stringtranslate.com

Сампрадая

Сампрадая ( санскрит : सम्प्रदाय ; IAST : Saṃpradāya ), в индийских религиях происхождения , а именно индуизме , буддизме , джайнизме и сикхизме , может быть переведено как «традиция», «духовная линия», «секта» или «религиозная система». [1] [примечание 1] Для обеспечения непрерывности и передачи дхармы , различные сампрадаи имеют Гуру-шишья парампару , в которой парампара или линия последовательных гуру (мастеров) и шишьев (учеников) служит духовным каналом и обеспечивает надежную сеть отношений, которая придает стабильность религиозной идентичности. [1] Шрамана — ведический термин для искателя или шишьи. Отождествление с сампрадайами и следование им не является статичным, поскольку сампрадайи допускают гибкость, когда человек может покинуть одну сампрадаю и войти в другую или практиковать религиозный синкретизм , одновременно следуя более чем одной сампрадае . Сампарда — это термин на языке пенджаби , используемый в сикхизме для сампрадай .

Гуру-шишья парампара

Сампрадаи — это живые традиции как обучения, так и практики в рамках определенной религиозно-духовной традиции. Они, как правило, состоят из монашеского ордена в рамках определенной линии гуру , с идеями, которые развиваются и передаются, переопределяются и пересматриваются каждым последующим поколением последователей. [2] Конкретная линия гуру называется парампара . Получая дикшу (посвящение) в парампару живого гуру, человек принадлежит к его надлежащей сампрадае .

Чтобы обеспечить непрерывность через передачу дхармы , различные смапардайи обеспечивают непрерывность через Гуру-шишья парампару, где Гуру обучает шишья в гурукуле , матхе , акхаре и вихарах . В буддизме также есть линия гуру . В тибетском буддизме есть линия лам , которые учат в гомпах и ступах .

Преемственность сампрадаи

Сампрадая — это совокупность практик, взглядов и установок, которые передаются, переопределяются и пересматриваются каждым последующим поколением последователей. Участие в сампрадае обеспечивает преемственность с прошлым или традицией , но в то же время предоставляет платформу для изменений внутри сообщества практикующих этой конкретной традиционной группы. [1]

Дикша: Посвящение в сампрадаю.

Конкретная линия гуру в традиции гуру-шишья называется парампара и может иметь свои собственные акхары и гурукулы . Получив дикшу (посвящение) в парампару живого гуру, человек принадлежит к его собственной сампрадае . [1] Человек не может стать членом по рождению , как в случае с готрами , семенной или наследственной династией .

Авторитет познания истины

Членство в сампрадае не только придает уровень авторитетности чьим-либо утверждениям об истине в традиционном контексте индуизма , но и позволяет им делать эти утверждения в первую очередь. Часто цитируемый стих из Падма Пураны гласит:

Мантры, которые не получены в сампрадае, считаются бесплодными. [1] [примечание 2]

А в другом стихе говорится:

Если человек не получил посвящения от истинного духовного учителя в цепи ученической преемственности, мантра, которую он мог получить, не будет иметь никакого эффекта. [1] [примечание 3]

Как выразился Райт и Райт,

Если человек не может доказать свою законность рождения, он может быть изгнан как незаконнорожденный. Тот же социальный стандарт применяется к религиозным организациям. Если религиозная группа не может доказать свое происхождение от одной из признанных традиций, она рискует быть отвергнутой как незаконная. [3]

Тем не менее, есть также примеры учителей, которые не были инициированы в сампрадаю, Рамана Махарши является хорошо известным примером. [4] [web 1] Санньясин, принадлежащий к Шрингери Шарада Питам, однажды попытался убедить Раману принять инициацию в санньясу, но Рамана отказался. [4]

Типы сампрадай

Астика и настика сампрадаи

С древних времен индийская философия подразделялась на школы мысли астика и настика . [5]

Понятия Āstika и nāstika в индуистских , буддийских и джайнских писаниях определяют Astika как те сампрадаи, которые верят в существование Атмана (Я) и тех, кто принимает верховенство Вед , Nastika - это те, кто отрицает наличие какого-либо «Я» в людях или не считает Веды высшими. В современном контексте Astika также определяются как теисты , а Nastika - как атеисты . В религиях индийского происхождения даже атеизм считается приемлемым, особенно в рамках концепции Sarva Dharma Sama Bhava . Концепция приемлемой или действительной Дхармы исключает Mleccha (нечистых), которые считаются лишенными чистоты этики и кодекса поведения, называемых ямой и ниямой .

