Подставить другую щеку — фраза в христианской доктрине из Нагорной проповеди , которая относится к ответу на оскорбление без возражений. Этот отрывок по-разному интерпретируется как принятие своего затруднительного положения, приказ непротивления или пропаганда христианского пацифизма .
Фраза происходит из Нагорной проповеди в Новом Завете . В Евангелии от Матфея, глава 5 , альтернатива выражению « око за око » дана Иисусом :
38 Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую. 40 И если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. 41 И если кто принудит тебя идти одно поприще, пройди с ним два поприща. 42 Просящему у тебя дай, и хотящему занять у тебя не отвращайся.
— Иисус Христос, английская стандартная версия ( Матфея 5: 38–42 )
В проповеди на равнине [1] в Евангелии от Луки, глава 6 , в рамках своей заповеди « любите врагов ваших », Иисус говорит:
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй отдать и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали другие, так поступайте и вы с ними.
— Иисус Христос, английский стандартный перевод (Луки 6:27–31)
Эта фраза, как и большая часть Нагорной проповеди , подвергалась как буквальному, так и переносному толкованию .
Согласно этой интерпретации, отрывки призывают к полному непротивлению вплоть до облегчения агрессии против себя, и поскольку человеческие правительства защищают себя с помощью военной силы, некоторые из них отстаивают христианский анархизм , включая Льва Толстого , который разъяснил свои доводы в своей книге 1894 года «Царство Божие внутри вас» .
Еврейские ученые Эми-Джилл Левин и Марк Бреттлер утверждают, что проблема заключается в справедливости после нанесения вреда. Они утверждают, что поскольку греческое слово, используемое в Евангелии от Матфея 5:39 для «сопротивления», — это ἀντιστῆναι (что обычно относится к вооруженному сопротивлению или насильственной борьбе), Иисус предлагает противостоять насилию, сохранять свою честь и стыдить преступника, вместо того, чтобы усиливать насилие или терять достоинство. Подставляя левую щеку, жертва сопротивляется унижению, приглашая удар правой рукой, который выставляет пощечину как акт насилия, который не смог уменьшить человечность жертвы, тем самым бросая вызов преступнику и стыдя его за жестокость обращения. [2]
Ученый Уолтер Винк в своей книге «Вовлеченность сил: различение и сопротивление в мире господства » интерпретирует отрывок как способ подрыва властных структур того времени. [3] Во времена Иисуса, говорит Винк, удар наотмашь человеку, считавшемуся принадлежащим к низшему социально-экономическому классу, был средством утверждения власти и господства. Если преследуемый «подставлял другую щеку», надзиратель сталкивался с дилеммой: левая рука использовалась для нечистых целей, поэтому удар наотмашь по противоположной щеке не производился. Альтернативой был бы удар открытой ладонью в качестве вызова или удар кулаком, но это рассматривалось как утверждение равенства. Таким образом, подставляя другую щеку, преследуемый требовал равенства.
Уинк продолжает толкование передачи плаща в дополнение к тунике. Должник отдал рубашку со своей спины, ситуация, запрещенная еврейским законом, как указано во Второзаконии (24:10–13). [4] Отдавая кредитору также плащ, должник был низведен до наготы. Уинк отмечает, что публичная нагота рассматривалась как позор для зрителя, а не только для наготы, как это было в случае Ноя (Бытие 9:20–23). [5]
Винк интерпретирует следующий стих из Нагорной проповеди как метод заставить угнетателя нарушить закон. Обычно применяемый римский закон Ангарии позволял римским властям требовать, чтобы жители оккупированных территорий переносили сообщения и оборудование на расстояние одной мили, но запрещал заставлять человека идти дальше одной мили, рискуя понести дисциплинарные взыскания. [6] В этом примере ненасильственное толкование рассматривает Иисуса как критикующего несправедливый и ненавистный римский закон, а также разъясняющего учение, чтобы оно выходило за рамки иудейского закона. [7]
Экхарт Толле интерпретирует многие учения Иисуса Христа как говорящие об опыте осознанности . [8] В своей книге « Сила настоящего момента: руководство к духовному просветлению» [8] он писал, что «Это чудо сдачи. Вы, возможно, слышали фразу «подставь другую щеку», которую великий учитель просветления использовал 2000 лет назад. Он пытался символически передать секрет непротивления и нереагирования. В этом утверждении, как и во всех других, он был озабочен только вашей внутренней реальностью, а не внешним поведением вашей жизни».
