Народное образование — это концепция, основанная на понятиях класса, политической борьбы и социальных преобразований . Этот термин является переводом испанского educación Popular или португальского educação Popular и, а не английского использования, как при описании «популярной телевизионной программы», слово «популярный» здесь означает «народный». Более конкретно, «популярный» относится к «народным классам», к которым относятся крестьяне , безработные, рабочий класс и иногда нижний средний класс. Обозначение «популярный» предназначено прежде всего для исключения представителей высшего класса и верхнего среднего класса.
Народное образование используется для классификации широкого спектра образовательных направлений и является прочной традицией в Латинской Америке с конца первой половины 20 века. Эти усилия либо состоят из интересов народных классов, либо осуществляются в их интересах. Разнообразие проектов и усилий, претендующих на звание народного образования или получивших его, затрудняет точное определение этого термина. В целом можно сказать, что народное образование носит классовый характер и отвергает понятие образования как трансмиссионного или «банковского образования». Он подчеркивает диалектическую или диалогическую модель между педагогом и обучаемым. Эта модель очень подробно исследована в работах одного из самых популярных педагогов Пауло Фрейре .
Хотя популярное образование имеет много общего с другими формами альтернативного образования , оно само по себе является отдельной формой. По словам Лиама Кейна: «Например, что отличает популярное образование от « взрослого », « неформального », « дистанционного » или «постоянного образования», так это то, что в контексте социальной несправедливости образование никогда не может быть политическим. нейтрально: если он не встанет на сторону беднейших и маргинализированных слоев населения – «угнетенных» – в попытке преобразовать общество, то он обязательно встанет на сторону «угнетателей» в сохранении существующих структур угнетения, даже если по умолчанию». [1]
Народное образование зародилось на стыке политики и педагогики и сильно опирается на демократический идеал Просвещения , который рассматривал государственное образование как главный инструмент индивидуального и коллективного освобождения и, следовательно, необходимые условия автономии , согласно Иммануилу Канту . s Был ли Ist Aufklärung? («Что такое Просвещение?»), опубликованная за пять лет до Французской революции 1789 года , во время которой доклад Кондорсе установил государственное обучение во Франции.
Книга Жан-Жака Руссо « Эмиль, или Об образовании» (1762) оказала еще одно очевидное теоретическое влияние, как и работы Н. Ф. С. Грундтвига (1783–1872), на истоки нордического движения народных средних школ . В 19 веке народно-просветительские движения были вовлечены, в частности во Франции , в республиканское и социалистическое движение. Основной компонент рабочего движения , народное образование, также находилось под сильным влиянием позитивистских , материалистических и светских , если не антиклерикальных , идей.
Популярное образование можно определить как образовательную методику, предназначенную для повышения осведомленности его участников и позволяющую им лучше осознавать, как личный опыт человека связан с более крупными социальными проблемами. Участники имеют право действовать, чтобы добиться изменений в проблемах, которые их затрагивают.
Одним из корней народного образования стал доклад Кондорсе во время Французской революции 1789 года . Эти идеи стали важной составляющей республиканского и социалистического движения. После раскола Первого Интернационала на Гаагском конгрессе 1872 года между «антиавторитарными социалистами» (анархистами) и марксистами , народное образование оставалось важной частью рабочего движения , в частности в анархо-синдикалистском движении, сильном в Франция , Испания и Италия . Это была одна из важных тем, обсуждавшихся на Международном анархистском конгрессе в Амстердаме в 1907 году .
Во время Второй империи Жан Масе в 1866 году основал Ligue de l'enseignement (Лигу учителей); во время Конгресса в Лилле в 1885 году Масе подтвердил масонское вдохновение этой лиги, посвященной народному обучению. После Гаагского конгресса 1872 года и раскола между марксистами и анархистами Фернан Пеллутье основал во Франции различные центры «Биржи труда» , где рабочие собирались и обсуждали политику и науку.
Законы Жюля Ферри 1880-х годов, устанавливавшие бесплатное, светское (нерелигиозное), обязательное и государственное образование, были одним из краеугольных камней Третьей республики (1871–1940), созданной после франко-прусской войны 1870 года. Война и Парижская Коммуна .
