stringtranslate.com

Христианские взгляды на контроль рождаемости

До 20-го века три основные ветви христианства — католицизм , восточное православие и протестантизм [1] (включая ведущих протестантских реформаторов Мартина Лютера и Жана Кальвина ) — в целом придерживались критической точки зрения на контроль рождаемости (также известный как контрацепция). [2] Однако среди христианских конфессий сегодня существует большое разнообразие взглядов на контроль рождаемости, которые варьируются от принятия контроля рождаемости до разрешения только естественного планирования семьи и преподавания доктрины Quiverfull , которая запрещает контрацепцию и считает, что христиане должны иметь большие семьи. [3] [4]

Фон

Многие ранние отцы Церкви делали заявления, осуждающие использование контрацепции, включая Иоанна Златоуста , Иеронима , Климента Александрийского , Ипполита Римского , Августина Гиппонийского и многих других. [5] Среди осуждений есть одно, написанное Иеронимом, которое относится к явной оральной форме контрацепции: «Некоторые заходят так далеко, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до их зачатия». [6] Августин Гиппонийский в своей книге «О браке и похоти » утверждает, что всякий, кто просто вовлекает похоть в половой акт без намерения зачатия, «хотя они и называются мужем и женой, таковыми не являются; и они не сохраняют никакой реальности брака, но используют почтенное имя [брака], чтобы скрыть позор. [...] Иногда эта похотливая жестокость или жестокая похоть доходит до того, что они даже используют стерилизующие препараты». Фраза «стерилизующие препараты» ( sterilitatis venena ) широко использовалась в теологической и церковной литературе для осуждения любых контрацептивных действий и контроля рождаемости. Августин использовал библейскую историю Онана в качестве вспомогательного текста для осуждения контрацепции. [7]

Католическая церковь

Катехизис Католической Церкви определяет, что все половые акты должны быть как объединяющими, так и детородными. [8] Помимо осуждения использования искусственных средств контроля рождаемости как изначально злого, [9] нерепродуктивные половые акты, такие как взаимная мастурбация и анальный секс, исключаются как способы избежать беременности. [10] Casti connubii объясняет вторичную, объединяющую цель полового акта. [11] Из-за этой вторичной цели супружеские пары имеют право вступать в половые отношения, даже если беременность невозможна:

Не считаются противоестественными и те, кто в супружеском состоянии пользуется своим правом надлежащим образом, хотя по естественным причинам, будь то время или определенные недостатки, новая жизнь не может быть произведена. Ибо в супружестве, как и в использовании супружеских прав, есть также вторичные цели, такие как взаимопомощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, которые мужу и жене не запрещено принимать во внимание, пока они подчинены первичной цели и пока сохраняется внутренняя природа акта. [12]

Джон и Шейла Киппли из Лиги пар для пар говорят, что заявление Папы Пия XI не только разрешало секс между супружескими парами во время беременности и менопаузы, но также и в бесплодные периоды менструального цикла . [13] Рэймонд Дж. Деветтер говорит, что заявление является разрешением на совершение полового акта в бесплодные периоды, когда для этого есть «веская причина». [7] Математическая формула для метода ритма была формализована в 1930 году, [14] а в 1932 году католический врач опубликовал книгу под названием «Ритм бесплодия и фертильности у женщин», продвигая метод среди католиков. [11] В 1930-х годах также появилась первая в США клиника ритма (основанная Джоном Роком ), которая обучала этому методу католические пары. [15] Однако использование метода ритма в определенных обстоятельствах не было официально принято до 1951 года в двух речах Папы Пия XII . [11] [16]

Этот метод стал известен как «естественное планирование семьи». [17] Некоторые исследования показывают, что пары, которые практикуют ЕПС, получают множество здоровых преимуществ, наиболее заметным из которых может быть снижение уровня разводов среди пар, которые используют ЕПС. [18] Католическая церковь продолжает поддерживать практику естественного планирования семьи, поскольку она сохраняет объединяющий аспект сексуального союза, в то же время поддерживая открытость к деторождению. [19]

Текущий вид

Католическая семья из Вирджинии, 1959 г.

Католическая позиция по вопросу контрацепции была официально объяснена и выражена в Humanae vitae Папы Павла VI в 1968 году. Искусственная контрацепция считается изначально злом, [20] но методы естественного планирования семьи могут использоваться, поскольку они не узурпируют естественный способ зачатия. [21]

В оправдание этой позиции Папа Павел VI сказал:

Ответственные мужчины могут глубже убедиться в истинности учения, изложенного Церковью по этому вопросу, если они задумаются о последствиях методов и планов искусственного контроля рождаемости. Пусть они сначала подумают, как легко этот курс действий может широко открыть путь супружеской неверности и общему снижению моральных стандартов. Не нужно много опыта, чтобы полностью осознать человеческую слабость и понять, что людям — и особенно молодым, которые так подвержены искушениям — нужны стимулы для соблюдения морального закона, и что это зло — облегчать им возможность нарушить этот закон. Другим следствием, которое дает повод для тревоги, является то, что мужчина, привыкший к использованию методов контрацепции, может забыть почтение, подобающее женщине, и, пренебрегая ее физическим и эмоциональным равновесием, свести ее к тому, чтобы быть всего лишь инструментом для удовлетворения своих собственных желаний, больше не считая ее своей партнершей, которую он должен окружить заботой и любовью. [21]

Папа Иоанн Павел II разъяснил католическое учение о контрацепции.