Сампрадаи религий индийского происхождения имеют свою собственную даршану или философию, [6] охватывающую мировоззрение и учения. [7] Шесть астиков или ортодоксальных сампрадай, которые верят в превосходство Вед, называются шад-даршана (буквально шесть систем), а именно Санкхья , Йога , Ньяя , Вайшешика , Миманса и Веданта . [8]

Астика или ортодоксальные сампрадаи

Астика или ортодоксальные сампрадаи или школы индийской философии были названы шаддаршана («шесть систем»). Эта схема была создана между 12 и 16 веками ведантистами . [ 9] : 2–3  Затем она была принята ранними западными индологами и пронизывает современное понимание индийской философии. [9] : 4–5  Каждая из шести астика (ортодоксальных) школ мысли называется даршана , и каждая даршана принимает Веды как авторитет. Каждая астика даршана также принимает предпосылку, что Атман (душа, вечное я) существует. [10] [11] Школы философии астика :

  1. Санкхья – строго дуалистическое теоретическое изложение сознания и материи . Агностицизм по отношению к Богу или богам.
  2. Йога — монотеистическая школа, возникшая из санкхьи и делающая акцент на практическом использовании теории санкхьи: медитации , созерцании и освобождении .
  3. Ньяя или логика — школа эпистемологии, которая исследует источники знания .
  4. Вайшешика – эмпирическая школа атомизма .
  5. Миманса – антиаскетическая и антимистицистская школа ортопраксии . Эта школа занимается правильной интерпретацией стихов Вед .
  6. Веданта – последний сегмент знаний в Ведах, или джнянаканда (раздел знаний). Веданта также упоминается как Уттара-Мимамса. Веданта стала доминирующим течением индуизма в постсредневековый период.

Настика сампрадаи

Настика или неортодоксальные сампрадаи не признают авторитет Вед и являются философиями настика, из которых выделяются четыре настика (неортодоксальные) школы: [12]

  1. Адживика , материалистическая школа, отрицающая существование свободы воли. [13] [14]
  2. Чарвака , материалистическая школа, которая признавала существование свободной воли. [15] [16]
  3. Буддизм — философия, отрицающая существование атмана (души, я) [17] и основанная на учении и просветлении Гаутамы Будды .
  4. Джайнизм — философия, признающая существование атмана (души, я) и основанная на учениях и просветлении двадцати четырех учителей, известных как тиртханкары , первым из которых был Ришабха , а двадцать четвертым — Махавира . [18]

Полицентрические или синкретические сампрадаи

Некоторые из них синкретичны по своей природе и могут перенимать смесь концепций из ортодоксальных школ индуистской философии, таких как реализм ньяи, натурализм вайшешики, монизм и знание себя (Атмана) как существенных для освобождения адвайты, самодисциплина йоги, аскетизм и элементы теистических идей. Некоторые подшколы разделяют тантрические идеи с теми, которые встречаются в некоторых буддийских традициях. Вышеуказанные подшколы представили свои собственные идеи, перенимая концепции из ортодоксальных школ индуистской философии, таких как реализм ньяи, натурализм вайшешики, монизм и знание себя (Атмана) как существенных для освобождения адвайты, самодисциплина йоги, аскетизм и элементы теистических идей. Некоторые подшколы разделяют тантрические идеи с теми, которые встречаются в некоторых буддийских традициях.

