Сампрадая ( санскрит : सम्प्रदाय ; IAST : Sampradaya ), в религиях индийского происхождения , а именно индуизме , буддизме , джайнизме и сикхизме , можно перевести как «традиция», «духовная линия передачи», «секта» или «религиозная система». [1] [примечание 1] Для обеспечения непрерывности и передачи дхармы в различных сампрадаях существует Гуру-шишья парампара, в которой парампара или линия передачи последовательных гуру (учителей) и шишьй (учеников) служит духовным каналом и обеспечивает надежную сеть отношения, которые придают стабильность религиозной идентичности. [1] Шрамана – это ведический термин, обозначающий ищущего или шишью. Отождествление с сампрадаями и следование им не является статичным, поскольку сампрадаи допускают гибкость, когда можно покинуть одну сампрадаю и войти в другую или практиковать религиозный синкретизм, одновременно следуя более чем одной сампрадае . Сампарда — термин на пенджабском языке , используемый в сикхизме для обозначения сампрадай .
Сампрадаи — это живые традиции обучения и практики в рамках конкретной религиозно-духовной традиции. Обычно они состоят из монашеских орденов внутри определенной линии гуру , идеи которых развиваются и передаются, переопределяются и пересматриваются каждым последующим поколением последователей. [2] Особая линия передачи гуру называется парампарой . Получив дикшу (посвящение) в парампару живого гуру, человек принадлежит к соответствующей сампрадае .
Чтобы обеспечить непрерывность передачи дхармы , различные смапардаи обеспечивают непрерывность через Гуру-шишья-парампару, где Гуру учит шишьям в гурукуле , матхе , акхаре и вихарах . В буддизме также есть линия передачи гуру . В тибетском буддизме есть линия лам , которые учат в гомпах и ступах .
Сампрадая — это совокупность практик, взглядов и взглядов, которые передаются, переопределяются и пересматриваются каждым последующим поколением последователей. Участие в сампрадае обеспечивает преемственность с прошлым или традицией , но в то же время обеспечивает платформу для изменений внутри сообщества практикующих этой конкретной традиционной группы. [1]
Особая линия передачи гуру в традиции гуру-шишья называется парампарой и может иметь свои собственные акхары и гурукулы . Получив дикшу (посвящение) в парампару живого гуру, человек принадлежит к соответствующей сампрадае . [1] Никто не может стать членом по рождению , как в случае с готрой , основополагающей или наследственной династией .
Членство в сампрадае не только придает авторитетность заявлениям об истине в традиционном индуистском контексте, но также позволяет человеку выдвигать эти утверждения в первую очередь. Часто цитируемый стих из «Падма-пураны» гласит:
Мантры, не полученные в сампрадае, считаются бесплодными. [1] [примечание 2]
И еще один стих гласит:
Если человек не получил инициацию от истинного духовного учителя в ученической преемственности, полученная им мантра не будет иметь никакого эффекта. [1] [примечание 3]
Как выразились Райт и Райт,
Если человек не может доказать натальную законность, его могут изгнать как бастарда. Тот же социальный стандарт применяется и к религиозным организациям. Если религиозная группа не может доказать свое происхождение от одной из признанных традиций, она рискует быть отвергнутой как нелегитимная. [3]
Тем не менее, есть также примеры учителей, которые не были посвящены в сампрадаю, широко известным примером является Рамана Махарши . [4] [web 1] Санньясин, принадлежащий к Шрингери Шараде Питаму, однажды пытался убедить Раману принять санньясу, но Рамана отказался. [4]
С древних времен индийская философия делилась на школы астика и настика . [5]
Концепция астики и настики в индуистских , буддийских и джайнских писаниях определяет астику как те сампрадаи, которые верят в существование Атмана (Я) и тех, кто признает верховенство Вед , а настика - это те, кто отрицает наличие какого-либо «Я» в людях или делает не считать Веды высшими. В современном контексте Астика также определяется как теист , а Настика как атеист . В религиях индийского происхождения даже атеизм считается приемлемым, особенно в рамках концепции Сарва Дхарма Сама Бхава . Концепция приемлемой или действительной Дхармы исключает Млечча (нечистых), которые считаются лишенными чистоты этики и кодекса поведения, называемых яма и нияма .
