а сопротивление Бисмарка ей можно охарактеризовать как бой с тенью, многие государственные деятели того времени придерживались убеждений канцлера. Результатом стала Kulturkampf , которая с помощью своих в основном прусских мер, дополненных аналогичными действиями в нескольких других немецких государствах, стремилась обуздать клерикальную опасность с помощью законодательства, ограничивающего политическую власть католической церкви. [127]

Один из примеров политических действий католической церкви уже произошел в Италии 29 февраля 1868 года, когда Священная тюрьма издала указ Non Expedit , в котором говорилось, что католик не должен быть «ни выборщиком, ни избранным» в Королевстве Италия. [128] [129] Основным мотивом этого указа было то, что присяга депутатов может быть истолкована как одобрение грабежа Святого Престола , как заявил Пий IX на аудиенции 11 октября 1874 года. [129] Только в Указ 1888 года был объявлен абсолютным запретом, а не предостережением, предназначенным для одного конкретного случая. [129] [130] [ актуально? ]

В 1872 году Бисмарк попытался достичь соглашения с правительствами других европейских стран, согласно которому будущие папские выборы будут манипулироваться. Он предложил, чтобы европейские правительства заранее согласовали неподходящих папских кандидатов, а затем проинструктировали своих национальных кардиналов проголосовать соответствующим образом. Этот план был распространен в записке, в которой Бисмарк писал:

Конкордаты, уже заключенные в начале века, породили прямые и в некоторой степени интимные отношения между Папой и правительствами, но, прежде всего, Ватиканским собором и его важнейшими заявлениями о непогрешимости и о юрисдикции Папы. , также полностью изменил свою позицию по отношению к правительствам. Их интерес к выборам – а вместе с тем и их право волноваться о них – также получил гораздо более прочную основу. Ибо этими решениями Папа получил возможность принять на себя епископские права в каждой отдельной епархии и заменить епископскую власть папской. Епископальная власть вошла в папскую юрисдикцию; Папа уже не пользуется, как прежде, отдельными предусмотренными особыми привилегиями, но вся полнота епископских прав находится в его руках. В принципе он занял место каждого отдельного епископа, и на практике в каждый отдельный момент ему одному предстоит поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Далее, епископы — лишь его инструменты, его чиновники без ответственности. По отношению к правительствам они стали чиновниками иностранного государя, причем государя, который в силу своей непогрешимости является вполне абсолютным - более, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такую ​​должность новому Папе и предоставят ему возможность осуществления таких прав, они должны спросить себя, дают ли выборы и выбранное лицо те гарантии, которые они обоснованно требуют от злоупотребления такими правами. [131]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ «Богословские исследования - журнал академического богословия» (PDF) . Ц.му.еду . 30 ноября 2016 г. Проверено 22 декабря 2016 г.
  2. ↑ Энгбер, Дэниел (18 сентября 2006 г.). «Насколько непогрешим Папа?». Журнал «Сланец» . Проверено 15 сентября 2022 г.
  3. ^ Брайан Гоган (1982). Общий корпус христианского мира: экклезиологические темы в трудах сэра Томаса Мора. БРИЛЛ. п. 33. ISBN 9004065083. Проверено 22 декабря 2016 г.
  4. ^ Эрвин Фальбуш и др. Энциклопедия христианства Eradman Books ISBN 0-8028-2416-1 
  5. ^ Вильгельм, Джозеф и Томас Сканнеллы. Руководство по католической теологии . Том 1, Часть 1. Лондон: Кеган Пол, Trench, Trübner & Co. Ltd., 1906. стр. 94–100.
  6. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна, Дж. Гордона Мелтона 207 ISBN 0-8160-5455-X с. 267 
  7. ^ ab «Катехизис Католической Церкви - Верные Христу - Иерархия, Миряне, Посвященная жизнь». Ватикан.ва . Архивировано из оригинала 6 сентября 2010 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  8. ^ «Катехизис Католической церкви - Церковь, Мать и Учитель §2035» . Ватикан.ва . Проверено 21 декабря 2016 г.
  9. ^ «Катехизис Католической Церкви - Верные Христу - Иерархия, Миряне, Посвященная жизнь §892» . Ватикан.ва . 20 февраля 1946 года. Архивировано из оригинала 6 сентября 2010 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  10. ^ ab «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Богословское определение». www.newadvent.org . Проверено 25 декабря 2023 г.