Более того, большинство учителей, которые на протяжении всего периода были одной из основных опор Третьей республики, настолько, что ее назвали République des Instituteurs («Республика учителей»), в то время как сами учителя назывались из-за их республиканской антиклерикализм , «Черные гусары Республики» поддержали Альфреда Дрейфуса против консерваторов во время «дела Дрейфуса» . Одним из его последствий стало проведение бесплатных образовательных лекций на гуманистические темы для взрослых в целях борьбы с распространением антисемитизма , который не ограничивался крайне правыми, но также затрагивал рабочее движение.
Работа Поля Робина в приюте Прево в Семпюи послужила образцом для Escuela Moderna Франсиско Феррера в Испании. Робин преподавал атеизм и интернационализм, открыл новые горизонты совместного обучения и обучения сирот с таким же уважением, как и к другим детям. Он учил, что личность должна развиваться в гармонии с миром на физическом, моральном и интеллектуальном планах.
В Дании концепция народной средней школы была впервые предложена в 1844 году НФС Грундтвигом . К 1870 году в Дании было 50 таких учреждений. Первый в Швеции, Folkhögskolan Hvilan, был основан в 1868 году недалеко от Лунда.
В 1882 году студенты-либералы и социалисты Уппсальского университета в Швеции основали ассоциацию народного образования «Верданди» . В период с 1888 по 1954 год было опубликовано 531 учебная брошюра на различные темы ( Verdandis småskrifter ).
Некоторые шведские сторонники народного строительства переняли англизацию народного строительства [2].
Шведская библиография по народному образованию с 25 000 ссылок на книги и статьи между 1850 и 1950 годами включена в каталог Libris Королевской библиотеки. [3]
Народное образование продолжало оставаться важной областью социалистической политики, вновь возникнув, в частности, во время Народного фронта в 1936–38 годах, в то время как аутогестиция (самоуправление), основной принцип анархо-синдикалистского движения, стал популярным лозунгом после Майских выборов. 68 восстание.
В период Красной Вены (1919–1934 гг.) Венская народная школа играла важную роль в обеспечении народного образования, привлекая значительный уровень участия как фабричных, так и офисных рабочих. Они также привлекли значительное участие выдающихся людей, связанных с Венским кружком : Отто Нейрата , Эдгара Зильзеля , Фридриха Вайсмана и Виктора Крафта . [4]
Escuela Moderna (Современная школа) была основана в 1901 году в Барселоне вольнодумцем Франсеском Феррером и Гуардией и стала ведущим вдохновителем многих различных движений. [5] В отличие от «догм традиционного образования» Феррер установил систему, основанную на разуме, науке и наблюдении. [6] «Заявленная цель школы заключалась в том, чтобы «обучать рабочий класс в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». . На практике высокая плата за обучение ограничивала посещение школы более богатыми учениками среднего класса. В частном порядке надеялись, что, когда придет время для революционных действий, у этих студентов появится мотивация возглавить рабочий класс. Она закрылась в 1906 году. Escuela Moderna и идеи Феррера в целом послужили источником вдохновения для создания ряда современных школ в Соединенных Штатах, [5] на Кубе , в Южной Америке и Лондоне. Первый из них был начат в Нью-Йорке в 1911 году. Он также вдохновил итальянскую газету Università popolare , основанную в 1901 году.