Сампрадаи религий индийского происхождения имеют свою собственную даршану или философию, [6] охватывающую мировоззрения и учения. [7] Шесть Астика или ортодоксальных сампрадай, которые верят в верховенство Веды, называются шад-даршана (буквально «шесть систем»), а именно Санкхья , Йога , Ньяя , Вайшешика , Мимамса и Веданта . [8]
Астика, или ортодоксальные сампрадаи, или школы индийской философии, назывались саддаршана («шесть систем»). Эта схема была создана между 12 и 16 веками ведантистами . [9] : 2–3 Затем он был принят ранними западными индологами и пронизывает современное понимание индийской философии. [9] : 4–5 Каждая из шести астика (ортодоксальных) школ мысли называется даршаном , и каждый даршан принимает Веды в качестве авторитетного источника. Каждый астика даршан также принимает предпосылку, что Атман (душа, вечное я) существует. [10] [11] Философские школы астики :
Настика или неортодоксальные сампрадаи не признают авторитет Вед - это философии настика, из которых выделяются четыре школы настика (неортодоксальные): [12]
Некоторые из них носят синкретический характер и могут принять смесь концепций ортодоксальных школ индуистской философии, таких как реализм ньяи, натурализм вайшешики, монизм и познание Себя (Атмана) как необходимых для освобождения Адвайты, самодисциплина йоги, аскетизм. и элементы теистических идей. Некоторые субшколы разделяют тантрические идеи с идеями некоторых буддийских традиций. Вышеупомянутые подшколы представили свои собственные идеи, переняв концепции ортодоксальных школ индуистской философии, такие как реализм ньяи, натурализм вайшешики, монизм и знание Себя (Атмана) как необходимое для освобождения Адвайты, самодисциплина йоги, аскетизм и элементы теистических идей.[13] Некоторые субшколы разделяют тантрические идеи с идеями некоторых буддийских традиций.
Индусы придерживаются разнообразных идей о духовности и традициях, но не имеют ни церковного порядка, ни неоспоримых религиозных авторитетов, ни руководящего органа, ни пророка(ов) или какой-либо обязательной священной книги; Индуисты могут выбирать между политеистами , пантеистами , монотеистами , монистами , агностиками , атеистами или гуманистами . [19] [20] [21]
Индуизм подразделяется на ряд крупных сампрадай. Из исторического разделения на шесть даршанов (философий) в настоящее время наиболее заметными являются две школы, Веданта и Йога . [22] Четыре основных современных течения индуизма, классифицированные по основным божествам или божествам, - это вайшнавизм (Вишну), шиваизм (Шива), шактизм (Шакти) и смартизм (пять божеств рассматриваются как одно и то же). [23] [24] [25] Эти богоцентричные конфессии представляют собой синтез различных философий , таких как санкхья, йога и веданта, а также общие духовные концепции, такие как мокша , дхарма , карма , самсара , этические заповеди, такие как ахимса , тексты ( Упанишады , Пураны , Махабхарата , Агамы), ритуальная грамматика и обряды перехода. [26]
Согласно «Падма-пуране», одной из восемнадцати основных Пуран, существует четыре вайшнавских сампрадаи , которые хранят плодотворные мантры: [примечание 4]
Все мантры, данные (ученикам) не в авторизованной сампрадае, бесплодны. Поэтому в Кали-югу будет четыре истинных сампрадаи. [27]
В Кали-югу эти сампрадаи появляются в святом месте Джаганатха- Пури и очищают всю землю .