  11. ^ «Папа Пий XII, Munificentissimus Deus, §45, 1 ноября 1950 г., Libreria Editrice Vaticana». W2.vatican.va . Проверено 9 апреля 2019 г.
  12. ^ Письмо Конгрегации доктрины веры «Iuvenescit Ecclesia», 9. Наконец, соборное учение постоянно признает важную роль пастырей в распознавании харизм и их упорядоченном применении в церковном общении.[27]... Сноска [27] ] См. Второй Ватиканский Вселенский Собор, Догматическая Конституция Lumen Gentium, 12: «Суждение об их подлинности и правильном использовании принадлежит тем, кто назначен руководителями в Церкви, к чьей особой компетенции относится не то, чтобы угашать Духа, но испытывать все вещей и крепко держитесь добра (ср. 1Цс 5:12 и 19–21)». Хотя здесь имеется в виду непосредственно различение необыкновенных дарований, по аналогии сказанное здесь применимо в общем для всякой харизмы.
  13. ^ «Катехизис Католической Церкви – Церковь – Народ Божий, Тело Христово, Храм Святого Духа». Ватикан.ва . Проверено 21 декабря 2016 г. Именно в этом смысле всегда необходимо различение харизм. Ни одна харизма не может быть освобождена от передачи и подчинения пастырям Церкви. «Их обязанность [на самом деле] не угашать Духа, но все испытывать и держаться добра» (LG 12; ср. 30; 1 Фес. 5:12, 19–21; Иоанн Павел II, Христифиделес). Лаичи, 24), чтобы все разнообразные и взаимодополняющие харизмы работали вместе «для общего блага». (1 Кор. 12:7.)
  14. ^ «Катехизис Католической церкви». Ватикан.ва . 20 февраля 1946 года. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  15. ^ «Доктринальный комментарий к заключительной формуле Professio Fideo».
  16. ^ "Ineffabilis Deus Пия IX (Определение непорочного зачатия) | EWTN" .
  17. ^ "Munificentissimus Deus (1 ноября 1950 г.) | ПИУС XII" .
  18. ^ « У Папы нет простого «рецепта» церковного кризиса ». Зенит, 29 июля 2005 г., получено 8 июля 2009 г., zenit.org. Архивировано 8 июня 2011 г. на Wayback Machine.
  19. ^ «Предполагая непогрешимость». НКР . 15 августа 2015 года . Проверено 31 декабря 2022 г.
  20. ↑ Шон, Майкл (12 ноября 2010 г.). «Богослов «прямой стрелки» и Папа | Национальный католический репортер». Ncronline.org . Проверено 22 декабря 2016 г.
  21. ↑ Селвуд, Доминик (8 декабря 2016 г.). «В этот день: Папа Пий IX издает первое безошибочное заявление современной эпохи». Телеграф . ISSN  0307-1235 . Проверено 31 декабря 2022 г.
  22. ↑ Горовиц, Эван (24 сентября 2015 г.). «Когда Папа Римский считается непогрешимым?». BostonGlobe.com . Проверено 31 декабря 2022 г.
  23. ↑ Барни, Кевин (5 февраля 2016 г.). «Непогрешимость». По общему согласию . Проверено 31 декабря 2022 г.
  24. ^ Ганс Шварц (2000). Эсхатология. Эрдманс. п. 298. ИСБН 978-0-8028-4733-1.
  25. ^ «Власть Пап». Католический фронт . Архивировано из оригинала 12 февраля 2017 года . Проверено 14 февраля 2017 г.
  26. ^ AB Генри Эдвард Мэннинг (1871). De Fide, quest. xii, апуд Рокаберти, том. хх, с. 388, цитируется в книге «Ватиканский собор и его определения: пастырское послание к духовенству». Д. и Дж. Сэдлиер. п. 105 . Проверено 17 февраля 2013 г. Ферре также пишет: «Бесполезно разоблачение некоторых Парисов (врачей), которые утверждают, что Христос только обещал, что вера не ослабеет в Церкви, основанной на Петре; а не то, что оно не должно потерпеть неудачу у преемников Петра, отделенных от (seorsum) Церкви».
