stringtranslate.com

Нагорная проповедь

Нагорная проповедь Карла Блоха (1877)

Нагорная проповедь ( англизированное название раздела Матфеевской Вульгаты на латыни: Sermo in monte ) — сборник высказываний Иисуса из Назарета, найденных в Евангелии от Матфея (главы 5 , 6 и 7 ) [1] [2] , в котором подчеркивается его моральное учение . Это первая из пяти проповедей в Евангелии , и она является одним из наиболее часто цитируемых разделов Евангелий . [ 3]

Предыстория и обстановка

Нагорная проповедь занимает сравнительно раннее место в повествовании Матфея о служении Иисуса — после его крещения Иоанном в главе 3 и его пребывания и искушения в пустыне в главе 4, призвания четырех учеников и его ранней проповеди в Галилее .

Пять рассуждений в Евангелии от Матфея : Нагорная проповедь (5-7), рассуждение об ученичестве (10), рассуждение о притчах (13), рассуждение об общине веры (18) и рассуждение о будущих событиях (24-25). [4] Кроме того, как и все другие «рассуждения», это рассуждение содержит заключительное утверждение Матфея (7:28-29), которое отличает его от последующего материала. Для аналогичных утверждений в конце других рассуждений см. 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.

Традиционно Гора Блаженств почитается как физическое место, где проповедь состоялась. Другие места, такие как гора Арбель и Рога Хаттина , также были предложены в качестве возможных.

Эта проповедь является одним из наиболее широко цитируемых разделов Евангелий , [ 3] включая некоторые из самых известных высказываний, приписываемых Иисусу, такие как Заповеди блаженства и часто читаемая версия Молитвы Господней . Она также содержит то, что многие считают центральными принципами христианского ученичества . [3]

Обстановка для проповеди дана в Евангелии от Матфея 5: 1-2 . Там говорится, что Иисус увидел толпу, поднялся на гору в сопровождении своих учеников, сел и начал свою речь. [5] Он спускается с горы в Евангелии от Матфея 8: 1 .

Компоненты

Молитва Господня , Евангелие от Матфея 6:9 , 1500, Вена

Хотя вопросы композиционного плана Матфея для Нагорной проповеди остаются нерешенными среди ученых, ее структурные компоненты ясны. [6] [7]

Матфея 5:3–12 [8] включает в себя Заповеди блаженства . Они описывают характер людей Царства Небесного, выраженные как «благословения». [9] Греческое слово, которое большинство версий Евангелия переводят как «благословенный», также может быть переведено как «счастливый» (Матфея 5:3–12 в буквальном переводе Янга [10] для примера). У Матфея есть восемь (или девять) благословений, в то время как у Луки их четыре, за которыми следуют четыре горя. [9]

Почти во всех случаях фразы, используемые в Заповедях блаженства, знакомы из контекста Ветхого Завета , но в проповеди Иисус придает им новое значение. [11] Вместе Заповеди блаженства представляют собой новый набор идеалов, которые сосредоточены на любви и смирении, а не на силе и господстве; они отражают высшие идеалы учений Иисуса о духовности и сострадании. [11]

В христианских учениях дела милосердия , имеющие телесные и духовные компоненты, перекликаются с темой блаженства милосердия. [12] Эти учения подчеркивают, что эти акты милосердия приносят как временные, так и духовные блага. [13]

В Евангелии от Матфея 5:13–16 [14] представлены метафоры соли и света . Это завершает профиль народа Божьего, представленный в заповедях блаженства, и служит введением к следующему разделу.

В этом разделе есть две части, в которых используются термины «соль земли» и «Свет мира» для обозначения учеников, что подразумевает их ценность. В другом месте, в Иоанна 8:12, [15] Иисус применяет «Свет мира» к себе. [16]

Иисус проповедует об аде и о том, что такое ад: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; и всякий, кто скажет брату своему: « рака » (глупец), подлежит синедриону; а всякий, кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». [17]

Страница из Евангелия от Матфея , из Папируса 1 , ок.  250 г. н.э.

