Черная психология , также известная как афроамериканская психология и афро/черная психология, является научной областью, которая фокусируется на том, как люди африканского происхождения знают и воспринимают мир. [1] Эта область, особенно в Соединенных Штатах, в значительной степени возникла в результате отсутствия понимания психологии чернокожих людей в рамках традиционных, западных представлений о психологии . [2] [3] В целом, эта область сочетает в себе перспективы как из исследований чернокожих , так и из традиционной психологии, инкапсулируя ряд определений и подходов, одновременно предлагая свою собственную структуру понимания. [4] [5]
На практике черная психология существует как академическая и прикладная дисциплина, которая фокусируется на содействии благополучию людей африканского происхождения посредством более точных знаний. [1] [6] Основываясь на различных системах определений, разработки в черной психологии, как правило, используют ряд подходов. [7] [8] В целом, эта область внесла вклад в разработку афроцентрических моделей исследований , терапии и благополучия, выявляя неточности в текущих психологических рамках, содействуя пониманию, характерному для черных и афроамериканских людей, и выступая за увеличение справедливости и признания превосходства черных. [9] [6]
Определения черной психологии разнообразны и представляют собой продолжающиеся дебаты в этой области. [10] [1] Основываясь на общей структуре изучения понимания и поведения черных, отклонения чаще всего возникают относительно специфики черной психологии. [1] [11] В то время как некоторые теоретики (такие как Уильям Дэвид Смит, Роберт Крисман и Хэлфорд Фэрчайлд ) в широком смысле определяют черную психологию как любую попытку охарактеризовать понимание и опыт людей африканского происхождения, другие теоретики (такие как Джозеф Болдуин , Наим Акбар , Дауди Азибо, Амос Уилсон , Шон Утси, Аса Хиллиард , Уэйд Ноблс , Линда Джеймс Майерс и Шерил Гриллс) конкретно определяют черную психологию через призму африканской философии и наследия. [1] [10] Основываясь на этих различных системах определений, между теоретиками возникают отклонения относительно того, что считается и что не считается черной психологией. [12] Однако, несмотря на различные определения, точки зрения и подходы в этой области, в целом черная психология фокусируется на изучении мыслей , поведения , чувств , убеждений , отношений , взаимодействий и благополучия лиц африканского происхождения. [1]
Вот некоторые заслуживающие внимания определения психологии чернокожих:
Во многих отношениях сегодняшняя черная психология находится под влиянием африканской философии прошлого. Истоки черной или африканской психологии можно проследить еще в Древнем Египте или Кемете (около 3400-600 гг. до н.э.). [16] В древние времена ее самые ранние пионеры были озабочены «развитием сознания человека и развитием и поддержанием позитивных отношений». [17]
Одним из основных принципов, который появился в этот период времени, был Маат или то, как «мысли, эмоции, поведение и духовная энергия индивидуумов соответствуют принципу истины». [17] Считалось, что эта концепция произошла от Ра , которого древние египтяне считали Богом во время творения. [17] Маат считался кодексом поведения и мог быть разбит на семь основных добродетелей. [17] Также считается, что Маат «абсолютно требует социальной солидарности для своей реализации», подчеркивая важность сплоченного сообщества в применении этой концепции. [18]
Семь главных добродетелей Маат таковы. [17]
Считалось , что для того, чтобы отношения были здоровыми, они должны были представлять и включать в себя эти семь добродетелей. [17] Считается, что эта концепция Маат существовала во многих африканских странах, таких как Египет, Эфиопия, Конго, Центральноафриканская Республика Экваториальная Гвинея, Южный Камерун и Габон. [17] Также считалось, что Маат служит правилами, по которым живут как люди, так и Нетеру или боги. [17] Во многих отношениях Маат можно просто понимать как управление тем, что правильно делать. [19] Эти семь добродетелей также подчеркивают философские убеждения сообщества о том, что необходимо для здоровых и продуктивных отношений.
Существуют также семь принципов Маат, а именно:
В этих семи основных принципах существует 42 божественных принципа, [19] которые во многом похожи на десять заповедей , поскольку они описывают, что считается приемлемым поведением, а что нет. Они также подчеркивают важность единства в африканских обществах, поскольку в этих семи принципах изложен только один космический/универсальный порядок.