При издании Humanae vitae Папа Павел VI опирался на Отчет Папской комиссии меньшинства Папской комиссии по контролю рождаемости . В отчете меньшинства утверждалось, что:

Невозможно найти ни одного периода истории, ни одного документа церкви, ни одной теологической школы, едва ли хотя бы одного католического теолога, который когда-либо отрицал, что контрацепция всегда была серьезным злом. Учение Церкви в этом вопросе абсолютно неизменно. До настоящего столетия это учение мирно исповедовалось всеми остальными христианами, будь то православные, англикане или протестанты. Православные сохраняют это как общее учение и сегодня.

17 июля 1994 года Иоанн Павел II разъяснил позицию церкви во время медитации, произнесенной перед чтением молитвы «Ангелус» :

К сожалению, католическая мысль часто понимается неправильно... как будто Церковь поддерживает идеологию плодовитости любой ценой, призывая супружеские пары рожать детей без разбора и без мыслей о будущем. Но достаточно лишь изучить высказывания Магистериума, чтобы понять, что это не так. Поистине, зачиная жизнь, супруги выполняют одно из высших измерений своего призвания: они являются соработниками Бога. Именно по этой причине они должны иметь чрезвычайно ответственное отношение. Принимая решение о том, иметь или не иметь ребенка, они не должны руководствоваться эгоизмом или беспечностью, а благоразумной, осознанной щедростью, которая взвешивает возможности и обстоятельства и особенно отдает приоритет благополучию будущего ребенка. Поэтому, когда есть причина не рожать детей, этот выбор допустим и может быть даже необходим. Однако остается обязанность осуществлять его с критериями и методами, которые уважают полную истину супружеского акта в его объединяющем и порождающем измерении, как мудро регулируется самой природой в ее биологических ритмах. Можно следовать им и использовать их с пользой, но они не могут быть «нарушены» искусственным вмешательством. [22]

В 1997 году Папский совет Ватикана по делам семьи заявил:

Церковь всегда учила о внутреннем зле контрацепции, то есть любого брачного акта, намеренно сделанного бесплодным. Это учение должно считаться окончательным и не подлежащим реформированию. Контрацепция серьезно противоречит супружескому целомудрию; она противоречит благу передачи жизни (продукционный аспект супружества) и взаимной самоотдаче супругов (объединительный аспект супружества); она вредит истинной любви и отрицает суверенную роль Бога в передаче человеческой жизни. [23]

Краткое изложение библейской поддержки, используемой католиками против контрацепции, можно найти в Rome Sweet Home , автобиографии католических апологетов Скотта и Кимберли Хан , которые оба перешли в Католическую церковь из протестантизма. [24] Они иллюстрируют результаты исследования контрацепции, проведенного Кимберли Хан, как имеющие решающее влияние на их жизнь, в частности тот факт, что Католическая церковь является одной из последних немногих христианских групп, которые заняли четкую позицию по этому вопросу. Среди отрывков из Писания, включенных в книгу, есть следующие строки из Псалма 127 :3–5:

Сыновья — наследие от Господа, плод чрева — награда. Что стрелы в руке воина, то сыновья юности его. Блажен муж, у которого колчан его полон ими. Не останется он в стыде, когда будет говорить с врагами своими у ворот.

Католический ученый Кормак Берк написал антропологическую (нерелигиозную) оценку влияния контрацепции на супружескую любовь, «Любовь в браке и контрацепция», утверждая, что «контрацепция фактически денатурализует супружеский акт, в той степени, в которой она не только не объединяет супругов и не выражает и не подтверждает любовь между ними уникальным образом, но и подрывает их любовь, радикально противореча полной взаимной самоотдаче, которую должен подразумевать этот самый интимный акт супружеских отношений». [25]

В инструкции Конгрегации доктрины веры 2008 года Dignitas Personae вновь подчеркивается неприятие церковью контрацепции, упоминаются новые методы прерывания беременности и контрацепции , в частности, женские презервативы и таблетки для орального секса , которые также «подпадают под грех аборта и являются крайне безнравственными» [26] .