Каждый из них был открыт божеством, которое назначило глав этих линий:
Другие основные вайшнавские сампрадаи:
Есть три основные шайва- сампрадаи, известные как «Кайласа-парампара» (линия от Кайласа ) — Нандинатха-сампрадая , Адинатх-сампрадая и Мейканда-сампрадая . [29]
Нандинатха -сампрадая ведет свое начало по крайней мере с 200 г. до н.э. Ее основателем и первым известным духовным наставником был Махарши Нандинатха. Говорят, что Нандинатха инициировал восемь учеников (Санаткумар, Санакар, Санаданар, Санантанар, Шивайогамуни, Патанджали , Вьяграпада и Тирумулар ) и отправил их в различные места для распространения учения недуалистического шиваизма по всему миру. [29] Храм Шайва Сиддханты на Гавайях идентифицирует себя как принцип Матха или монистория линии преемственности. Духовная линия Нандинатха Сампрадаи : Махариши Нандинатх → Тирумулар → → → неизвестный → Кадаитсвами → Челлапасвами → Шива Йогасвами → Шивая Субрамуниясвами → Бодхинатха Вейлансвами [29] [30] [31]
Тамильская философия Шайва-сиддханты известна как потомок учения Санаткумары , одного из Кумаров . (Санаткумара→Сатьянджана Даршини→Паранджоти риши→Мейкандар. [32]
Агхори и Натх — шавиты.
Нандинатха и Мейкандар-сампрадаи связаны с Шайва-сиддхантой , а Адинатх-сампрадая связана с натх- шиваизмом. Другими популярными шиваитскими сампрадаями являются Вирашайва Сампрадая , Лингаят Сампрадая и Шрута Сампрадая.
Ади Шанкара основал четыре Матха (санскрит: मठ ) (монастыри), чтобы сохранить и развивать свою философию. По одному на севере, юге, востоке и западе Индийского субконтинента, каждого возглавляет один из его прямых учеников.
По словам Накамуры, эти матхи способствовали влиянию Шанкары, которое было «обусловлено институциональными факторами». [40] Матхи, которые он построил, существуют до сих пор и сохраняют учение и влияние Шанкары, «в то время как сочинения других ученых до него были забыты с течением времени». [41]
В таблице ниже представлен обзор четырех Амная Матхов, основанных Ади Шанкарой, и их подробности. [Интернет 2]
Нынешние главы матхов восходят к этим фигурам, и каждый из глав этих четырех матхов принимает титул Шанкарачарья («ученый Шанкара») в честь Ади Шанкары. [ нужна цитата ]
Согласно традиции в Керале, после самадхи Шанкары в храме Вадаккуннатан, его ученики основали четыре матха в Триссуре, а именно Надувил Мадхом , Текке Мадхом, Идаил Мадхом и Вадакке Мадхом.
Дашанами Сампрадая, «Традиция десяти имен», представляет собой индуистскую монашескую традицию экаданди саньясинов (странствующих отреченных, несущих один посох) [42] [43] [44], обычно связанную с традицией Адвайта Веданты . В своей практике они отличаются от саньясинов -шайва -триданди, или « отрекшихся от трезубца », которые продолжают носить священный шнур после отречения, в то время как санньясины-экаданди этого не делают. [примечание 5]
Экаданди-ведантисты стремятся к мокше как к существованию личности в ее естественном состоянии, характеризуемому разрушением всех ее специфических качеств. [45] Любой индуист, независимо от класса, касты, возраста или пола, может получить санньясу в качестве монаха Экаданди в соответствии с традицией Дасанами.
Экаданди или дасанами в древние времена основали монастыри в Индии и Непале. [web 3] После упадка буддизма в 8 веке в Индии Ади Шанкарой была организована секция экаданди, которая была связана с четырьмя матхами , чтобы обеспечить основу для роста индуизма. Однако связь Дасанами с Матхами Шанкара оставалась номинальной. Профессор Киёкадзу Окита и индолог Б.Н.К. Шарма говорят: санньяси линии Адвайты Ади Шанкары и санньяси линии Двайты Мадхвачарьи — все экаданди. [46]
Каумарам — секта индуистов, особенно распространенная в Южной Индии и Шри-Ланке, где Господь Муруга Карттикея является Верховным Богом. Господь Муруга считается выше Тримурти. Поклонников Господа Муруга называют Каумары. [ нужна цитата ]
Индуизм доминировал на острове Ява и Суматра до конца 16 века, когда подавляющее большинство населения приняло ислам . Только балийцы , составлявшие большинство на острове Бали , сохранили эту форму индуизма на протяжении веков. Теологически балийский или индонезийский индуизм ближе к шиваизму, чем к другим основным направлениям индуизма. Приверженцы считают Ачинтью верховным богом, а всех остальных богов — его проявлениями.