Согласно древним кеметским верованиям того времени, психику или душу можно разделить на семь взаимосвязанных элементов. [17]
Семь элементов психики/души следующие. [17]
Первый — KA или «физическая структура человеческой сущности человека». [17] Также считается, что KA во многих отношениях охватывает все остальные семь элементов. [17] Второй — BA или «дыхание жизни». [17] Считалось, что этот элемент произошел от Создателя и предка и присутствует во всех людях. [17] Третий элемент — KHABA или «эмоция и движение». [17] В этом культурном контексте движение относится к естественному ритмическому порядку вещей. [17] Четвертый элемент — AKHU или «способность мыслить и ментальное восприятие». [17] Пятый элемент — SEB или «вечная душа». [17] Считалось, что этот конкретный элемент ограничен временем, то есть он развивается в подростковом возрасте и связан со способностью к воспроизводству. [17] Шестой элемент — PUTAH или «союз мозга с сознательным разумом». [17] Седьмой элемент — ATMU или «божественная или вечная душа». [17] Все эти элементы взаимосвязаны и во многом представляют взаимодействие между людьми и Божественным, что имеет решающее значение для многих африканских верований. [17]
После окончания Гражданской войны в сообществе чернокожих началось движение за образование. Отходя от секретных вечерних школ, существовавших во времена рабства, начали открываться различные учебные центры и колледжи. Многие из этих школ были основаны миссионерскими ассоциациями и различными обществами вольноотпущенников. Гранты федерального правительства на землю, такие как Закон Моррилла 1862 года [20], помогли поддержать эти учреждения, а дополнительная помощь религиозных конфессий позволила поддержать эти школы. В последующие годы по всей стране были основаны колледжи для чернокожих, включая такие известные учреждения, как первый исторически черный колледж Lincoln University (1854), Fisk University (1865), Howard University (1867), Morehouse College (1867) и Spelman College (1881). [20] К 1940 году в семнадцати южных штатах было более ста колледжей для чернокожих, предлагающих различные степени, многие из которых были получены в области социальных наук и образования.
Первым афроамериканцем, получившим докторскую степень по психологии, был Фрэнсис Самнер из Университета Линкольна в 1920 году. [21] Первой афроамериканкой, получившей докторскую степень по психологии, была Инес Беверли Проссер из Университета Цинциннати в 1933 году. [21] Такие престижные университеты, как Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , Корнелл и Гарвард , и это лишь некоторые из них, не предлагали афроамериканским студентам возможности получить докторскую степень по психологии в 1960-х годах. [22] Первый курс по психологии в Университете Говарда был предложен только в 1899 году и был указан как «Психология: краткий курс». Это был единственный курс, предлагаемый до 1906 года. Кафедра психологии была создана только в 1926 году Фрэнсисом Самнером . [23]
Психологические курсы стали популярными и неотъемлемыми курсами в колледжах для чернокожих, и по крайней мере один курс появился еще в 1906 году. Официально обученные профессора (как чернокожие, так и белые) вели курсы. Хотя во многих университетах были программы, имевшие большое влияние, самая известная из них находилась в Университете Говарда. Успехи Говарда были во многом обусловлены усилиями Фрэнсиса Сесила Самнера . Часто считающийся отцом чернокожих психологов, Самнер структурировал программу психологии, преподавая не только идеи Эдварда Титченера , Джона Уотсона и Зигмунда Фрейда , но и множество курсов по таким темам, как обучение , личность , психическая гигиена и экспериментальная психология. [24] Экспериментальный фокус отражал три цели Самнера: обеспечить подготовку студентов в профессиональных областях, подчеркнуть культурное значение психологии и подготовить студентов, желающих продолжить обучение в аспирантуре. Это не только отличало Говард от других университетов для чернокожих, но и создало сильную программу, которая была перенесена в аспирантуру. Хотя Говард предлагал только степени магистра, он предлагал прочную основу для тех, кто продолжал получать докторские степени. [25]
Хотя психология была популярным курсом в колледжах для чернокожих, только Говард и три других колледжа для чернокожих предлагали степень бакалавра по психологии к концу 1930-х годов. Упор обычно делался на педагогическую психологию, оставляя статистику и экспериментальные фокусы на втором плане. Это привело к опросу, проведенному Германом Джорджем Канади между 1930 и 1940 годами относительно характера курсов бакалавриата, исследований в области психологии и других областей, вызывающих озабоченность в колледжах для чернокожих. Опрос показал, что в четырнадцати из пятидесяти колледжей был факультет психологии, а теоретические и лабораторные курсы были редки. Курсы психологии в основном предлагались факультетами образования, что позволяло развивать педагогическую психологию и подчеркивало фокус на практическом применении образования. [26]