Самый длинный раздел проповеди — Матфея 5:17–48, [18] традиционно называемый « Антитезами » или «Антитезами Матфея». В этом разделе Иисус исполняет и переосмысливает Ветхий Завет и, в частности, его Десять Заповедей , противопоставляя их тому, что «вы слышали» от других. [19] Например, он советует обращать другую щеку и любить врагов своих , в отличие от того, чтобы брать глаз за глаз . Согласно большинству толкований Матфея 5:17 , 18 , 19 и 20 , и большинству христианских взглядов на Ветхий Завет , эти новые толкования Закона и Пророков не противоречат Ветхому Завету , как это было позицией Маркиона , но формируют новые учения Иисуса, которые приносят спасение , и, следовательно, должны соблюдаться, как подчеркивается в Матфея 7:24–27 [20] ближе к концу проповеди. [21]

В Евангелии от Матфея 6 Иисус осуждает делать то, что обычно было бы « добрыми делами » просто для признания, а не от сердца, например, милостыню ( 6:1–4), молитву (6:5–15) и пост (6:16–18). Рассуждение продолжает осуждать поверхностность материализма и призывает учеников не беспокоиться о материальных нуждах, но «искать» прежде всего Царства Божьего . В рассуждении о показной роскоши Матфей представляет пример правильной молитвы. Лука помещает это в другой контекст. Молитва Господня (6:9–13) содержит параллели с 1 Паралипоменон 29:10–18. [22] [23] [24]

Первая часть Матфея 7 (Матфея 7:1–6) [25] посвящена суду. Иисус осуждает тех, кто судит других, не разобравшись сначала со своими собственными делами по этому вопросу: «Не судите, да не судимы будете». Иисус завершает проповедь в Матфея 7:17–29 [26] предостережением от лжепророков .

Учения и теология

Мемориальная доска 8 блаженств , церковь Св. Каэтана, Линдависта , Мексика

Учения Нагорной проповеди были ключевым элементом христианской этики , и на протяжении столетий проповедь служила основополагающим рецептом поведения последователей Иисуса. [27] Различные религиозные и моральные мыслители (например, Лев Толстой и Махатма Ганди ) восхищались ее посланием, и она стала одним из главных источников христианского пацифизма . [1] [28]

В V веке святой Августин начал свою книгу «Нагорная проповедь Господа» следующими словами:

Если кто-либо благочестиво и трезво рассмотрит Нагорную проповедь Господа нашего Иисуса Христа, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, то я думаю, что он найдет в ней, что касается высшей нравственности, совершенный образец христианской жизни.

Последний стих главы 5 Евангелия от Матфея (Матфея 5:48) [29] является центральным моментом Проповеди, которая суммирует ее учение, советуя ученикам стремиться к совершенству. [30] Греческое слово telios, используемое для обозначения совершенства, также подразумевает конец или пункт назначения, советуя ученикам искать путь к совершенству и Царству Божьему. [30] Он учит, что дети Божьи — это те, кто поступает как Бог. [31] [ нужен лучший источник ]

Учения проповеди часто называют «Этикой Царства»: они уделяют большое внимание «чистоте сердца» и воплощают в себе основной стандарт христианской праведности . [32]

Теологическая структура

Теологическая структура Нагорной проповеди широко обсуждается. [6] [7] [33] Одна группа теологов, начиная от Святого Августина в V веке и заканчивая Михаэлем Гулдером в XX веке, рассматривают Заповеди блаженства как центральный элемент Проповеди. [6] Другие, такие как Гюнтер Борнкамм, считают, что Проповедь организована вокруг Молитвы Господней , в то время как Дэниел Патте , за которым следует Ульрих Луз , видят в проповеди хиастическую структуру . [6] [7] Дейл Эллисон и Глен Стассен предложили структуру, основанную на триадах. [7] [33] [34] Джек Кингсбери и Ганс Дитер Бетц рассматривают проповедь как состоящую из теологических тем, например, праведности или образа жизни. [6]

Расширение

Катехизис Католической Церкви предполагает, что «уместно добавить [к Нагорной проповеди] моральный катехизис апостольских учений, таких как Римлянам 12-15 , 1 Коринфянам 12-13 , Колоссянам 3-4 , Ефесянам 4-5 и т. д.» [35]

Интерпретация

Нагорная проповедь, изображенная Луисом Комфортом Тиффани на витраже церкви на Арлингтон-стрит в Бостоне

Высокие этические стандарты Проповеди интерпретировались по-разному различными христианскими группами.