индуистские сампрадаи

Индуисты придерживаются разнообразных идей о духовности и традициях, но не имеют церковного порядка, неоспоримых религиозных авторитетов, руководящего органа, пророка(ов) или какой-либо обязательной священной книги; индуисты могут выбирать быть политеистами , пантеистами , монотеистами , монистами , агностиками , атеистами или гуманистами . [19] [20] [21]

Индуизм подразделяется на ряд основных сампрадай. Из исторического деления на шесть даршан (философий) две школы, Веданта и Йога , в настоящее время являются наиболее известными. [22] Классифицированные по первичному божеству или божествам, четыре основных современных течения индуизма - это вайшнавизм (Вишну), шиваизм (Шива), шактизм (Шакти) и смартизм (пять божеств, рассматриваемых как одно и то же). [23] [24] [25] Эти конфессии, центрированные на божествах, представляют собой синтез различных философий, таких как санкхья, йога и веданта, а также общие духовные концепции, такие как мокша , дхарма , карма , сансара , этические предписания, такие как ахимса , тексты ( Упанишады , Пураны , Махабхарата , Агамы), ритуальная грамматика и обряды перехода. [26]

Вайшнавские сампрадаи

Согласно Падма-пуране, одной из восемнадцати основных Пуран, существует четыре вайшнавских сампрадаи , которые хранят плодотворные мантры: [примечание 4]

Все мантры, которые были даны (ученикам) не в авторизованной Сампрадае, бесплодны. Поэтому в Кали-юге будет четыре истинных Сампрадаи. [27]

Во время Кали-юги эти сампрадаи появляются в святом месте Джаганатха Пури и очищают всю землю .

Каждый из них был посвящен божеством, которое назначило глав этих родов:

Другие основные вайшнавские сампрадаи:

Шиваитские сампрадаи

Есть три основные шайва -сампрадаи, известные как «Кайласа-парампара» (линия от Кайласа ) — Нандинатха-сампрадая , Адинатх-сампрадая и Мейканда-сампрадая . [29]

Нандинатха -сампрадая берет свое начало по крайней мере в 200 г. до н. э. Ее основателем и первым известным духовным наставником был Махарши Нандинатха. Говорят, что Нандинатха инициировал восемь учеников (Санаткумар, Санакар, Санаданар, Санантханар, Шивайогамуни, Патанджали , Вьягхрапада и Тирумулар ) и отправил их в разные места, чтобы распространять учения недуалистического шиваизма по всему миру. [29] Храм Сайва-сиддханты на Гавайях называет себя главным Матхой или монастырем линии преемственности. Духовная линия Нандинатха Сампрадаи  : Махариши Нандинатх → Тирумулар → → → неизвестный → Кадаитсвами → Челлапасвами → Шива Йогасвами → Шивая Субрамуниясвами → Бодхинатха Вейлансвами [29] [30] [31]

Философия тамильского шайва-сиддханты известна как потомок учения Санаткумары , одного из Кумаров . (Санаткумара → Сатьянджана Даршини → Паранджоти риши → Мейкандар. [32]

Агхори и Натх — шавиты.

Нандинатха и Мейкандар-сампрадаи связаны с Шайва-сиддхантой , а Адинатх-сампрадая связана с натх -шиваизмом. Другими популярными шиваитскими сампрадаями являются Вирашайва-сампрадая , Лингаят-сампрадая и Шрута-сампрадая.

Адвайта Веданта сампрадая

Адвайта Матас
(Храм Видьяшанкара) в Шрингери Шарада Питам , Шрингери

Ади Шанкара основал четыре Матха (санскрит: मठ ) (монастыря) для сохранения и развития своей философии. По одному на севере, юге, востоке и западе индийского субконтинента, каждый из которых возглавлял один из его прямых учеников.

По словам Накамуры, эти матхи способствовали влиянию Шанкары, что было «из-за институциональных факторов». [40] Матхи, которые он построил, существуют до сих пор и сохраняют учения и влияние Шанкары, «в то время как труды других ученых до него были забыты с течением времени». [41]

В таблице ниже представлен обзор четырех Амная Матхов, основанных Ади Шанкарой, и их подробная информация. [web 2]

Нынешние главы матхов возводят свою власть к этим личностям, и каждый из глав этих четырех матхов носит титул Шанкарачарьи («ученый Шанкара») в честь Ади Шанкары. [ необходима цитата ]

Согласно традиции в Керале, после самадхи Шанкары в храме Вадаккуннатан, его ученики основали четыре матха в Триссуре, а именно Надувил Мадхом , Текке Мадхом, Идаил Мадхом и Вадакке Мадхом.

