Сахаджа ( пракритские языки : সহজ санскрит : सहज сахаджа ) означает спонтанное просветление в индийской и тибетской буддийской духовности. Практики сахаджа впервые возникли в Бенгалии в VIII веке среди йогов , называемых сахаджийа- сиддхами .
Ананда Кумарасвами описывает его значение как «последнее достижение всей мысли» и «признание тождества духа и материи, субъекта и объекта», продолжая: «Тогда не существует священного или мирского, духовного или чувственного, но есть все, что живет». чист и пуст». [1]
Санскрит [и тибетский язык, который в точности следует за ним] буквально означает: «рожденный или произведенный вместе или в то же время, как». Врожденный, врожденный, наследственный, первоначальный, естественный (...по рождению, по природе, естественно...)». [2]
Этимологически сах- означает «вместе», а джа происходит от корня джан , означающего «рождаться, производиться, происходить, происходить». [3] Тибетское слово lhan cig tu skye ba является точным этимологическим эквивалентом санскрита. Lhan cig означает «вместе», а Skye ba означает «рождаться, возникать, возникать, производиться». [4] [5] Тибетский язык может функционировать как глагольная фраза, существительное или прилагательное.
Сиддха Сараха (8 век н.э. ) был ключевой фигурой буддийского движения Ваджраяна Сахаджаяна, которое процветало в Бенгалии и Одише . [6]
Сахаджия махасиддхи (великие адепты или йоги), такие как Сараха, Канха , Савари, Луипада , Куккурипада , Канхапада и Бхусукупада, были тантрическими буддистами, которые излагали свои верования в песнях и дохах на языках апабхрамша и бенгали . [7] [8] [9]
Многие песни этой традиции сохранились в «Чарьяпаде» , произведении буддийских тантрических песен на языках абахата , написанном между 8 и 12 веками . [10]
Песни часто пелись на тантрических праздниках, называемых ганачакрами , которые включали в себя танцы, музыку и импровизированные песни или стихи, называемые чарьягити . [11]
Сахаджии, такие как Сараха, также верили, что просветление может быть достигнуто в этой жизни мирянами, живущими в сансаре . Сахаджии также практиковали форму тантрического секса , которая должна была привести в баланс женское и мужское начала. [12]
Сараха и его ученики также были мастерами медитации Махамудры , и Сараха написал знаменитый текст медитации Махамудры вместе со своими «Три циклами Дохи», серией йогических песен. [13] Буддизм Сахаджаяна стал очень популярен в Империи Пала , особенно среди простолюдинов. [14]
Одним из классических текстов, связанных с буддистами-сахаджиями, является « Хеваджра-тантра» . Тантра описывает четыре вида Радости (экстаза): [ нужен лучший источник ]
От Радости есть какое-то блаженство, от Совершенной Радости еще больше. Из Радости Прекращения приходит бесстрастное состояние. Радость Сахаджи – это завершенность. Первое приходит от желания контакта, второе – от желания блаженства, третье – от прохождения страсти, и посредством этого реализуется четвёртый [Сахаджа]. Совершенная радость – это самсара [мистический союз]. Радость прекращения – это нирвана. Тогда между ними возникает чистая Радость. Сахаджа свободен от всего этого. Ибо нет ни желания, ни отсутствия желания, ни середины, которую нужно достичь. [15]
Сиддх Индрабхути написал комментарий к учению сахаджи, названный « Сахаджасиддхипаддхати» .