Североамериканский библеист Крейг С. Кинер находит по меньшей мере 36 различных толкований смысла Проповеди, которые он группирует в восемь точек зрения: [36]

  1. Господствующая средневековая точка зрения, «предназначавшая более высокую этику для духовенства , особенно в монашеских орденах» [37]
  2. Мнение, связанное с Мартином Лютером , что это представляет собой невыполнимое требование, но служит для просвещения христиан относительно идеалов их веры [38]
  3. Анабаптистский взгляд , который напрямую применяет учения [39]
  4. Взгляд на Социальное Евангелие [ требуется разъяснение ]
  5. Взгляд христианского экзистенциализма [ требуется разъяснение ]
  6. Взгляд Швейцера на неминуемую эсхатологию, относящуюся к временной этике
  7. Диспенсациональная эсхатология , которая относится к будущему Царству Божьему
  8. Инаугурационная эсхатология , в которой этика Проповеди остается целью, к которой нужно приближаться, но которая реализуется позже

Сравнение с проповедью на равнине

В то время как Матфей группирует учения Иисуса в наборы похожего материала, тот же самый материал разбросан у Луки. [1] Нагорную проповедь можно сравнить с похожей, но более короткой Проповедью на равнине , как она изложена в Евангелии от Луки (Луки 6:17–49), которая происходит в тот же момент в повествовании Луки, и также показывает Иисуса, направляющегося на гору, но читающего проповедь по пути вниз на ровном месте. Некоторые ученые считают, что это одна и та же проповедь, в то время как другие считают, что Иисус часто проповедовал на похожие темы в разных местах. [40]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ abc Cross, FL, ред. (2005), «Нагорная проповедь», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  2. ^ Baasland, Ernst (2015). Притчи и риторика в Нагорной проповеди: новые подходы к классическому тексту. Тюбинген , Германия : Mohr Siebeck. ISBN 9783161541025.
  3. ^ abc Vaught, Carl G. (2001), Нагорная проповедь: теологическое исследование , Baylor University Press, ISBN 978-0-918954-76-3. страницы xi–xiv.
  4. ↑ Евангелие от Матфея Крейга С. Кинера 2009 ISBN 978-0-8028-6498-7 стр. 37–38. 
  5. ^ Хотя речи в Матфея 5-7 и в Луки 6 начинаются с блаженств и заканчиваются притчей о двух строителях, обстановка интересно отличается, но включает в себя те же компоненты. В то время как Матфей заставляет Иисуса подняться на гору со своими учениками, сесть и произнести свою речь толпе, Лука (6:17) описывает его спускающимся с горы со своими учениками, стоящим на ровном месте и говорящим с толпой.
  6. ^ abcde Чтение Нагорной проповеди: Чарльз Х. Талберт 2004 ISBN 1-57003-553-9 стр. 21–26. 
  7. ^ abcd Что они говорят о Нагорной проповеди Матфея? , Уоррен Картер 1994 ISBN 0-8091-3473-X стр. 35–47. 
  8. ↑ Матфея 5:3–12
  9. ^ ab "Блаженства". Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон, ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Oxford University Press. 2005 ISBN 978-0-19280290-3 
  10. ↑ Матфея 5:3–12
  11. ^ ab Словарь Библии , Джеймс Гастингс 2004 ISBN 1-4102-1730-2 страницы 15–19. 
  12. ↑ Иисус Миротворец , Кэрол Фрэнсис Джеген 1986 ISBN 0-934134-36-7 страницы 68–71. 
  13. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк , Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005 ISBN 1-931018-31-6 , страницы 63–68 
  14. ↑ Матфея 5:13–16
  15. ^ Иоанна 8:12
  16. ^ Спир, Чарльз (2003). Имена и титулы Господа Иисуса Христа . стр. 226. ISBN 0-7661-7467-0.
  17. ^ Матфея 5:22
  18. ↑ Матфея 5:17–48