Дашанами сампрадая

Dashanami Sampradaya, «Традиция десяти имен», — это индуистская монашеская традиция санньясинов-экаданд (странствующих отшельников, несущих один посох) [42] [43] [44], обычно связанная с традицией Адвайта-Веданты . Они отличаются по своей практике от санньясинов-триданд или « отшельников -трезубцев », которые продолжают носить священный шнур после отречения, в то время как санньясины-экаданд не делают этого. [примечание 5]

Экадани-ведантисты стремятся к мокше как существованию себя в его естественном состоянии, на которое указывает разрушение всех его особых качеств. [45] Любой индуист, независимо от класса, касты, возраста или пола, может стремиться к санньясе как монах Экадани в традиции Дасанами.

Экадани или дасанами основали монастыри в Индии и Непале в древние времена. [web 3] После упадка буддизма, раздел экадани был организован Ади Шанкарой в 8 веке в Индии, чтобы быть связанным с четырьмя матхами , чтобы обеспечить основу для роста индуизма. Однако связь дасанами с матхами Шанкары оставалась номинальной. Профессор Киёказу Окита и индолог БНК Шарма говорят, что санньяси в линии Адвайты Ади Шанкары и санньяси в линии Двайты Мадхвачарьи являются все экадани. [46]

Каумарам сампрадая

Каумарам — секта индуистов, особенно распространенная в Южной Индии и Шри-Ланке, где Господь Муруга Карттикея является Верховным Божеством. Господь Муруга считается выше Тримурти. Поклонники Господа Муруга называются Каумарас. [ необходима цитата ]

Индонезийский индуизм

Индуизм доминировал на островах Ява и Суматра до конца XVI века, когда подавляющее большинство населения обратилось в ислам . Только балийцы, составлявшие большинство на острове Бали , сохранили эту форму индуизма на протяжении веков. Теологически балийский или индонезийский индуизм ближе к шиваизму, чем к другим основным сектам индуизма. Приверженцы считают Ачинтью верховным богом, а всех остальных богов — его проявлениями.

Термин « Агама индуистская дхарма », индонезийское название «индонезийского индуизма», может также относиться к традиционным практикам в Калимантане , Суматре , Сулавеси и других местах Индонезии, где люди начали идентифицировать и принимать свои агамы как индуизм или возрожденное индуистское поклонение. Возрождение индуизма в Индонезии привело к появлению национальной организации, Parisada Hindu Dharma .

Шакта-сампрадая

Существует 2 Шакта-сампрадаи, которые почитают Шакти - женское проявление Ишвары . Они следующие:

  1. Каликула: Распространено в Бенгалии , Ассаме , Непале и Одише . Основное божество — Кали
  2. Шрикула: Распространен в Керале , Тамил Наду , Андхре , Телангане , Карнатаке и Шри-Ланке . Основное божество — Лалита Деви

Смарта Сампрадая

Смарта-сампрадая (स्मार्त), разработанная около начала нашей эры , отражает индуистский синтез четырех философских направлений: мимансы , адвайты , йоги и теизма . [47] Традиция смарта отвергает теистическое сектантство, [47] и примечательна домашним поклонением пяти святилищам с пятью божествами, все из которых рассматриваются как равные — Шива , Вишну , Сурья , Ганеша и Шакти . [48] Традиция смарта контрастирует со старой традицией шраута , которая была основана на сложных ритуалах и обрядах. [49] [50] Было значительное совпадение в идеях и практиках традиции смарта с другими значительными историческими движениями в индуизме, а именно шиваизмом , вайшнавизмом и шактизмом . [51] [52] [53] Несмотря на то, что Смарта-сампрадая считает Ади Шанкару своим основателем или реформатором, [54] Адвайта-сампрадая не является сектой Шайва, несмотря на исторические связи с Шайвизмом: Адвайтины не являются сектантами и проповедуют поклонение Шиве и Вишну наравне с другими божествами индуизма, такими как Шакти, Ганапати и другими. Шанкара отстаивал идею о том, что высшая реальность безлична и Ниргуна (не имеет атрибутов), и что любой символический бог служит той же эквивалентной цели. [55] Вдохновленные этой верой, последователи традиции Смарта, наряду с пятью индуистскими богами, включают в свою практику шестого безличного бога. [55] Уильям Джексон описал эту традицию как «адвайтинскую, монистическую по своему мировоззрению». [56]