После президентских выборов 1981 года , которые привели к власти кандидата Социалистической партии (ПС) Франсуа Миттерана , его министр образования Ален Савари поддержал инициативу Жана Леви по созданию государственной средней школы, дающей степень бакалавра, но организованной на принципах автогестиции ( или самоуправления): эта средняя школа получила название Lycée autogéré de Paris (LAP). [7] LAP явно смоделировала себя по образцу Экспериментальной средней школы Осло, открытой в 1967 году в Норвегии, а также Экспериментальной средней школы Сен-Назера , открытой за шесть месяцев до LAP, и средней школы Витруве (открытой в 1962 году в 20-й округ Парижа, действует до сих пор). [ нужна ссылка ] Теоретические ссылки включают Селестена Френе и его товарищей из ICEM, а также Раймона Фонвьей, Фернана Ури и других теоретиков « институциональной педагогики », а также представителей движения институционального анализа , в частности Рене Луро , а также члены институционального психотерапевтического движения, которые были основным компонентом антипсихиатрического движения 1970-х годов (важным членом которого был Феликс Гваттари). С 2005 года LAP поддерживает контакты с самоуправляемыми фирмами в сети REPAS ( Réseau d'échanges de pratiques Alternatives et Solidaires , Network of Exchange of Solidarity and Alternative Practices) [8]
Второе поколение такой народной средней школы должно было дать образование людям и массам, распространившимся в обществе (в основном для рабочих) незадолго до опыта Французского народного фронта , как реакция среди учителей и интеллектуалов после беспорядков 6 февраля 1934 года, организованных -правильные лиги . В то время задумывались и преподавали вопросы, посвященные свободомыслию, такие как рабочее самоуправление , поскольку большинство присутствующих были пролетариями, интересующимися политикой. Следовательно, в некоторых городах страны некоторые получили название Université prolétarienne (Пролетарский университет) вместо Université populaire (Народный университет) [9] . Реакционный режим Виши положил конец таким проектам во время Второй мировой войны. Второе поколение продолжило свое существование и в послевоенный период, однако актуальные лекции стали более практическими и ориентированными на вопросы повседневной жизни. В настоящее время самый большой остаток находится в департаментах Нижний Рейн и Верхний Рейн . [10]
После Второй мировой войны попытки популярного преподавания были инициированы главным образом анархистским движением . Уже в 1943 году Жоффр Дюмазедье, Бениньо Касерес, Поль Ленгран, Жозеф Рован и другие основали сеть Peuple et Culture (Люди и культура), направленную на демократизацию культуры. Жоффр Дюмазедье концептуализировал на «Освобождении» концепцию «культурного развития», чтобы противопоставить концепцию « экономического развития », тем самым предвосхищая нынешний Индекс человеческого развития . Историк Жан Метрон , например, был директором школы Апремон в Вандее с 1950 по 1955 год.
Такое популярное образование было также важной особенностью мая 1968 года и последующего упадка , приведшего, в частности, к созданию в 1969 году Парижского университета VIII: Венсенн-Сен-Дени. Венсеннский университет (ныне расположенный в Сен-Дени) -Денис) был сначала «Экспериментальным университетским центром», заинтересованным в изменении отношений между студентами и преподавателями (так называемыми « мандаринами », по отношению к бюрократам императорского Китая , за их авторитет и классическую педагогику Третьей республики ). а также между самим университетом и обществом. Таким образом, Венсенн был в значительной степени открыт для тех, кто не имел диплома бакалавра , а также для иностранцев. Его курсы были сосредоточены на фрейдомарксизме , психоанализе , марксистской теории , кино, театре, урбанизме или искусственном интеллекте . Известные интеллектуалы, такие как Жиль Делёз , Мишель Фуко , Жак Лакан и другие, проводили там семинары в полных аудиториях, где не было мест. Помощь была весьма неоднородной. Например, такие музыканты, как Ришар Пиньяс, помогали на курсах Делеза, а после написания «Анти-Эдипа» (1972) с Феликсом Гваттари Делез обычно говорил, что неспециалисты лучше всего понимают их работу. Более того, в Венсенне не было амфитеатров , представители преподавателей китайского языка стояли перед несколькими сотнями учеников и доминировали над ними, молча делая записи. Он также обеспечил строгое равенство между профессорами и помощниками преподавателей. Студенческое восстание продолжалось на протяжении 1970-х годов как в Венсенне, так и в Парижском университете X: Нантер , созданном в 1964 году. В 1980 году министр образования Алис Сонье-Сите настояла на переводе Венсеннского университета в Сен-Дени. Хотя образование было нормализовано в 1980-е годы, в эпоху Миттерана , как в Сен-Дени, так и в Венсенне, эти университеты сохранили менее традиционный взгляд, чем классическая Сорбонна , где курсы, как правило, более консервативны, а социологический состав больше соответствует среднему высшему классу.