Однако отец Тэд Пахолчик из Национального католического центра биоэтики в Филадельфии, штат Пенсильвания, заявил в марте 2016 года, что контрацептивы допустимы, если секс не был обоюдным, например, в случаях изнасилования и сексуального насилия . [27] Такую же позицию заняли епископы штата Нью-Йорк: что не является грехом для католического медицинского учреждения «выдавать экстренные контрацептивы в рамках своего сострадательного лечения жертвы изнасилования, если после соответствующего тестирования нет никаких доказательств того, что зачатие уже произошло», и что для жертвы изнасилования «рекомендуется» немедленно обратиться за помощью по предупреждению беременности. [28]

Споры о презервативах

В 2003 году программа BBC Panorama заявила, что католические епископы в Кении учили, что ВИЧ может проникать через мембрану латексной резины, из которой сделаны презервативы. Всемирная организация здравоохранения посчитала это неправдой . [29]

В интервью голландскому телевидению в 2004 году бельгийский кардинал Годфрид Даннелс утверждал, что использование презервативов должно поддерживаться для предотвращения СПИДа , если секс с человеком, инфицированным ВИЧ, должен иметь место, хотя этого следует избегать. По словам Даннелса, «человек должен использовать презерватив, чтобы не нарушать заповедь, осуждающую убийство, в дополнение к нарушению заповеди, запрещающей прелюбодеяние. ... Защита себя от болезни или смерти является актом профилактики. С моральной точки зрения, это не может быть оценено на том же уровне, что и использование презерватива для сокращения числа рождений». [30] В 2009 году Папа Римский Бенедикт XVI утверждал, что раздача презервативов не является решением борьбы со СПИДом и может усугубить проблему. Он предложил «духовное и человеческое пробуждение» и «дружбу для тех, кто страдает» в качестве решений. [31] В 2010 году Бенедикт в интервью, опубликованном в книге « Свет мира: Папа, Церковь и знамения времени» , на вопрос о том, не выступает ли Католическая церковь в принципе против использования презервативов, заявил:

Она [Католическая церковь], конечно, не считает это реальным или моральным решением, но, в том или ином случае, тем не менее, может быть сделан первый шаг в движении к иному, более человечному способу проживания сексуальности, с целью снижения риска заражения.

Бенедикт привел пример использования презервативов мужчинами-проститутками как «первый шаг к морализации», хотя презервативы «на самом деле не являются способом борьбы со злом ВИЧ-инфекции». В заявлении, объясняющем его высказывание, Конгрегация доктрины веры подтвердила, что церковь считает проституцию « крайне безнравственной »:

Однако те, кто вовлечен в проституцию, являются ВИЧ-инфицированными и стремятся снизить риск заражения с помощью презерватива, возможно, делают первый шаг к уважению жизни другого человека, даже если зло проституции остается во всей своей серьезности. [32]

Несогласие

Родерик Хиндери сообщил, что ряд западных католиков выразили существенное несогласие с позицией церкви по вопросу контрацепции. [33] Среди них диссидент-теолог Чарльз Карран критиковал позицию Humanae vitae по поводу искусственного контроля рождаемости. [34] [ нужна страница ] В 1968 году Канадская конференция католических епископов выпустила то, что многие интерпретировали как несогласный документ, Виннипегское заявление , в котором епископы признали, что ряд канадских католиков посчитали «чрезвычайно сложным или даже невозможным сделать своими все элементы этой доктрины» (Humanae vitae ). [35] Кроме того, в 1969 году они подтвердили католический принцип примата совести , [35] принцип, который, по их словам, следует правильно интерпретировать. Они настаивали, что «католический христианин не свободен формировать свою совесть без рассмотрения учения магистериума , в конкретном случае, осуществленного Святым Отцом в энциклике». [36]

Католики за выбор заявили в 1998 году, что 96% американских католических женщин использовали контрацептивы в какой-то момент своей жизни, и что 72% американских католиков считают, что можно быть хорошим католиком, не подчиняясь учению церкви о контроле рождаемости. [37] Согласно общенациональному опросу 2242 взрослых американцев, опрошенных онлайн в сентябре 2005 года компанией Harris Interactive (они заявили, что величина ошибок не может быть оценена из-за ошибок выборки , отсутствия ответов и т. д.), 90% американских католиков поддерживают использование контроля рождаемости/контрацептивов. [38] Опрос, проведенный в 2015 году исследовательским центром Pew среди 5122 взрослых американцев (включая 1016 самоидентифицированных католиков), показал, что 76% американских католиков считают, что церковь должна разрешить католикам использовать контроль рождаемости. [39]

Восточное православие

Официальный документ Русской Православной Церкви запрещает контрацепцию, за исключением случаев, когда она специально одобрена духовником , не подразумевает возможность прерывания зачатия, применяется по причине невозможности воспитания ребенка и осуществляется с согласия супруга. [40]

Греческая православная архиепископия Америки разместила на своем сайте следующую информацию о контрацепции: «Из-за отсутствия полного понимания последствий биологии воспроизводства ранние авторы были склонны отождествлять аборт с контрацепцией. Однако в последнее время среди православных авторов и мыслителей по этой теме утвердился новый взгляд, который допускает использование определенных методов контрацепции в браке с целью увеличения интервалов между рождением детей, усиления выражения супружеской любви и защиты здоровья». [41]