Термин « Агама индуистская дхарма », эндонимическое индонезийское название «индонезийского индуизма», также может относиться к традиционным практикам на Калимантане , Суматре , Сулавеси и других местах Индонезии, где люди начали идентифицировать и принимать свои агамы как индуизм или индуизм. богослужение возобновилось. Возрождение индуизма в Индонезии привело к созданию национальной организации « Парисада Хинду Дхарма» .
Есть 2 Шакта-сампрадаи, которые почитают Шакти — женское проявление Ишвары . Они заключаются в следующем:
Смарта-сампрадая (स्मार्त), сложившаяся примерно в начале нашей эры , отражает индуистский синтез четырёх философских направлений: мимамсы , адвайты , йоги и теизма . [47] Традиция Смарта отвергает теистическое сектантство, [47] и отличается внутренним поклонением пяти святыням с пятью божествами, к которым все относятся как к равным – Шиве , Вишну , Сурье , Ганеше и Шакти . [48] Традиция Смарта контрастировала со старой традицией Шраута , которая была основана на сложных ритуалах и обрядах. [49] [50] Идеи и практики традиции смарта во многом совпадают с другими важными историческими движениями в индуизме, а именно шиваизмом , брахманизмом , вайшнавизмом и шактизмом . [51] [52] [53] Несмотря на то, что Смарта-сампрадая считает Ади Шанкару своим основателем или реформатором, [54] Адвайта-сампрадая не является шиваитской сектой, несмотря на исторические связи с шиваизмом: адвайтины не являются сектантами и выступают за поклонение. Шивы и Вишну наравне с другими божествами индуизма, такими как Шакти, Ганапати и другими. Шанкара утверждал, что высшая реальность безлична и Ниргуна (без атрибутов) и что любой символический бог служит той же эквивалентной цели. [55] Вдохновленные этой верой, последователи традиции Смарта наряду с пятью индуистскими богами включают в свою практику шестого безличного бога. [55] Уильям Джексон описал эту традицию как «адвайтин, монистический по своему мировоззрению». [56]
Сообщества шраута очень редки в Индии, наиболее известными из которых являются ультраортодоксальные брахманы Намбудири в Керале . Они следуют «Пурва-Мимамсе» (ранней части Вед) в отличие от Веданты, которой следуют другие брахманы. Они придают большое значение совершению ведического жертвоприношения ( ягьи ). Брамины Намбудири известны тем, что сохранили древние Сомаяагам , ритуалы Агникаяны, которые исчезли в других частях Индии. [ нужна цитата ]
Сурьяиты или Сауры являются последователями индуистской конфессии, зародившейся в ведической традиции, и поклоняются Сурье как основной видимой форме Сагуна Брахмана . Традиция Саура имела влияние в Южной Азии, особенно на западе, севере и других регионах, где между 800 и 1000 годами нашей эры были построены многочисленные идолы и храмы Сурьи. [57] [58] Храм Солнца в Конарке был построен в середине 13 века. [59] Во время иконоборчества исламских вторжений и индуистско-мусульманских войн храмы, посвященные богу Солнца, были среди оскверненных, изображения были разбиты, а местные священники традиции Саура были убиты, утверждает Андре Винк. [60] [61] Традиция индуизма Сурья пришла в упадок в 12 и 13 веках нашей эры и сегодня остается очень небольшим движением, за исключением Бихара / Джаркханда и восточного Уттар-Прадеша. [ нужна цитата ] Поклонение Солнцу продолжает оставаться доминирующей практикой в Бихаре/Джаркханде и Восточном Уттар-Прадеше в форме Чхат Пуджи, которая считается основным важным праздником в этих регионах.