Другие классические ведические сампрадаи

Шраутизм

Сообщества шраута очень редки в Индии, наиболее известны ультраортодоксальные брахманы намбудири из Кералы . Они следуют «Пурва-мимамсе» (более ранняя часть Вед) в отличие от Веданты, которой следуют другие брахманы. Они придают большое значение совершению Ведического жертвоприношения ( Яджна ). Брахманы намбудири славятся сохранением древних ритуалов Сомаягам , Агничаяна, которые исчезли в других частях Индии. [ требуется цитата ]

Сурьяизм / Сауризм

Сурьяиты или саура являются последователями индуистской конфессии, которая берет свое начало в ведической традиции, и поклоняются Сурье как главной видимой форме Сагуна Брахмана . Традиция саура была влиятельной в Южной Азии, особенно на западе, севере и в других регионах, с многочисленными идолами и храмами Сурьи, построенными между 800 и 1000 годами н. э. [57] [58] Храм Солнца в Конарке был построен в середине 13-го века. [59] Во время иконоборчества исламских вторжений и индуистско-мусульманских войн храмы, посвященные богу Солнца, были среди тех, которые были осквернены, изображения разбиты, а местные жрецы традиции саура были убиты, утверждает Андре Винк. [60] [61] Традиция индуизма сурья пришла в упадок в 12-м и 13-м веках н. э. и сегодня остается очень небольшим движением, за исключением Бихара / Джаркханда и Восточного Уттар-Прадеша. [ необходима цитата ] Поклонение солнцу продолжает оставаться доминирующей практикой в ​​Бихаре/Джаркханде и Восточном Уттар-Прадеше в форме Чхатх- пуджи, которая считается главным по значимости праздником в этих регионах.

Поздние сампрадаи

Ганапатизм

Ганапатизм — это индуистская конфессия, в которой поклоняются Господу Ганеше как главной форме Сагуна Брахмана . Эта секта была широко распространена и влиятельна в прошлом и остается важной в Махараштре . [ требуется ссылка ]

Новые сампрадаи

Новые движения, возникшие в 19-20 веках, включают в себя: [62]

буддийская сампрадая

Буда-сампрадая или Будда-сампрадая — это классификация, основанная на разделении голландскими этнографами касты брахманов балийского индуизма на две: Сива (Шива) и Буда (Будда). Другие касты были аналогичным образом дополнительно подклассифицированы этими этнографами 19-го и начала 20-го века на основе многочисленных критериев, начиная от профессии, эндогамии или экзогамии или полигамии и множества других факторов, подобно кастам в испанских колониях, таких как Мексика, и исследованиям кастовой системы в британских колониях, таких как Индия. [64] Эта концепция Будда-сампрадаи может быть применена ко всем буддийским общинам.

Джайнская сампрадая

Джайнская сампардайя имеет различные секты или школы мысли:

Сикхская сампрада

В Хальса Пантхе , то есть сикхизме, есть различные секты.

Пандж Сампрада - ранние сампардаи

Пандж Сампарда — собирательное название пяти ранних сампрадай в раннем сикхизме , возникших вскоре после смерти Гуру Гобинда Сингха .

Акаали Нихангс – Обычно рассматривается как вооруженные силы Сикхского Пантха. [65] Как институционализировал Гуру Гобинд Сингх , 10-й Гуру. Внутри этого ордена есть два основных: Будда Дал - армия старейшин, и Тарна Дал - армия молодежи. [66] С этими двумя связаны несколько меньших подорденов. [66] Будда Дал имеет власть во всех вопросах, касающихся ордена Акаали Ниханг - президент Будда Дал ранее всегда был также президентом Акаал Тахт , [66] высшей светской власти Сикхского Пантха. [67] Технически секта принадлежит Сахибзаде (сыну) 10-го Гуру, Баба Фатеха Сингха .