Также были проблемы, когда это касалось преподавания психологии с участием чернокожих студентов и белых преподавателей. В частности, в первые годы наблюдалось несоответствие норм взаимодействия из-за культурных различий, лежащих в основе поведения взаимодействия, которые включают в себя различные реакции обратного канала среди чернокожих и белых американцев. [27] Это можно продемонстрировать на примере «гиперобъяснения», когда преподаватель дает длинное объяснение, не распознавая утвердительные жесты, которые не включают в себя голосовые обратные каналы, такие как «Я вас понимаю». Это может привести к оскорблению со стороны чернокожего студента, который может расценить объяснение как покровительственное. [27]
В период с 1920 по 1970 год черные колледжи по всей стране выпустили более 1300 выпускников со степенью бакалавра, которые в конечном итоге получили докторскую степень по психологии. [ требуется ссылка ] Однако при попытках получить эту степень возникли трудности. Многим черным студентам было отказано в приеме в южные белые школы, и они обратили взоры на север в поисках возможностей для образования. Университет Кларка был лидером по выпуску черных ученых в то время; среди его известных выпускников были Самнер и Дж. Генри Олстон. Это не было нормой для других школ. Помимо приема или положений, которые требовали от черных студентов пройти дополнительный год бакалавриата, чтобы доказать свою пригодность для посещения белых школ, финансы были самым тревожным фактором. Плата за обучение, содержание и другие расходы заставили многих отложить или отказаться от продолжения обучения в аспирантуре ради надежной заработной платы на черных должностях. Сочетание этих факторов привело к тому, что из 3767 докторских степеней, присужденных по психологии в период с 1920 по 1966 год в десяти самых престижных университетах страны, только восемь были присуждены чернокожим кандидатам. [28]
В целом, обзор предыдущих исследований показывает консенсус среди психологов в том, что черная психология и черные психологи играют важную роль в решении проблем, связанных с расой в Америке, помимо ее значимости в решении концепции негритянской личности и психологических проблем, которые она влечет за собой. [29] Например, Эдвард Джонсон подчеркивал в своей книге «Роль негров в американской психологии» , что «черный психолог будет все больше и больше считать себя агентом социальных изменений». [30]
Концепция научного расизма присутствовала на протяжении всей истории и часто проявлялась по-разному. Исторически на психологию влияли другие области, такие как антропология и биология . Начиная с идеи о том, что людей можно классифицировать по расовому признаку, это быстро уступило место психологическим и биологическим теориям, описывающим естественную иерархию среди различных рас; в самом низу этой иерархии находились чернокожие и другие маргинализированные люди. [31] Из этих взглядов возникли целые области, такие как френология , которая занималась изучением формы и размера черепа и их связи с умственными способностями. Эти исследования пришли к выводу, что черепа и мозг чернокожих людей меньше, чем у западных людей, и, следовательно, уступают им. [1] Кроме того, другие ученые, такие как Исидор Сент-Илер, изучали структуры лица и пришли к выводу, что структура лица чернокожих людей больше похожа на обезьянью. [31] [1] Подобные псевдонауки привели к убеждению, что западные люди физически, умственно и интеллектуально превосходят чернокожих. [31] [1] Психология также приняла многие известные нативистские подходы, такие как теория эволюции Дарвина , теории наследственного интеллекта Гальтона , теория наследования Менделя и теория инстинктов Макдугалла . [1] Это привело к тому, что психология как дисциплина стала уделять большое внимание идее о том, что как физические, так и психологические черты наследуются, тем самым увековечивая негативные убеждения и стереотипы о чернокожих людях. [1] Среди этих стереотипов одной из наиболее часто изучаемых областей был интеллект . Такие психологи , как Джордж Оскар Фергюсон и Питерсон, пришли к выводу, что у чернокожих детей наблюдаются дефициты абстрактного мышления и в целом они менее умны, чем белые дети. [1] Важно то, что этот подход также упускает важность понимания других факторов, таких как угроза стереотипа , [32] которые могут влиять на показатели интеллекта и другие психологические черты, что важно для изучения психологии чернокожих и психологии в целом.