Верующие восточного православия, представляющие все стороны этого вопроса, склонны считать, что принятие контрацептивов не изучается должным образом, и что любое изучение слишком часто становится связанным с политикой идентичности, причем более принимающая группа обвиняет категорически противоположную группу во влиянии Римско-католической церкви . [42] [43]

Многие православные иерархи и теологи со всего мира восхваляли Humanae vitae , когда он был издан. Среди этих православных лидеров некоторые учат, что супружеские отношения должны быть только для продолжения рода, в то время как другие не заходят так далеко и придерживаются взглядов, схожих с католической позицией, которая в принципе допускает естественное планирование семьи , в то же время выступая против искусственной контрацепции. [42] [43]

Другие лидеры Православной церкви утверждают, что эта интерпретация слишком узко сосредоточена на репродуктивной функции секса, недостаточно на его объединяющей функции, и поэтому допускает большую свободу в использовании контрацепции среди супружеских пар. [42] [43]

Некоторые православные христиане, как и католики, считают использование противозачаточных средств не только грехом, но и « смертным грехом » [44] наравне с «противоестественными плотскими грехами», наряду с гомосексуализмом, скотоложством, мастурбацией и т. д. [45] [46]

Восточное православие

Коптская православная церковь одобряет контрацепцию по медицинским и социально-экономическим причинам. Она против всех абортов, за исключением случаев, когда жизнь матери находится в опасности. [47] [48]

Эфиопская православная церковь Тевахедо выступает против всех форм гормональной контрацепции, и единственный метод контроля рождаемости, который она пропагандирует, — это воздержание в православные праздники (до 250 дней в году) и в периоды, когда женщины способны к деторождению. [49]

протестантизм

В рамках протестантской Реформации реформаторы начали сильнее подчеркивать объединяющие удовольствия брака. [50] Тем не менее, все основные ранние протестантские реформаторы , и, по сути, протестанты в целом до двадцатого века, осуждали контроль рождаемости как противоречие Божьему предназначению брака — рождению детей. [51] [52] По мере того, как ученые совершенствовали методы контроля рождаемости в конце 19-го и начале 20-го веков, некоторые протестанты продолжали отвергать их, в то время как другие нонконформисты приветствовали эти достижения. [51] [53] [54] [ нужна страница ]

Анабаптизм

Меннониты

Некоторые консервативные меннониты, такие как общины меннонитов-амишей Бичи , поддерживают запрет на использование средств контроля рождаемости, хотя естественное планирование семьи разрешено. [55] [ нужна страница ] [56] Меннониты старой колонии , как и амиши старого обряда , официально не разрешают практику контроля рождаемости. [57]

Церковь меннонитов США , Генеральная конференция меннонитской церкви и Сеть церквей Роздейла — основные анабаптистские конфессии — приняли заявления, указывающие на одобрение современных методов контрацепции. Например, Консервативная меннонитская конференция, также проповедуя и поощряя любовь и принятие детей, утверждает: «Предотвращение беременности, когда это осуществимо, путем контроля рождаемости с помощью методов предварительного оплодотворения, является приемлемым». [58] Исследование, опубликованное в 1975 году, показало, что только 11% меннонитов считали использование контроля рождаемости «всегда неправильным». [59]

Амиши

Большинство амишей, очевидно, используют какую-то форму контроля рождаемости , факт, который обычно не обсуждается среди амишей, но на который указывает тот факт, что количество детей систематически увеличивается в корреляции с консерватизмом конгрегации, чем консервативнее, тем больше детей. Большое количество детей объясняется тем, что много детей ценится сообществом, а не тем, что нет контроля рождаемости. [60] Некоторые сообщества открыто разрешают доступ к контролю рождаемости женщинам, чье здоровье может быть поставлено под угрозу родами. [61] Особенно в последние годы, больше пар амишей ограничили количество детей больше, чем они делали это традиционно. Эта тенденция более выражена в сообществах, где мало мужчин зарабатывают себе на жизнь сельским хозяйством. [62]

Гуттериты

Братья - гуттериты используют контрацепцию только по рекомендации врача . [ 63]

англиканство

Англиканское сообщество , включая Церковь Англии , осудило искусственную контрацепцию на конференциях в Ламбете 1908 и 1920 годов . [7] Позднее, на конференции в Ламбете 1930 года, Англиканское сообщество одобрило контроль рождаемости при некоторых обстоятельствах. На конференции в Ламбете 1958 года было заявлено, что ответственность за принятие решения о количестве и частоте рождения детей была возложена Богом на совесть родителей «таким образом, который приемлем для мужа и жены». [64] [65]