Нирмалы – индийские ученые в Сикхском Пантхе. Традиционно изучают широкий спектр индийской и некоторой неиндийской литературы, [65] а также создают тексты. Они также участвуют в диалоге и дискурсе с другими путями Дхармика . [65] Также заявляют об институционализации 10-м Гуру. [66] Существует две основные ветви Нирмалы: Бхаи Дая Сингх Джи Сампарда и Бхаи Дхарам Сингх Джи Сампарда – которые были двумя из Пандж Пьяре или возлюбленных 10-го Гуру. У этих двух орденов есть дополнительные подордесты. Существуют и сегодня. [68]

Удаси – аскетический орден, который традиционно был смотрителем гурдвар и участвовал в миссионерской работе. [66] Некоторые их практики расходятся с общепринятой верой сикхов, хотя они не продвигают это среди других. [69] Орден был основан Бабой Шри Чандом , старшим сахибзадой (сыном) 1-го Гуру, Гуру Нанака . [66] Баба Шри Чанд является их Гурдевом/Устадхом . Существует и поныне.

Севапантхи – филантропы, занимающиеся помощью другим или выполняющие севу [70] – бесплатное служение без ожидания вознаграждения. Они также занимаются научной работой. Орден первым возглавил Бхаи Кахнайя , сикх 10-го Гуру, который, как известно, помогал раненым солдатам противника во время войны, оказывая им медицинскую помощь. [71] Сегодня их почти не существует. [72]

Gyaaniyan Samparda – университет сикхов , хотя технически не является орденом, по сути он выполняет функции ордена. [73] Состоит из людей, принадлежащих ко всем вышеперечисленным сектам. Множество ветвей внутри этого ордена. [73]

Дамдами Таксал претендует на прямое происхождение от Джани Сампарда, [73] хотя это тема спора. [74]

Поздние сампардайи

Позднее в сикхизме возникли секты Намдхари , Ниранкари и Радха Соами .

Синкретические секты

Секта Равидасия сочетает в себе практики сикхизма и индуизма.

Смотрите также

индуистский
буддист
Джайн
сикхский

Примечания

  1. ^ В индийском контексте это слово имеет гораздо большее уважение и силу, чем его переводы на английский язык.
  2. ^ Сампрадаявихина йе мантры те ниспхала матах
  3. ^ Оригинальный санскритский текст, найденный в санскритско-санскритском словаре Sabda-Kalpa-Druma и Prameya-ratnavali 1.5-6 Баладевы Видьябхушаны, гласит: сампрадая вихина йе мантры те ниспхала матах
    атах калау бхавишанти чатварах сампрадайинах
    шри-брахма-рудра-санака вайшнавах кшити- паванах
    чатварас те калау бхавья хй уткале пурушоттамат
    рамануджам шри швичакре мадхвачарйам чатурмукхах
    шри вишнусваминам рудро нимбадитьям чатухсанах
  4. ↑ Цитируется в словаре Санскрит - Санскрит Бётлингка , статья Сампрадая . [27]
  5. ^ ек=один. экаданди = одиночный посох. триданди = из трёх посохов.

Ссылки

Письменные цитаты

  1. ^ abcdef Гупта 2002.
  2. ^ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN  978-0-415-45677-7 , страницы 375–377, 397–398
  3. ^ Райт 1993.
  4. ^ Эберт 2006, стр. 89.
  5. ^ Николсон 2010.
  6. ^ Значение слова Даршана
  7. ^ Сокен Санскрит, дарзана
  8. ^ Эндрю Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории, Columbia University Press, ISBN 978-0231149877 , страницы 2–5 
  9. ^ ab Nicholson, Andrew J. (2014). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории. Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 9780231149877.
  10. ^ Клаус Клостермайер (2007), Индуизм: Руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26 
  11. ↑ Джон Плотт, Джеймс Долин и Рассел Хаттон (2000), Всемирная история философии: осевой век, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , страницы 60–62 
  12. ^ P Bilimoria (2000), Индийская философия (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-1135703226 , стр. 88 
  13. ↑ Джеймс Лохтефельд, «Адживика», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798 , стр. 22 
  14. ^ AL Basham (2009), История и доктрины адживиков – исчезнувшей индийской религии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048 , Глава 1 
  15. ^ R Bhattacharya (2011), Исследования Чарвака/Локаята, Гимн, ISBN 978-0857284334 , страницы 53, 94, 141–142 
  16. ^ Йоханнес Бронкхорст (2012), Свободная воля и индийская философия, Antiqvorvm Philosophia: An International Journal, Roma Italy, том 6, страницы 19–30
  17. ^ Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175 , стр. 64; Цитата: «Центральным для буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: anattā, санскрит: anātman, противоположное учение об атмане является центральным для брахманической мысли). Если говорить очень кратко, это [буддийское] учение о том, что у людей нет души, нет я, нет неизменной сущности».; Джон К. Плотт и др. (2000), Всемирная история философии: осевой век, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже отметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом» KN Jayatilleke (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191 , стр. 246–249, начиная с примечания 385; Katie Javanaud (2013), Совместима ли буддийская доктрина «отсутствия я» с стремлением к нирване?, Philosophy Now (2013, требуется подписка); 
     