В том же духе чернокожие психологи, такие как Гатри, утверждают, что дисциплина психологии также развивалась из преимущественно белой структуры. [1] [3] Теории и выводы, которые исходят из этой структуры, затем применяются к черному населению. Поскольку черная психология исходит из совершенно другой структуры, а именно из африканской философии , [33] многие из этих выводов в конечном итоге создают нормы , которые неприменимы к черным людям. Более того, психологические исследования часто проводятся на выборках, взятых из западного населения. [34] Результаты этих исследований искажают обобщения в отношении этих групп населения, которые составляют всего 12% населения мира. [34] Как белая структура, так и создание западных норм имеют тенденцию патологизировать отношения и поведение , которые не типичны для белых людей. [35] [7] Эта патологизация черных людей, в свою очередь, имеет негативные последствия для их средств к существованию и благополучия . [36] [37] Таким образом, научный расизм побудил многих известных чернокожих психологов основать Ассоциацию чернокожих психологов , изучать психологию через разные призмы и развивать чернокожую психологию как область. [1]
В этом разделе организованы основные концепции и теории Черной психологии в соответствии со статьей Кевина Кокли и Раймы Гарбы 2018 года «Говоря правду власти: как чернокожая/африканская психология изменила дисциплину психологии». Эта статья является частью специального выпуска журнала « Журнал Черной психологии» 2018 года , посвященного 50-летию Ассоциации чернокожих психологов (ABPsi). Этот выпуск частично посвящен «теоретической революции/эволюции, которая произошла [среди ABPSi], что привело к появлению области африканской/черной психологии». [38] В статье Кокли и Гарбы конкретно обсуждается, как чернокожая психология сформировалась как дисциплина внутри и за пределами европоцентрической психологии . Авторы предлагают три методологических подхода: деконструктивистский, реконструктивистский и конструктивистский, чтобы организовать эволюцию основных концепций и теорий Черной психологии с момента зарождения ABPSi. Используя эти три методологических подхода, авторы «выявляют многочисленные способы, с помощью которых черная/африканская психология бросила вызов преобладающим в психологии представлениям о поведении и культуре черных и навсегда изменила психологические исследования чернокожих людей» [7] .
Черная психология охватывает множество концепций и теорий, которые применимы к афроамериканцам. [39] Концепции и теории исходят из двух точек зрения. [39] Одна точка зрения предполагает универсальность, что означает, что афроамериканцев можно изучать с использованием универсальных законов, в то время как другая исходит из убеждения, что изучение африканских верований, поведения и психологии имеет важное значение для изучения афроамериканцев. [39] В размышлениях о сфере черной психологии и к 50-летию ABPsi Кокли описывает три методологических подхода, которые характерны для работы многих черных психологов. [7] Метод деконструкции фокусируется на диагностике и разрушении заблуждений и неточностей, которые увековечивает европоцентрическая психология. [7] Примером этого является книга Роберта В. Гатри «Даже крыса была белой» , в которой он деконструировал ложь и восхвалял недооцененных черных психологов. В ABPsi существовало движение деконструкции, которое включало решение трех проблем, с которыми сталкивались чернокожие психологи, и внесение предложений Американской психологической ассоциации (APA). [40] Проблемы включали в себя недопредставленность чернокожих психологов в программах высшего образования, пренебрежение APA расизмом и бедностью и отсутствие чернокожих психологов в APA. [40] Проблемы привели к тому, что чернокожие психологи обратились в APA с просьбой интегрировать свою рабочую силу, представлять афроамериканцев в программах аспирантуры и переоценивать свои программы до тех пор, пока неотъемлемый расизм в их стандартизированном измерении чернокожей молодежи не будет полностью устранен. [39] APA была не единственной, кто боролся с этой проблемой. [41] В своей книге Even the Rat Was White Гатри говорит о том, что судья Роберт Пекхэм постановил, что Калифорния нарушает Закон о гражданских правах из-за использования стандартизированных психологических тестов, которые были культурно предвзятыми, расово предвзятыми и недействительными для целей неправомерного помещения студентов в классы, предназначенные для студентов с ограниченными интеллектуальными возможностями. [41] В дополнение к прошлым проблемам, существует западный процесс социализации, который рисует европоцентристскую психологию как золотой стандарт для диагностики и лечения проблем психического здоровья в современном мире. [42] Метод деконструкции работает над тем, чтобы изменить то, как психологические исследования, проводимые с участием чернокожих, воспринимаются и определяются исследователями. [7]Более того, метод деконструкции используется для создания терапевтических техник, которые соответствуют оптимальной концептуальной теории, теории развития человека, которая основана на африканской мысли и традициях и привела к освобождению чернокожих людей от таких вещей, как школьный конвейер и тюрьма, а также высокий уровень детской смертности. [42] Эти терапевтические техники и теории направлены на обеспечение психологического освобождения людей, имеющих корни в Африке. [42]