  27. ^ «Христианский образовательный орган и ответ христиан». Vatican2voice.org . 30 августа 1968 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  28. ^ «Катехизис Католической Церкви §553». Ватикан.ва . 5 января 1964 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  29. ^ Отт, Людвиг. Основы католической догмы , Кн. IV, Пт. 2, гл. 2, §6.
  30. ↑ Die katholischen Missionen, сентябрь 1903 г.
  31. ↑ Тирни, Брайан (1 января 1988 г.). «Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Архив Брилла . Проверено 21 декабря 2016 г.
  32. ^ Грегори Ли Джексон, католик, лютеранин, протестант (самопубликовано, 2007 ISBN 978-0-615-16635-3 ), стр. 185 
  33. ^ «Хефт не согласен с тезисом Тирни о том, что корни папской непогрешимости распространяются только на Оливи» (Джон В. Круз, «Переоценка истоков папской непогрешимости» (Университет Сент-Луиса, 2005), стр. 2)
  34. ^ Выводы Крузе на основе папских булл того времени дают неопределенные результаты о существовании в них понятия папской непогрешимости (Реферат Джона В. Круза, «Переоценка истоков папской непогрешимости» (Университет Сент-Луиса, 2005 г.)
  35. ^ abc Шац, Клаус (1996). Папское первенство. Колледжвилл, Миннесота : Литургическая пресса. стр. 117–18. ISBN 978-0-8146-5522-1.
  36. ↑ Хорст, Ульрих (1 января 1982 г.). Unfehlbarkeit und Geschichte: Studien zur Unfehlbarkeitsdiskussion von Melchior Cano bis zum I. Vatikanischen Konzil. Маттиас-Грюнвальд-Верлаг. ISBN 9783786709848. Проверено 21 декабря 2016 г.
  37. ↑ Марк Э. Пауэлл (27 января 2009 г.). Папская непогрешимость: протестантская оценка экуменического вопроса. Вм. Б. Эрдманс. п. 34. ISBN 9780802862846. Проверено 22 декабря 2016 г.
  38. ^ Клаус Шац (январь 1996 г.). Папское первенство: от истоков до наших дней. Литургическая пресса. п. 118. ИСБН 978-0-8146-5522-1.
  39. ^ Тирни, Брайан (1972). Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века. Архив Брилла. стр. 46–47.
  40. ^ Диктатус Папае 1090; ср. Миллер, MC, (2005), Власть и святость в эпоху инвестиционного конфликта: краткая история с документами (Бедфорд; Нью-Йорк), стр. 81–83.
  41. ^ «Христианство: папская непогрешимость». Би-би-си . Проверено 22 декабря 2016 г.
  42. ^ Брук, Образ Святого Франциска , с. 100
  43. ^ Филип Д. Крей и др., Николай Лирский: Чувства Священного Писания (Brill 2000 ISBN 978-90-04-11295-7 ), стр. 240. 
  44. ^ аб Кристофер Кляйнхенц (2003). Средневековая Италия: Энциклопедия. Том. 1. Рутледж. п. 373. ИСБН 978-0-415-93930-0.
  45. ^ "Папа Николай III. "Exiit qui Seminat"" . Проверено 9 апреля 2019 г.
  46. ^ Брук, Розалинда Б. Образ Святого Франциска (Cambridge University Press, 2006 ISBN 978-0-521-78291-3 ), стр. 98 
  47. ^ Папа Иоанн XXII. «Объявление conditorem canonum». Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 12 октября 2011 г.
  48. ^ Брук, стр. 100–01.
  49. ^ "06.10.24, Нольд, Папа Иоанн XXII и его кардинал-францисканец". Scholarworks.iu.edu . Проверено 22 декабря 2016 г.
  50. ^ Папа Иоанн XXII. «Cum inter nonnullos». Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 12 октября 2011 г.
  51. ^ Папа Иоанн XXII. «Quia quorundam». Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  52. ↑ Тирни, Брайан (1 января 1988 г.). «Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Архив Брилла . Проверено 21 декабря 2016 г.
  53. ^ аб Хаслер, AB, (1981) Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Garden City, Нью-Йорк), стр. 36–37
  54. ↑ Тирни, Брайан (1 января 1988 г.). «Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Архив Брилла . Проверено 21 декабря 2016 г.