Ганапатизм — индуистская конфессия, в которой Господу Ганеше поклоняются как основной форме Сагуна Брахмана . Эта секта была широко распространена и влиятельна в прошлом и осталась важной в Махараштре . [ нужна цитата ]
К новым движениям, возникшим в 19-20 веках, относятся: [62]
Буда-сампрадая или Будда-сампрадая — это классификация, основанная на разделении голландскими этнографами касты брахманов балийского индуизма на две части: Сива (Шива) и Буда (Будда). Другие касты были аналогичным образом подразделены на подклассы этнографами 19-го и начала 20-го веков на основе многочисленных критериев, начиная от профессии, эндогамии, экзогамии или полигамии, а также множества других факторов, аналогично кастам в испанских колониях. таких как Мексика, и исследования кастовой системы в британских колониях, таких как Индия. [64] Эта концепция Будда-сампрадаи может быть применена ко всем буддийским общинам.
В джайнской сампардае есть различные секты или школы мысли:
Хальса Пантх , то есть сикхизм, имеет различные секты.
Пандж Сампарда - собирательное название следующих пяти ранних сампрадай в раннем сикхизме вскоре после смерти Гуру Гобинд Сингха.
Акаали Нихангс - обычно рассматривается как вооруженные силы сикхов Пантх. [65] Как это было закреплено Гуру Гобинд Сингхом , 10-м Гуру. Внутри этого ордена есть два главных: Будда Дал – армия старейшин и Тарна Дал – армия молодежи. [66] С этими двумя связаны несколько более мелких подотрядов. [66] Будда Дал обладает властью во всех вопросах, касающихся ордена Акаали Ниханг - президент Будды Дала ранее всегда был также президентом Акаал Тахт , [66] высшей светской власти сикхского Панта. [67] Технически секта принадлежит Сахибзаде (сыну) 10-го Гуру Бабы Фатех Сингха .
Нирмалы - индийские ученые из сикхского Пантха. Традиционно изучает обширный массив индийской и некоторой неиндийской литературы [65] , а также пишет тексты. Они также участвуют в диалоге и беседах с другими путями Дхармы . [65] Также заявите об институционализации со стороны 10-го Гуру. [66] Есть две основные ветви Нирмалы: Бхаи Дайя Сингх Джи Сампарда и Бхаи Дхарам Сингх Джи Сампарда, которые были двумя из Пандж Пьяре или возлюбленными 10-го Гуру. Помимо этих двух заказов есть еще подотряды. Существуют и сегодня. [68]
Удаси - аскетический орден, традиционно хранивший Гурдвары и участвовавший в миссионерской работе. [66] Некоторые их практики расходятся с основной верой сикхов, хотя они не пропагандируют это среди других. [69] Орден был основан Бабой Шри Чандом , старшим Сахибзадом (сыном) 1-го Гуру, Гуру Нанака . [66] Баба Шри Чанд — их Гурдев/Устад . Существуют и сегодня.
Севапантис - Благотворители, занимающиеся помощью другим или совершающие севу [70] - бесплатное служение без ожидания вознаграждения. Они также занимаются научной работой. Орден сначала возглавил Бхаи Кахнайя , сикх из 10-го Гуру, который, как известно, помогал раненым вражеским солдатам во время войны, оказывая медицинскую помощь. [71] Сегодня почти не существуют. [72]
Гьяаниян Сампарда — университет Сикхи , хотя технически и не является орденом, но по сути служит им. [73] Состоит из лиц, принадлежащих ко всем вышеперечисленным сектам. Множество ветвей в этом заказе. [73]
Дамдами Таксал заявляет о прямом происхождении от Джани Сампарды, [73] хотя это является предметом споров. [74]
Позже в сикхизме возникли секты Намдхари , Ниранкари и Радха Соами .
Секта Равидасия сочетает в себе практики сикхизма и индуизма.