Метод реконструкции фокусируется на исправлении ошибок в традиционной европоцентристской психологии, чтобы чернокожие люди имели доступ к более культурно чувствительным моделям психологии. [7] Метод специально изучает идеи черной самоконцепции , расовой идентичности и культурного недоверия. [7] Реконструкционистский подход утверждает, что психология должна прекратить центрировать черную самоконцепцию вокруг европоцентристских психологических идей и вместо этого переопределить черную самоконцепцию как отдельную. [7] Реконструкционисты утверждают, что без дифференциации черной самоконцепции традиционные психологи будут продолжать распространять неточные нарративы о черных людях. [33] Некоторые более радикальные реконструкторы, такие как Уэйд Ноблс , основатель Ассоциации черных психологов, утверждают, что черная самоконцепция должна быть сосредоточена вокруг африканских мировоззрений , таких как коммунализм. [33] [7] Реконструкционистский подход также подчеркивает важность развития черной расовой идентичности, которая отвергает европоцентристские концепции идентичности. [7] [43] Уильям Кросс предложил известную модель черной расовой идентичности, названную теорией нигресценции . [43] [44] Наконец, реконструкционистский подход изучает способы, которыми расизм влияет на взаимодействие между черными и белыми людьми. [7] Чернокожие психологи, работающие в рамках реконструкционизма, такие как Артур Уэйли, Джером Тейлор, [45] и Фрэнсис и Сандра Террелл, предложили термин «культурное недоверие» в качестве замены более старому термину «культурная паранойя» для обозначения способов, с помощью которых чернокожие люди развили недоверие к белым американцам из-за многих лет угнетения и расизма. [7] [46] Чернокожие психологи утверждали, что слово «паранойя» было неуместным, и поддерживали европоцентристские нормы. [7]
Конструкционистский подход признает черную психологию как область, основанную на африканском мировоззрении и этосе, которая отличается и независима от европоцентристской психологии. Афроцентристские психологи разрабатывают парадигмы, практики и методологии в соответствии с ценностями африканского мировоззрения для решения проблемы благополучия африканского народа и искоренения социальной, экономической и политической несправедливости. [7] [39] Этот афроцентристский подход подчеркивает роль людей африканского происхождения в создании и поддержании культурного знания, которое не только помогает им выживать в условиях угнетения, но и позволяет им процветать как людям вне контекста этого угнетения. [47] Известные чернокожие психологи, которые основывают свою работу на африканском мировоззрении и этосе, включают Линду Джеймс Майерс (оптимальное мировоззрение), [48] Коби Камбон (культурная дезориентация), [49] Шона Утси (африканское совладание), [50] Джеймса М. Джонса (модель TRIOS), [51] Наима Акбара (синдром чуждого «я»), [52] [53] и Шерил Т. Гриллс (шкала африканоцентризма). [54]
В 1968 году Ассоциация черных психологов была создана в знак протеста против отсутствия интереса Американской психологической ассоциации к афроамериканским психологам. В 1974 году Ассоциация черных психологов создала свой официальный журнал под названием The Journal of Black Psychology . Этот журнал направлен на понимание опыта и поведения афроамериканского населения. Он охватывает многие проблемы афроамериканского общества, такие как ВИЧ, серповидноклеточная анемия, расовая идентичность, афроамериканские дети и профилактика злоупотребления психоактивными веществами. Области психологии, которые освещаются в этом журнале, включают консультирование, клиническую, социальную, когнитивную, образовательную и организационную психологию. [55]
В 2014 году была создана Therapy for Black Girls, чтобы сформировать онлайн-пространство, посвященное поощрению психического благополучия чернокожих женщин и девочек. Therapy for Black Girls фокусируется на том, чтобы сделать темы психического здоровья более актуальными и доступными для чернокожих женщин. Эта платформа использует поп-культуру для иллюстрации психологических концепций. [56]
Национальные квир- и транс-терапевты Америки начали свою деятельность в мае 2016 года как призыв к организации специалистов по психическому здоровью для создания сети, где терапевты могут углубить свой анализ целительного правосудия и где сообщество QTPoC (Queer and Trans People of Color) может подключиться к лечению. Это организация целительного правосудия, которая активно работает над трансформацией психического здоровья для квир- и транс-цветных людей в Северной Америке. [57]