Сахаджа является одним из четырех ключевых слов Натх - сампрадаи наряду со Швеччачарой , Сама и Самарасой . Сахаджа- медитация и поклонение были распространены в тантрических традициях, общих для индуизма и буддизма в Бенгалии еще в VIII–IX веках. Британский учитель натхов Махендранатх писал:
Человек рождается с инстинктом естественности. Он никогда не забывал дни своего первозданного совершенства, за исключением тех случаев, когда память была погребена под искусственной надстройкой цивилизации и ее искусственными концепциями. Сахаджа означает естественное... Дерево растет согласно Сахадже , естественно и спонтанно, в полном соответствии с Природным Законом Вселенной. Никто не говорит ему, что делать и как расти. У него нет свадхармы или правил, обязанностей и обязательств, связанных с рождением. У него есть только свабхава – его собственное врожденное «я», или сущность, – которая направляет его. Сахаджа – это та природа, которая, утвердившись в себе, приносит состояние абсолютной свободы и покоя. [16]
Концепция спонтанной духовности вошла в индуизм вместе с натх- йогами, такими как Горакшанатх , и на нее часто косвенно и символически ссылались на сумеречном языке ( сандхья-бхаса ), обычном для сахаджа- традиций, который встречается в Чарьяпаде и работах Матсьендранатха и Дарипады. [17] Это повлияло на движение бхакти через традицию Сант , примером которой являются Баулы Бенгалии , Намдев [18] Днянешвар , Мира , Кабир [19] и Гуру Нанак , основатель сикхизма . [20]
Йога , в частности , оказала живительное влияние на различные традиции сахаджиев . Культура тела ( кая-садхана ) посредством процессов хатха-йоги имела первостепенное значение в школе натхов и присутствовала во всех школах сахаджа . Независимо от того, понимается ли она как «высшее блаженство» ( Маха-сукха ), как у буддийских сахаджиев, или как «высшая любовь» (как у вайшнавов-сахаджиев), сила тела считалась необходимой, чтобы выдержать такую высшую реализацию. [21]
Секта вайшнавов -сахаджиев стала популярной в Бенгалии 17 века. Он искал религиозного опыта посредством пяти чувств . Божественные отношения между Кришной и Радхой (обличиями божественного мужского и божественного женского начала) прославлялись Чандидасом ( бангла: চন্ডীদাস ) (род. 1408 г. н. э.), Джаядевой (около 1200 г. н. э.) и Видьяпати (ок. 1352–ок. 1448), чьи работы предвещал расы или «вкусы» любви. Два аспекта абсолютной реальности были объяснены как вечный наслаждающийся и объект наслаждения, Кришна и Радха, что можно осознать посредством процесса атрибуции ( Аропа ), в котором раса человеческой пары трансмутируется в божественную любовь между Кришной и Радхой. Радха, ведущая к высшей духовной реализации, состоянию единения или Югалы . [22] Элемент любви, нововведение школы вайшнавов-сахаджий , «по существу основан на элементе йоги в форме физической и психологической дисциплины». [23]
Вайшнава-сахаджия представляет собой синтез и комплекс традиций, который из-за своей тантрической практики воспринимался с пренебрежением другими религиозными общинами и большую часть времени был вынужден действовать в тайне. В его литературе использовался зашифрованный и загадочный стиль. Из-за необходимости конфиденциальности и секретности мало что точно известно об их распространенности или практике. [24]
Сахаджа -сиддхи , или сиддхи , или «естественное достижение», или «достижение безусловного естественного состояния», также были текстовой работой, Сахаджа-Сиддхи , раскрытая Домби Херукой (санскр. Комби Херука или Комбипа) [25], одним из восемьдесят четыре Махасиддха . [26] Следующая цитата определяет связь «мысленного потока» ( потока ума ) с сахаджа-сиддхи . Более того, следует помнить, что, хотя Сундарараджан и Мукерджи (2003: стр. 502) используют местоимение мужского рода, термин «сиддха» не зависит от пола и что среди сообществ сиддхов были женщины, многие из которых были старшими садхаками :
Практикующий теперь является сиддхом , реализованной душой. Он становится неуязвимым, вне всех опасностей, когда все формы растворяются в Бесформенном, «когда сурати растворяется в нирати , джапа теряется в аджапе » ( Сакхи , Парка ко Анга, д.23). Встреча сурати и нирати — один из признаков сахаджа-сиддхи ; сурати — это волевой акт, даже когда практикующий изо всех сил пытается освободиться от мирских привязанностей. Но когда его мирское полностью разрушается вместе с растворением эго, наступает нирати , прекращение потока ума, что подразумевает прекращение всех волевых усилий. Нирати ( ни-рати ) — это также прекращение влечения, поскольку объект влечения и искатель теперь едины. С точки зрения лайайоги , нирати — это растворение ума в «Звуке», нада . [27]
Рамана Махарши различал кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи : [28] [web 1] [web 2]
Сахаджа самадхи — это состояние, в котором молчаливое осознание субъекта действует наряду (одновременно) с полным использованием человеческих способностей. [28]
Кевала нирвикальпа самадхи является временным, [web 1] [web 2] , тогда как сахаджа нирвикальпа самадхи представляет собой непрерывное состояние на протяжении всей повседневной деятельности. [28] Это состояние кажется по своей сути более сложным, чем самадхи , поскольку оно включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю активность, внутреннее спокойствие и отношения между ними. [28] Это также кажется более продвинутым состоянием, поскольку оно наступает после освоения самадхи . [28] [примечание 1] [примечание 2]