баптисты

Южная баптистская конвенция , крупнейшая баптистская конфессия в мире и крупнейшая протестантская конфессия в Соединенных Штатах, изначально приветствовала изобретение контроля рождаемости и легализацию абортов, но подъем Морального большинства в 1980-х годах и возросшее противодействие абортам привели к более тонкому взгляду, который в целом одобряет контрацептивы, но отвергает абортивные средства. Кроме того, видные лидеры ЮБК выступили против «культуры контрацепции», утверждая, что в контрацептивах нет ничего изначально плохого, но поощряя пары все равно иметь детей и рассматривать их как благословение, а не неудобство. [66]

Ирвингизм

Новая Апостольская Церковь , крупнейшая из Ирвингских Церквей , учит: [67]

Планирование семьи находится на усмотрении обоих партнеров. Тем не менее, Церковь выступает против методов контрацепции и средств, которые препятствуют дальнейшему развитию уже оплодотворенной человеческой яйцеклетки. Искусственное оплодотворение является общепринятым, однако все меры, посредством которых жизнь может быть уничтожена человеческим отбором, отвергаются.

лютеранство

Евангелическо -лютеранская церковь в Америке допускает контрацепцию в случае, если потенциальные родители не намерены заботиться о ребенке. [68] Лестадианские лютеранские церкви не разрешают использование противозачаточных средств. [69] Ни Лютеранская церковь – Синод Миссури , ни Евангелическо-лютеранский синод Висконсина не имеют официальной позиции по вопросу контрацепции. [70]

Методизм

Объединенная методистская церковь считает, что «каждая пара имеет право и обязанность молитвенно и ответственно контролировать зачатие в соответствии со своими обстоятельствами». В ее резолюции об ответственном родительстве говорится, что для того, чтобы «поддержать священные измерения личности, родителям и обществу следует приложить все возможные усилия для того, чтобы каждый ребенок вошел в мир со здоровым телом и родился в среде, благоприятной для реализации его или ее потенциала». С этой целью Объединенная методистская церковь поддерживает «адекватное государственное финансирование и более активное участие государственных и частных агентств в услугах по планированию семьи». [71] [72]

Реформатские церкви

Континентальные реформатские церкви

В 1936 году Христианская реформаторская церковь «заняла официальную позицию против контроля рождаемости... основанную на библейском повелении плодиться и размножаться, и в соответствии с этим обоснованием церковь не одобряла контроль рождаемости и поощряла супружеские пары рожать столько детей, сколько совместимо с физическим, духовным и психическим благополучием матери и детей» [73] .

В 2003 году синод CRC заявил, что решение супружеской пары использовать или нет контроль рождаемости является частным, спорным вопросом. Церковь призывает супружеские пары молитвенно рассмотреть размер своих семей и поощряет их быть мотивированными желанием прославить Бога и способствовать его царству в их семейном планировании. [74]

Пресвитерианские церкви

Пресвитерианская церковь (США) поддерживает «полный и равный доступ к методам контрацепции». В недавней резолюции, одобряющей страховое покрытие контрацептивов, церковь подтвердила, что «услуги по контрацепции являются частью базовой медицинской помощи», и предупредила, что «непреднамеренные беременности приводят к более высоким показателям детской смертности, низкому весу при рождении и материнской заболеваемости, а также угрожают экономической жизнеспособности семей». [75]

Конгрегационалистские церкви

Консервативная конгрегационалистская христианская конференция , конфессия конгрегационалистской традиции, выступает против абортивных средств , поскольку учит «библейскому положению о святости жизни от зачатия до естественной смерти» [76] .

Объединенная церковь Христа (UCC), конфессия конгрегационалистской традиции, пропагандирует распространение презервативов в церквях и религиозных образовательных учреждениях. [77] Майкл Шуенемейер, пастор UCC, заявил: «Практика безопасного секса — это вопрос жизни и смерти. Верующие делают презервативы доступными, потому что мы выбрали жизнь, чтобы мы и наши дети могли жить». [77]

Другие конфессии

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшая конфессия мормонизма , на протяжении своей истории меняла свою позицию по контролю рождаемости от осуждения его как греховного до его разрешения. [78] : 16, 30, 33  [79] Текущая позиция Церкви СПД заключается в том, чтобы оставить контроль рождаемости на усмотрение отдельных пар: «Решения о контроле рождаемости и последствия этих решений остаются исключительно за каждой супружеской парой». [80] [81] Церковь учит, что сексуальная близость предназначена не только для деторождения: «Сексуальные отношения в браке предназначены не только для деторождения, но и для выражения любви и укрепления эмоциональных и духовных связей между мужем и женой». [81] Церковь не одобряет хирургическую стерилизацию для контроля рождаемости. [80]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы разрешают супружеским парам использовать средства контроля рождаемости:

Иисус не повелевал своим последователям иметь или не иметь детей. Никто из учеников Иисуса не давал подобных указаний. Нигде в Библии прямо не осуждается контроль рождаемости. В этом вопросе применяется принцип, изложенный в Римлянам 14:12: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу». Таким образом, супружеские пары вольны сами решать, будут ли они заводить семью или нет. Они также могут решать, сколько детей у них будет и когда они это сделают. Если муж и жена решат использовать неабортную форму контрацепции, чтобы избежать беременности, это их личное решение и ответственность. Никто не должен их судить. [82]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Дети Реформации". Touchstone . Получено 11 января 2010 г.
  2. ^ "Onus Onan". Touchstone . Получено 20 марта 2009 г.
  3. ^ О'Рейли, Андреа (6 апреля 2010 г.). Энциклопедия материнства . SAGE Publications. стр. 1056. ISBN 9781452266299. Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.
  4. ^ Джойс, Кэтрин (2009). Quiverfull: Внутри движения христианского патриархата . Beacon Press. стр. 174. ISBN 978-0-8070-1070-9.
  5. ^ "Журнал "This Rock"".
  6. ^ "Отцы Церкви: Письмо 22 (Иероним)". Новый Адвент .
  7. ^ abc Devettere, Raymond J. (2016). Практическое принятие решений в этике здравоохранения: случаи, концепции и добродетель благоразумия, четвертое издание . Georgetown University Press. стр. 301–302.
  8. ^ "Катехизис Католической Церкви, 2-е издание, параграф 2366". Ватикан. Архивировано из оригинала 4 марта 2009 г. Получено 20 марта 2009 г.
  9. ^ "Катехизис Католической Церкви, 2-е издание, параграф 2370". Ватикан. Архивировано из оригинала 4 марта 2009 г. Получено 20 марта 2009 г.
  10. ^ Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении . Servant Publications. стр. 88–91. ISBN 978-1-56955-214-8.
  11. ^ abc Ялом, Мэрилин (2001). История жены . HarperCollins. стр. 307.
  12. ^ "Casti Connubii: Энциклика Папы Пия XI о христианском браке, 31 декабря 1930 г.". Ватикан. Архивировано из оригинала 28 марта 2007 г. Получено 1 октября 2006 г.
  13. ^ Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати: Лига пары. стр. 231. ISBN 978-0-926412-13-2.
  14. ^ Сингер, Кэти (2004). Сад плодородия . Нью-Йорк: Avery, член Penguin Group (США). стр. 226–27. ISBN 978-1-58333-182-8.
  15. ↑ Гладуэлл, Малкольм (10 марта 2000 г.). «Ошибка Джона Рока». The New Yorker .
  16. ↑ Моральные вопросы, влияющие на супружескую жизнь : выступления 29 октября 1951 г. в Итальянском католическом союзе акушерок и 26 ноября 1951 г. в Национальном конгрессе семейного фронта и Ассоциации многодетных семей, Национальная католическая конференция по вопросам благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.
  17. ^ "Естественное планирование семьи". Catholic Health .
  18. ^ Уилсон, Мерседес (2002). «Практика естественного планирования семьи против использования искусственного контроля рождаемости». Catholic Social Science Review . 7 : 185–211. doi :10.5840/cssr2002718.
  19. ^ «Программа естественного планирования семьи». Конференция католических епископов США.
  20. ↑ Катехизис Католической Церкви: III. Любовь мужа и жены. Раздел 2370, получен 14 марта 2012 г.
  21. ^ ab "Humanae vitae: Энциклика Папы Павла VI о регулировании рождаемости, 25 июля 1968 г.". Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Получено 1 октября 2006 г.
  22. ↑ Иоанн Павел II (17 июля 1994 г.). «Дополнительная медитация». 17 июля 1994 г., Медитация. Архивировано из оригинала 11 мая 2006 г. Получено 23 октября 2006 г.
  23. ^ «Vademecum для исповедников относительно некоторых аспектов морали супружеской жизни». Ватикан.
  24. ^ Скотт Хан, Кимберли Хан. Rome Sweet Home . Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993. ISBN 0-89870-478-2 . 
  25. ↑ «Любовь в браке и контрацепция», Osservatore Romano , 10 октября 1988 г.
  26. ^ «Dignitas Personae: О некоторых биоэтических вопросах». Телевизионная сеть Eternal Word.
  27. ^ Pacholczyk, Tad (март 2016 г.). «Католики и приемлемое использование контрацептивов» (PDF) . Национальный католический биоэтический центр. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 г. Получено 18 ноября 2018 г.
  28. ^ "Аборт: мифы и заблуждения, вопросы и ответы" (PDF) . Католическая конференция штата Нью-Йорк. Август 2022 г. Получено 7 февраля 2023 г.
  29. ^ "Секс и Святой город". BBC News . Получено 14 февраля 2016 г.
  30. ^ Alsan, Marcella (апрель 2006 г.). «Церковь и СПИД в Африке: презервативы и культура жизни». Commonweal . Vol. 133, no. 8. Архивировано из оригинала 21 августа 2006 г. Получено 28 ноября 2006 г.