Еще одной попыткой народного образования, специально ориентированной на вопросы философии (Франция является одной из редких стран, где эта дисциплина преподается в терминале , последнем году обучения в средней школе, завершающимся получением степени бакалавра ), было создание в 1983 году открытый университет под названием Collège International de philosophie (Международный философский колледж, или Ciph) Жака Деррида , Франсуа Шатле , Жан-Пьера Фея и Доминика Лекура в попытке переосмыслить преподавание философии во Франции и освободить его. от любого институционального органа (чаще всего от университета). Как и древний Коллеж де Франс , созданный Франциском I , он бесплатен и открыт для всех. Сначала режиссером «Сифа» был Деррида, затем Филипп Лаку-Лабарт , а его преподавателями были Джорджио Агамбен , Ален Бадью , Сиди Мохамед Баркат , Джеффри Беннингтон , Франсуа Шатле, Хосе Жиль , Оливье ЛеКур Гранмезон , Антонио Негри и другие. Шифр все еще активен.
В 2002 году философ Мишель Онфре инициировал в своем родном городе Канский университет [11] и начал длительный семинар, посвященный гедонистической философии от древних времен до событий мая 1968 года во французском обществе , в течение как минимум десяти лет. [12] Его очень актуальная тема на этом семинаре продолжает развиваться в духе свободомыслия , поскольку людям в целом предлагается переосмыслить историю идей , чтобы устранить любое христианское влияние. Несмотря на то же название Université populaire , он не связан с Европейской федерацией ассоциаций, унаследованной от второго поколения. В 2004 году Онфрей распространил свой опыт [13] на другие города, такие как Аррас, Лион, Нарбонна, Авиньон и Монс (в Бельгии ); каждый с различными лекциями и учителями, присоединяющимися к его идее. Целью Universités populaires в Аржантане является привитие культуры кулинарных вкусов неработающим людям посредством лекций и практик известных шеф-поваров. [14]
Популярное образование чаще всего понимается как подход к образованию, возникший в Латинской Америке в 1930-е годы. Тесно связан с марксизмом и особенно с теологией освобождения . Самым известным среди популярных педагогов является бразилец Пауло Фрейре . Фрейре и, следовательно, движение за популярное образование в Латинской Америке во многом опираются на работы Джона Дьюи и Антонио Грамши . Одной из особенностей народного образования в Латинской Америке было исследование совместных действий (PAR).
Энн Хоуп и Салли Тиммел были христианскими работниками развития и педагогами, которые использовали народное образование в своей работе в Восточной Африке. Они задокументировали свою работу в период с 1973 по 1984 год в четырех справочниках, предназначенных для помощи практикам, под названием «Обучение трансформации».
В Соединенных Штатах и Канаде народное образование повлияло на образование в области социальной справедливости и критическую педагогику , хотя есть и различия. В то же время, однако, есть примеры народного образования в США и Канаде, которое возникло параллельно и независимо от народного образования в Латинской Америке.
Ученый и общественный деятель Майлз Хортон и его народная школа горцев (ныне Исследовательский и образовательный центр горцев ) и его работа в Теннесси можно отнести к народному образованию. Исследования Хортона в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке под руководством Рейнхольда Нибура в 1920-х годах параллельны появлению теологии освобождения в Латинской Америке, и обе они находятся под сильным влиянием социализма и сосредоточены на практических отношениях между христианством и повседневной жизнью. Нибур, однако, был убежденным антикоммунистом, а теология освобождения имеет гораздо более близкое отношение к работам Карла Маркса . Кроме того, народное образование было связано с популизмом и предоставлением земли университетам с их совместными программами повышения квалификации .
Маккартизм и красная паника использовались для того, чтобы бросить вызов, а в некоторых случаях закрыть трудовые школы и другие учреждения в начале холодной войны , поскольку антикоммунисты нападали на такие школы за то, что они включали в себя коммунистов. Тем не менее, например, Народная школа горцев сыграла значительную роль в движении за гражданские права , предоставив лидерам пространство для консультаций и планирования. И методы народного образования продолжают жить в радикальных образовательных и общественных организациях, даже несмотря на то, что профсоюзы США в значительной степени отказались от того вида трудового образования, которое более непосредственно связывало организацию рабочих мест и коллективные переговоры с классовой борьбой.