  55. ^ Ремигиус Кулон, Ферре: Винсент , в: Словарь католического богословия, изд. А. Вакант, Э. Мандженор и Э. Аманн, Том 5/2, Париж, 1913, 2176–77.
  56. ^ Генри Эдвард Мэннинг (1871). Ватиканский собор и его определения: пастырское письмо духовенству. Д. и Дж. Сэдлиер. п. 105 . Проверено 22 декабря 2016 г.
  57. ^ Генри Эдвард Мэннинг (1871). Гатти, Institutiones Apologico-Polemicae, apud Bianchi de Constitutione Monarchica Ecclesiae, 124, Рим, 1870 г., цитируется в «Ватиканском соборе и его определениях: пастырское послание духовенству». Д. и Дж. Сэдлиер. п. 107 . Проверено 17 февраля 2013 г.
  58. ^ ab «Католическая энциклопедия: Ватиканский совет». Newadvent.org . 1 октября 1912 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  59. ^ «Филип Шафф: Символы веры христианского мира с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры. - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org . Проверено 18 февраля 2020 г. .
  60. ^ "Люмен гентиум". www.vatican.va . Проверено 11 августа 2021 г.
  61. ^ «Католическая энциклопедия: Беатификация и канонизация». Newadvent.org . Проверено 22 декабря 2016 г.
  62. ^ Макнамара, Эдвард. «Канонизация и непогрешимость». Зенит. Архивировано из оригинала 11 апреля 2013 года . Проверено 22 апреля 2013 г.
  63. ^ abc Ратцингер, кардинал Джозеф; Бертоне, кардинал Тарчизио (15 июля 1998 г.). «Доктринальный комментарий к заключительной формуле Professio Fidei».
  64. ^ Флинн, Фрэнк К. (2007). «ex cathedra (лат.: «со стула»)». Энциклопедия католицизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк: факты в архиве. п. 267. ИСБН 978-0-8160-7565-2. ОСЛК  191044725.
  65. ^ О'Коллинз, Джеральд Дж.; Фарруджа, Марио Дж. (25 декабря 2014 г.). Католицизм: история католического христианства. ОУП Оксфорд. п. 333. ИСБН 978-0-19-104392-5.
  66. ^ Салливан, Фрэнсис Алоизиус (2003). "Глава 6". Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов магистратуры . Випф и Сток. ISBN 1-59244-208-0. ОСЛК  470302277.
  67. ^ «Responsum ad propositum dubium относительно учения, содержащегося в «Ordinatio Sacerdotalis»» . www.vatican.va . 28 октября 1995 года . Проверено 5 ноября 2021 г.
  68. ^ Кардинал Йозеф Ратцингер . «Об ответе Конгрегации вероучения на учение, содержащееся в апостольском послании «Ordinatio Sacerdotalis»». Сайт католической культуры . Проверено 22 декабря 2016 г.
  69. ^ Бертоне, Тарчизио. «Арбитражные документы и общественное несогласие». Католическая культура. Архивировано из оригинала 9 октября 2007 года . Проверено 10 ноября 2007 г.
  70. ↑ Кристофер Лэмб (27 июня 2018 г.). «Глава доктрины Ладария преуменьшает вероятность появления женщин-дьяконов». Планшет . Проверено 4 августа 2020 г.
  71. ^ «Путаница по поводу непогрешимости - церковная власть» . Институт католических исследований Вейнгаардса . Проверено 10 февраля 2023 г.
  72. ^ «Богословы оценивают« Ordinatio Sacerdotalis »» . Архивировано из оригинала 2 марта 2009 года . Проверено 12 июня 2015 г.
  73. ^ Флинн, Фрэнк К. (2007). « бывшая кафедра ». Энциклопедия католицизма . Факты в файле. п. 267. ИСБН 978-0-8160-7565-2. ОСЛК  882540074.
  74. ↑ Брокгауз, Ханна (1 ноября 2016 г.). «Папа Франциск еще раз решительно говорит «нет» женщинам-священникам». Католическое информационное агентство . Проверено 4 сентября 2022 г.
  75. ↑ Делия Галлахер (2 ноября 2016 г.). «Почему Папа сказал нет женщинам-священникам?». CNN . Проверено 5 ноября 2021 г.