  19. ↑ См . Дэвид Флюссер , «Тора в Нагорной проповеди» (WholeStones.org) и там же, «„Сказано старейшинам“: о толковании так называемых антитез в Нагорной проповеди» (JerusalemPerspective.com).
  20. ↑ Матфея 7:24–27
  21. ^ Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Wm. B. Eerdmans. С. 1118–119. ISBN 978-0-80282501-8.
  22. ^ 1 Паралипоменон 29:10–18
  23. ^ Клонц, TE & J., Полный Новый Завет с полным отображением текстовых вариантов и ссылками на свитки Мертвого моря, Филон, Иосиф Флавий, Библиотека Наг-Хаммади, Псевдоэпиграфы, Апокрифы, Платон, Египетская Книга Мертвых, Талмуд, Ветхий Завет, творения отцов церкви, Дхаммапада, Тацит, Эпос о Гильгамеше , Cornerstone, 2008, стр. 451, ISBN 978-0-9778737-1-5 
  24. ^ Стивенсон (2004), стр. 198.
  25. ↑ Матфея 7:1–6
  26. ↑ Матфея 7:17–29
  27. ^ Источники христианской этики Серве Пинкэрса 1995 ISBN 0-8132-0818-1 стр. 134  
  28. ↑ О Толстом см. «Моя религия» , 1885. ср. «Моя религия» в Викитека.
  29. ^ Матфея 5:48
  30. ^ ab Vaught, Carl G. (1986). Нагорная проповедь: теологическая интерпретация. SUNY Press. стр. 7–10. ISBN 9781438422800.
  31. ^ Талберт, Чарльз Х. (2010). «Матфей». Paideia: Комментарии к Новому Завету . Baker Academic. стр. 78. ISBN 9780801031922.
  32. ^ Христианская этика, проблемы и идеи Эм Стефана 2007 ISBN 81-8069-363-5 . 
  33. ^ ab Allison, Dale C. (сентябрь 1987 г.). «Структура Нагорной проповеди» (PDF) . Журнал библейской литературы . 106 (3): 423–45. doi :10.2307/3261066. JSTOR  3261066.
  34. ^ Стассен, Глен Х. «Четырнадцать триад Нагорной проповеди». Журнал библейской литературы , 2003.
  35. ↑ Святой Престол, Катехизис Католической Церкви, раздел 1971 г., дата обращения 30 мая 2024 г.
  36. ^ Кинер, Крейг С. (2009). «Послание проповеди». Евангелие от Матфея . Wm. B. Eerdmans. стр. 160–2. ISBN 978-0-8028-6498-7.
  37. ^ Махони, Джек (февраль 2012 г.). «Католицизм в чистом виде». 2-й, 3-й и 4-й абзацы. Наиболее распространенной и печально известной из этих стратегий был подход двойных стандартов, который развился ко времени Средних веков, требуя, чтобы проповедь воспринималась всерьез только некоторыми членами Церкви.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  38. ^ Кэхилл, Лиза Соул (апрель 1987 г.). «Этические последствия Нагорной проповеди». Интерпретация: Журнал Библии и теологии . 41 (2): 144–156. doi :10.1177/002096438704100204. S2CID  170623512. Представление о том, что Проповедь невыполнима, но имеет педагогическую функцию, обычно связывают с Мартином Лютером или, как говорит Джеремиас, с «лютеранской ортодоксией». Однако сам Лютер утверждал, что вера активна в делах любви и что именно веру предполагает любящее служение и знаком которого оно является. По этой причине собственная герменевтика Проповеди Джеремиаса проводит через самые центральные прозрения Лютера. Проповедь указывает на образ жизни, который предполагает обращение; Изображения ученичества в Проповеди, хотя и не являются буквальными предписаниями, создают идеалы и устанавливают бремя доказательств для всех конкретных воплощений.
  39. ^ "Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO)". первый абзац. В то время как Лютер подчеркивал спасение только верой и благодатью, анабаптисты делали акцент на послушании вере.
  40. ^ Эрман 2004, стр. 101

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Нагорная проповедь .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Нагорная проповедь (WSV)
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Нагорной проповедью .
Найдите Нагорную проповедь в Викисловаре, бесплатном словаре.