  31. ^ "Презервативы — не ответ на СПИД": Папа Римский". SBS World News . Agence France-Presse . 17 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 12 октября 2014 г. Получено 12 октября 2014 г.
  32. ^ BBC News: «Ватикан: Папа не поддержал использование презервативов в качестве контрацептивов» 20 декабря 2010 г.
  33. ^ Краткое изложение и пересказ дебатов доступны в работе Родерика Хиндери. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Тревога, вина и свобода . Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, UPA, 1990.
  34. ^ Чарльз Э. Каррен (2006). Лояльное несогласие: Мемуары католического богослова (Нравственные традиции) . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-58901-087-1.
  35. ^ ab "Заявление канадских епископов об энциклике "Humanae Vitae"". Архивировано из оригинала 29 августа 2006 г. Получено 2 октября 2006 г.
  36. ^ "Канадская конференция католических епископов, Пленарная ассамблея, 18 апреля 1969 г., Заявление о семейной жизни и связанных с ней вопросах". Архивировано из оригинала 26 марта 2012 г. Получено 28 июня 2011 г.
  37. ^ Католики за выбор (1998). «Дело совести: католики о контрацепции» (PDF) . Католики за выбор. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2006 года . Получено 1 октября 2006 года .
  38. ^ "The Harris Poll #78". Harris Interactive. 2005. Архивировано из оригинала 15 октября 2006 года . Получено 1 октября 2006 года .
  39. ^ «Католики США открыты для нетрадиционных семей». Исследовательский центр Пью. 2015.
  40. ^ "Основы социальной концепции. XII. Проблемы биоэтики. Раздел 3". Русская Православная Церковь. Архивировано из оригинала 9 февраля 2013 года . Получено 18 ноября 2017 года .
  41. ^ Харакас, Стэнли. «Позиция Православной церкви по спорным вопросам, под заголовком: Вопросы о сексуальных проблемах». www.goarch.org . Греческая православная церковь Америки . Получено 18 декабря 2023 г. .
  42. ^ abc Хризостомос Зафирис (1974). «Нравственность контрацепции: мнение восточного православия». Журнал экуменических исследований . 11 (4).
  43. ^ abc Zion, William Basil (1992). «Каноническая традиция и ее теологическое обоснование». Эрос и трансформация: сексуальность и брак: Восточно-православная перспектива . Ланхэм, Мэриленд: University Press of America. ISBN 978-0-8191-8648-5.
  44. ^ "Грех". Православная Церковь в Америке .
  45. ↑ Слово о смерти , глава «Смертный грех», святитель Игнатий Брянчанинов.
  46. ↑ Аскетические подвиги , глава «Восемь главных пороков, с их подразделениями и ветвями», святитель Игнатий Бряханинов ; Сексуальность и целомудрие
  47. ^ "Коптская православная епархия юга Соединенных Штатов - Вопросы и ответы". Коптская православная епархия юга Соединенных Штатов . Получено 22 января 2021 г. .
  48. ^ "Коптская православная епархия юга Соединенных Штатов - Вопросы и ответы". Коптская православная епархия юга Соединенных Штатов . Получено 22 января 2021 г. .
  49. ^ Gaestel, Allyn (30 декабря 2014 г.). «Эфиопы в поисках контроля рождаемости: зажатые между церковью и государством». NPR . Получено 22 января 2021 г.
  50. ^ Рич Винсент (2005). «Ответственное планирование семьи: легитимность использования контрацептивов для христианских пар». TheoCenTric . Архивировано из оригинала 30 ноября 2006 г. Получено 1 октября 2006 г.
  51. ^ ab Campbell, Flann (ноябрь 1960 г.). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Population Studies . 14 (2): 131–147. doi :10.2307/2172010. JSTOR  2172010.
  52. ^ Карлсон, Аллан (май 2007). «Дети Реформации». Touchstone . Т. 20, № 4.
  53. ^ "Без названия". The Malthusian . Июнь 1885 г.
  54. ↑ Конвей, Монкюр Д. (1878). Свобода и мораль: речь, произнесенная в часовне Саут-Плейс, Финсбери . Freethought Publishing Co.
  55. ^ Эпп, Марлен (15 июля 2011 г.). Меннонитские женщины в Канаде: история . Издательство Университета Манитобы. ISBN 978-0-88755-410-0.
  56. ^ Фань, Хайян (2009). Медицинские встречи в «закрытых религиозных общинах»: паллиативная помощь для нижненемецкоязычных меннонитов . Университет Летбриджа . стр. 81.
  57. ^ Фелт, Дж. К.; Ридли, Дж. К.; Аллен, Г.; Редекоп, К. (октябрь 1990 г.). «Высокая плодовитость меннонитов старой колонии в Мексике». Биология человека . 62 (5): 689–700. PMID  2227913.
  58. ^ "What We Believe". Конференция консервативных меннонитов. 1997. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Получено 1 октября 2006 года .