     
  18. ↑ Пол Дандас (2002), Джайны, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0415266055 , страницы 1–19, 40–44 
  19. ^ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индуисты: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не обязательно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы быть принятым индусами в качестве индуиста, или совершенно обоснованно называть себя индуистом. Можно быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, и все равно считаться индуистом». 
  20. ^ Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликтов, ISBN 978-0123695031 , Academic Press, 2008 
  21. ↑ М. К. Ганди, «Сущность индуизма», редактор: В. Б. Кхер, издательство Navajivan Publishing, см. стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и все равно называть себя индуистом».
  22. ^ Мэтью Кларк (2011). Развитие и религия: теология и практика. Эдвард Элгар. стр. 28. ISBN 9780857930736.
  23. ^ Таттвананда nd
  24. ↑ Наводнение 1996, стр. 113, 154.
  25. ^ Нат 2001, стр. 31.
  26. ^ Джулиус Дж. Липнер (2010), Индусы: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , страницы 17–18, 81–82, 183–201, 206–215, 330–331, 371–375 
  27. ^ Апте 1965.
  28. ^ Лаванья Вемасани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре. ABC-CLIO. С. 222–223. ISBN 9781610692106.
  29. ^ abc Satguru Sivaya Subramuniyaswami (2003) «Танец с Шивой: Современный катехизис индуизма» Гималайская академия Публикации ISBN 9780945497899 
  30. ^ "Родословная". Гималайская академия .
  31. ^ "Lineage". Гималайская акседамия .
  32. ^ [Чиванан Мунивар (1985) «Шиваджняна Мападиям», страница 40]
  33. ^ abc Гавайи Сайва Сиддханта Церковь статья
  34. ^ Мэтью Чандранканнел (2008) «Философия квантовой механики» С. 720 ISBN 8182202582 
  35. ^ Нисаргатхатта Махарадж
  36. ↑ Международный Орден Натхов. Архивировано 27 января 2016 г. на Wayback Machine.
  37. ^ Академия Лакшманджо
  38. ^ ПНК Бамзай (1994) «Культура и политическая история Кашмира»
  39. ^ ab VN Drabu (1990) «Шайвагамы: исследование социально-экономических идей и институтов Кашмира (200 г. до н.э. — 700 г. н.э.) Indus Publishing ISBN 9788185182384 
  40. ^ Накамура 2004, стр. 680.
  41. ^ Накамура 2004, стр. 680-681.
  42. ^ Журнал Восточного института (стр. 301), Восточный институт (Вадодара, Индия)
  43. ^ Индийские садху Говинда Садашива Гурье
  44. ^ Адвайтическая концепция Дживанмукти Лалита Кишора Лала Шриваставы
  45. ^ История индийской философии Джадунатха Синхи.
  46. ^ Киёкадзу Окита (2014). Индуистская теология в ранней современной Южной Азии: рост преданности и политика генеалогии. Oxford University Press. стр. 48. ISBN 978-0198709268.
  47. ^ ab Milner, M. (1994). Статус и священность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры. Oxford University Press. стр. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1. Получено 18 июня 2018 г.
  48. ^ "Секта смарта | Индуизм". Британская энциклопедия .
  49. ↑ Наводнение 1996, стр. 113.
  50. ^ Кнайп 2015, стр. 36–37.
  51. ↑ Наводнение 1996, стр. 113, 134, 155–161, 167–168.
  52. ^ Сандерсон, Алексис. «Эпоха шайвов: подъем и господство шайвизма в период раннего средневековья». В Genesis and Development of Tantrism , под редакцией Синго Эйноо. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 276–277.
  53. ^ Джон Шепард (2009), Ниниан Смарт о мировых религиях , Ashgate, ISBN 978-0754666387 , стр. 186 