  76. ^ «Почему Папа Франциск не позволит женщинам стать священниками» . Время . Проверено 5 ноября 2021 г.
  77. ^ «Папа Франциск подтверждает запрет Иоанна Павла II на женщин-священников» . Журнал Америки . 1 ноября 2016 года . Проверено 5 ноября 2021 г.
  78. ^ Л. Ленер; Майкл Принти, ред. (2010). Спутник католического Просвещения в Европе. Брилл. п. 428. ИСБН 978-90-04-18351-3.
  79. ^ Ленер и Принти, Companion 2010, стр. 151
  80. ^ Включено в «Письмо, адресованное католикам Англии». 1792. стр. 14–30.
  81. ↑ Письмо, адресованное католикам Англии, параграфы 7–8.
  82. ^ ab Воробей-Симпсон, WJ (Уильям Джон) (1909). Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости. Келли – Университет Торонто. Лондон: Дж. Мюррей. п. 101.
  83. ^ Гладстон, Ватиканские указы , том. XLIII, изд. 1875 г., цитируется в Sparrow Simpson, стр. 101–02.
  84. ^ «Romano pontifici sub hoc ultimo уважаемо, et ubi loquitur, ut dicunt, ex cathedra, infallibilitatem attribuunt Ultramontani theologi, quibus alii, et Galli speciatim, contradicunt» Г. Финч, Римская полемика (Британское общество по продвижению религиозных принципов Реформация, Лондон, 1850 г.), т. II, с. 846
  85. ^ аб Симпсон, Уильям Дж. Воробей (1909). Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости. Лондон: Джон Мюррей. п. 107.
  86. ^ Симпсон, Уильям Дж. Воробей (1909). Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости. Лондон: Джон Мюррей. п. 115–6.
  87. ^ ab «Богословские исследования - журнал академического богословия» (PDF) . Ц.му.еду . 30 ноября 2016 г. Проверено 22 декабря 2016 г.
  88. ^ «Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости». Архив.орг . 21 июля 2010 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  89. ^ Симпсон, Уильям Дж. Воробей (1909). Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости. Лондон: Джон Мюррей. п. 106.
  90. ^ Симпсон, Уильям Дж. Воробей (1909). Римско-католическая оппозиция папской непогрешимости. Лондон: Джон Мюррей. п. 111–2.
  91. ^ «Дейтонский университет». Campus.udayton.edu . Архивировано из оригинала 20 октября 2014 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  92. ^ Тирни, Истоки папской непогрешимости, 1150–1350 (Брилл 1972), стр. 281
  93. ^ Тьма и свет: анализ доктринальных утверждений (Paulist Press, 1975) и см. Жермен Гризе, «Примечание. Непогрешимость и контрацепция: ответ Гарту Халлетту» в Theological Studies 47 (1986).
  94. ^ http://cdn.theologicalstudies.net/43/43.4/43.4.3.pdf https://web.archive.org/web/20150305040716/http://cdn.theologicalstudies.net/43/43.4/43.4. 3.pdf
  95. ↑ Историческое падение папской власти, суббота, 25 ноября 1995 г., 01:02, The Independent, Маргарет Хебблтуэйт.
  96. ^ Роджер О'Тул, Рецензия на книгу Августа Бернхарда Хаслера «Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения»; Питер Хейнегг, Социологический анализ, Vol. 43, № 1. (Весна 1982 г.), стр. 86–88, на с. 87.
  97. ↑ Марк Э. Пауэлл (27 января 2009 г.). Папская непогрешимость: протестантская оценка экуменического вопроса. Вм. Б. Эрдманс. п. 23. ISBN 9780802862846. Проверено 22 декабря 2016 г.
  98. ^ ab Что вы думаете о Риме? Часть четвертая: Католико-протестантские дебаты о непогрешимости папы, Christian Research Journal, осень 1994 г., стр. 24
  99. ^ abc Treat, Джон Харви; Батлер, Г.Х. Хоутон (1888). Католическая вера, или Учения Римской Церкви, противоречащие Священному Писанию и учению первобытной церкви. Братство епископа Уэллса. ISBN 9780837085555.
  100. ^ Джеймс Роберт Уайт, Ответы на претензии католиков , 104–98; Crowne Publications, Саутбридж, Массачусетс: 1990.