  59. ^ Хершбергер, Энн К (1989). «Контроль рождаемости». Глобальная энциклопедия анабаптистских меннонитов онлайн . Получено 17 августа 2006 г.
  60. ^ Дональд Б. Крейбилл, Карен М. Джонсон-Вайнер и Стивен М. Нолт, (2013) Амиши . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, стр. 157–158.
  61. ^ Шоуолтер, Анита (2000). «Роды среди амишей». Международный журнал по обучению детей . 15 : 10.
  62. ^ Доннермейер, Джозеф Ф.; Лора Фридрих (осень 2002 г.). «Общество амишей: пересмотренный обзор». Журнал многокультурного сестринского дела и здравоохранения . Архивировано из оригинала 10 января 2016 г. Получено 18 августа 2006 г.(см. стр. 10 в онлайн-версии)
  63. ^ Котва-младший, Джозеф Дж. (2002). «Традиция анабатистов: религиозные убеждения и решения в области здравоохранения» (PDF) . Религиозные традиции и решения в области здравоохранения . Центр изучения здоровья, веры и этики Парк-Ридж. Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2006 г. . Получено 1 октября 2006 г. .
  64. ↑ Оппенгеймер, Марк (20 января 2012 г.). «Многие евангелисты видят нечто достойное восхищения в потомстве кандидатов». The New York Times . Получено 17 мая 2012 г.
  65. ^ "Заявления о науке, медицине, технологиях и окружающей среде". Церковь Англии. 2005. Архивировано из оригинала 10 августа 2006 года . Получено 1 октября 2006 года .
  66. ↑ Боб Аллен (5 марта 2014 г.). «Изменение отношения южных баптистов к контролю рождаемости». Baptist Standard . Получено 3 июля 2018 г.
  67. ^ "Катехизис Новоапостольской церкви: 13.3.3 Секс и планирование семьи в браке". Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Получено 8 февраля 2021 г.
  68. ^ "Journey Together Faithfully: ELCA Studies on Sexuality, Part One" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2002. Архивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2006 года . Получено 1 октября 2006 года .
  69. ^ Кивисто, Питер (16 октября 2014 г.). Религия и иммиграция: веры мигрантов в Северной Америке и Западной Европе . Wiley. стр. 110. ISBN 9780745686660.
  70. ^ См . "Добровольная контрацепция". Архивировано из оригинала 26 декабря 2003 г. Получено 26 декабря 2003 г.и "CSC: WELS TOPICAL Q&A". Архивировано из оригинала 27 апреля 2004 г. Получено 2 января 2008 г.. Для традиционного взгляда в обоих синодах см. Birth Control a Curse, перепечатанную в The Lutheran Witness (Миссури) статью северо-западного лютеранина (Висконсин). Concordia Cyclopedia, справочник Миссурийского синода, осуждала контрацепцию, Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. стр. 441
  71. ^ "Ответственное родительство". Генеральный совет Объединенной методистской церкви и общества . Получено 20 мая 2007 г.
  72. ^ "Перспективы: отказы в аптеках — новая угроза здоровью женщин". Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинала 7 октября 2007 г. Получено 20 мая 2007 г.
  73. ^ Черри, Марк (2 декабря 2013 г.). Религиозные взгляды на биоэтику . Тейлор и Фрэнсис. стр. 88. ISBN 978-1-317-76241-6.
  74. ^ "Контроль рождаемости". Христианская реформаторская церковь . Получено 30 апреля 2022 г.
  75. ↑ Религиозная коалиция за репродуктивный выбор . 2006. Религиозная поддержка планирования семьи (получено 16 мая 2007 г.).
  76. ^ "Ежегодные отчеты Конгрегационалистской христианской конференции, 2013-2014" (PDF) . Конференция Конгрегационалистской христианской конференции. 24 июля 2014 г. стр. 71 . Получено 8 февраля 2023 г. .
  77. ^ ab "Комитет Объединенной церкви Христа рекомендует раздачу презервативов в церквях". Catholic News Agency . 26 марта 2009 г. Получено 17 марта 2020 г.
  78. ^ Буш-младший, Лестер Э. (осень 1976 г.). «Контроль рождаемости среди мормонов: введение в насущный вопрос» (PDF) . Диалог . Том 10, № 2. Издательство Иллинойсского университета .
  79. ^ Рисс, Яна (15 июня 2019 г.). «Невероятное сокращение американской семьи мормонов». Служба новостей религии .
  80. ^ ab Fletcher Stack, Peggy (1 августа 2020 г.). «Церковь СПД меняет политику в отношении «моральных вопросов», начиная от контроля рождаемости и заканчивая суррогатным материнством и медицинской марихуаной». The Salt Lake Tribune . Архивировано из оригинала 12 июня 2023 г. – через Интернет-архив .
  81. ^ ab «Евангельские темы: Контроль рождаемости». Церковь СПД . 2021.
  82. ^ «Следует ли христианину выбирать противозачаточные средства?», jw.org.

Дальнейшее чтение

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с контролем рождаемости .
Римско-католический
протестантский