  54. ^ У. Мурти (1979), Самскара, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796 , страница 150 
  55. ^ Л. Уильямсон (2010), Трансцендентность в Америке: вдохновленные индуизмом движения медитации как новая религия , New York University Press, ISBN 978-0814794500 , стр. 89 
  56. ^ Уильям Джексон (1994), Тьягараджа и обновление традиций , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120811461 , страница 218 
  57. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира: ранняя средневековая Индия и экспансия ислама 7–11 вв. BRILL. стр. 292–293. ISBN 0-391-04173-8.
  58. ^ Аша Калия (1982). Искусство храмов Осии: социально-экономическая и религиозная жизнь в Индии, 8-12 вв. н.э. Abhinav Publications. стр. 1–7. ISBN 978-0-391-02558-5.
  59. ^ Финбарр Барри Флад (2009). Объекты перевода: материальная культура и средневековая «индуистско-мусульманская» встреча. Princeton University Press. стр. 218. ISBN 978-0-691-12594-7.
  60. ^ Андре Винк (1997). Аль-Хинд, создание индо-исламского мира: рабовладельческие короли и исламское завоевание: 11–13 века. BRILL Academic. стр. 327–329. ISBN 90-04-10236-1.
  61. ^ Finbarr Barry Flood (2009). Objects of Translation: Material Culture and Medieval "Hindu–Muslim" Encounter. Princeton University Press. С. 123–124, 154–156. ISBN 978-0-691-12594-7.
  62. ^ Фаркухар, Джон Никол. Современные религиозные движения в Индии , Kessinger Publishing (2003), ISBN 0-7661-4213-2 . 
  63. ^ Религия Индии
  64. ^ Джеймс Бун (1977). Антропологический роман Бали 1597–1972: динамические перспективы в браке и касте, политике и религии . ISBN 0-521-21398-3.
  65. ^ abc Singh, Jasjit (июль 2014 г.). «Путь гуру: исследование разнообразия среди британских сикхов-халса». Religion Compass . 8 (7): 209–219. doi :10.1111/rec3.12111. ISSN  1749-8171.
  66. ^ Судья abcdef , Парамджит Сингх (1 июля 2013 г.). «Таксалс, Ахарас и Ниханг Дерас». Оксфордские онлайн-Справочники . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199699308.013.009.
  67. ^ Сингх, Гурбир (27 мая 2021 г.). «Учреждение Акал Тахт: трансформация власти в истории сикхов». Религии . 12 (6): 390. doi : 10.3390/rel12060390 . ISSN  2077-1444.
  68. ^ "NIRMALA - The Sikh Encyclopedia". 19 декабря 2000 г. Получено 21 февраля 2023 г.
  69. ^ Сингх, Сулахан. «НЕВЕРОЯТНОСТЬ В СИКХИЗМЕ: ДЕЛО УДАСИС». Труды Индийского исторического конгресса . Том 43. Индийский исторический конгресс, 1982.
  70. ^ Сингх, Джей. Научи меня сикхизму . Trafford Publishing, 2002.
  71. ^ Махал, Рамандип. «Бхай Канхайя джи: Гуманитарная душа».
  72. ^ Шринивас, Гита. «Севапанти сампрадая итихаш аур викас».
  73. ^ abc Сингх, Нирбхай. Философия сикхизма: реальность и ее проявления . Atlantic Publishers & Distri, 1990.
  74. ^ «Damdami Taksaal — Некоторые говорят, что Damdami Taksaal предположительно произошли от сампрадия Нирмале. Однако на вашем сайте указано, что родословная берет начало от Бабы Дип Сингха Джи. В чем правда?». www.damdamitaksal.com . Получено 21 февраля 2023 г.

Веб-цитирования

  1. ^ Шри Раманашрам, «Линия преемственности Бхагавана Шри Раманы Махарши?» Архивировано 13 января 2012 г. на Wayback Machine
  2. ^ "Adi Shankara's four Amnaya Peethams". Архивировано из оригинала 26 июня 2006 года . Получено 20 августа 2006 года .
  3. ^ Матхи дасанами-саньяси Лалитпура

Источники

Дальнейшее чтение