  101. ^ Мэтью 16:18
  102. ^ Петра: Rm. 8:33; 1 Кор. 10:4; 1 Пет. 2:8; литос: Мат. 21:42; Мк.12:10–11; Лк. 20:17–18; Действовать. 4:11; Рм. 9:33; Еф. 2:20; 1 Пет. 2:4–8; ср. Дт. 32:4, Ис. 28:16; В Ефесянам 2:20 говорится о церкви как «построенной на основании Апостолов и пророков».
  103. ^ Августин, Евангелие от Иоанна , трактат 12435, Никейские и постникейские отцы, серия I, Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983, 7:450, цитируется по White, Answers to Catholic Claims , p. 106
  104. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, с. 1105; Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1960 г.
  105. ^ Луки 22:32
  106. ^ Откровение 22:18.
  107. ^ «Служения Альфа и Омега, Министерство христианской апологетики Джеймса Р. Уайта». Vintage.aomin.org. Архивировано из оригинала 8 июня 2015 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  108. ^ «Служения Альфа и Омега, Министерство христианской апологетики Джеймса Р. Уайта». Vintage.aomin.org . Архивировано из оригинала 4 октября 2009 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  109. ^ Ричард Фредерик Литтлдейл , Простые причины против присоединения к Римской церкви , стр. 157–59.
  110. ^ EJV Huiginn, От Рима к протестантизму , Форум, Том 5, с. 111
  111. ^ Ф. Ф. Брюс, Питер, Стивен, Джеймс и Джон, 86 и далее; Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, 1979 г.
  112. ^ Питер Де Роза, Наместники Христа: темная сторона папства
  113. ^ EJV Huiginn, От Рима к протестантизму , Форум, Том 5, стр. 111–13.
  114. ^ «Служения Альфа и Омега, Министерство христианской апологетики Джеймса Р. Уайта». Vintage.aomin.org . Архивировано из оригинала 30 августа 2009 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  115. ^ «Служения Альфа и Омега, Министерство христианской апологетики Джеймса Р. Уайта». Vintage.aomin.org . Архивировано из оригинала 4 октября 2009 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  116. ^ Гарольд О.Дж. Браун, Протест обеспокоенного протестанта , Нью-Рошель, Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус, 1969; п. 122
  117. ^ Уиллистон Уокер, История христианской церкви , 3-е изд. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1970; п. 67
  118. ^ EJV Huiginn, От Рима к протестантизму , Форум, Том 5, стр. 109–10.
  119. ^ "Кардинал Мэннинг". Выдающиеся викторианцы/кардинал Мэннинг — Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека . Проверено 21 декабря 2016 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  120. ↑ Энциклика Восточных Патриархов 1848 г.
  121. ^ "Вестминстерское исповедание веры (1646 г.)" . Реформированный.орг . Проверено 22 декабря 2016 г.
  122. ^ Тимоти Ларсен; Дэниел Дж. Триер (2007). Кембриджский спутник евангелической теологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 38. ISBN 978-0-521-60974-6.
  123. ^ Ахль аль-Байт, Энциклопедия ислама.
  124. ^ Филип Магнус, Гладстон: Биография (Лондон: Джон Мюррей, 1963), стр. 235–36.
  125. ^ Письмо герцогу Норфолку в книге «Гений Джона Генри Ньюмана: отрывки из его сочинений». Эд. И. Кер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
  126. ^ Стэнли Джаки в «Вызове Ньюмана», с. 170
  127. ^ FBM Холлидей, Бисмарк, (Наблюденные великие жизни) , Прентис-Холл (1970), с. 6
  128. ^ "несрочный | Римский католицизм" . Britannica.com . Проверено 22 декабря 2016 г.
  129. ^ abc «Католическая энциклопедия: Non Expedit». Newadvent.org . Проверено 22 декабря 2016 г.
  130. ^ «Нескоростной». Sapere.it . 22 июня 2011 года . Проверено 22 декабря 2016 г.
  131. ^ «Конфиденциальный дипломатический циркуляр Бисмарка представителям Германии за границей», Берлин, 14 мая 1872 г., стр. 43, в переводе: FBM Hollyday, Bismarck, (Great Lives Observed) , Prentice-Hall (1970), стр. 42–44.

Библиография

дальнейшее чтение