Прорабство – это поддержка рабства . [1] Иногда его можно встретить в мыслях древних философов, религиозных текстах, а также в американских и британских писаниях, особенно до Гражданской войны в США , но также и позже, в 20 веке. Аргументы в пользу рабства включают уважение к Библии и, следовательно, к Богу, некоторые люди являются естественными рабами, нуждающимися в присмотре, рабы часто живут лучше, чем беднейшие нерабы, практическая социальная выгода для общества в целом, а рабство является проверенная временем практика множества великих цивилизаций.
Еврейские взгляды на рабство различаются как в религиозном, так и в историческом плане. Древние и средневековые религиозные тексты иудаизма содержат многочисленные законы, регулирующие владение рабами и обращение с ними . Тексты, содержащие такие правила, включают еврейскую Библию , Талмуд , Мишне Тору XII века , написанную раввином Маймонидом , и Шулхан Арух XVI века, написанный раввином Йосефом Каро . Оригинальные израильские законы о рабстве, найденные в еврейской Библии, имеют некоторое сходство с законами о рабстве 18-го века до нашей эры Хаммурапи . [ устаревший источник ] Со временем правила изменились. Еврейская Библия содержала два свода законов: один для ханаанских рабов и более мягкий свод законов для еврейских рабов. Со времен Пятикнижия законы, предназначенные для хананеев, распространялись на всех рабов-неевреев. Законы Талмуда о рабстве, которые были установлены во втором-пятом веках нашей эры, содержат единый свод правил для всех рабов, хотя есть несколько исключений, когда с рабами-евреями обращаются иначе, чем с рабами-неевреями. Законы предусматривают наказание рабовладельцев, плохо обращающихся со своими рабами. В современную эпоху, когда аболиционистское движение стремилось объявить рабство вне закона, некоторые сторонники рабства использовали законы для религиозного оправдания практики рабства.
Греческий философ Аристотель утверждал, что некоторые люди были рабами по своей природе , и в результате этого убеждения он утверждал, что их порабощение было единственным способом служить их интересам. Однако то, что Аристотель подразумевал под словом «рабство», сегодня рассматривается некоторыми политическими философами как предмет споров. [2] В первой книге «Политики » он писал :
Соответственно, те, кто так же отличны [от других людей], как душа от тела или человек от животного, — и они находятся в этом состоянии, если их работа — это использование тела, и если это лучшее, что может исходить от них — рабы по своей природе. Для них лучше, чтобы ими правили в соответствии с такого рода правилами, если так обстоит дело и с остальными упомянутыми вещами. Ибо рабом по природе является тот, кто способен принадлежать другому, — поэтому он и принадлежит другому, — и кто участвует в разуме лишь в той мере, в какой он воспринимает его, но не имеет его. [3]
Платон в своих «Законах» поддерживал рабство . [4]
Среди отцов церкви мнение большинства было в пользу моральной допустимости рабства. [5] По словам Августина , Бог одобрял порку непослушных рабов: «Вы должны использовать кнут, используйте его! Бог позволяет это. Скорее, он гневается, если вы не бьете раба. не жестокий дух». [5] Иоанн Златоуст писал, что «наказывать и наказывать невежественных рабов – это великая похвала, а не случайная похвала». [5] Тертуллиан осудил маркионитов за их защиту освобождения рабов: «Что может быть более неправедным, более несправедливым, более нечестным, чем принести пользу иностранному рабу таким образом, чтобы отобрать его у его господина, требовать того, кто является чужой собственностью». [5]
Фома Аквинский утверждал, что рабство не является частью естественного права , но тем не менее он защищал его как следствие греховности человека и необходимое для блага общества. Он рассматривал естественное состояние человечества как то, что существовало до грехопадения человека , в котором рабства не существовало; на этом основании многие комментаторы считают, что он отвергает утверждение Аристотеля о том, что некоторые люди по своей природе были рабами, хотя является предметом споров относительно того, полностью ли он отвергал взгляды Аристотеля по этому вопросу. [6]
Ислам традиционно разрешает рабство, но смягчает его. [7] [8] Однако большинство современных исламских авторитетов утверждают, что рабство неприменимо в современном мире. Тем не менее, меньшинство современных исламских юристов защищает рабство, утверждая, что оно по-прежнему актуально и допустимо сегодня и активно практикуется исламистскими экстремистскими группировками, такими как «Боко Харам» на севере Нигерии и «Исламское государство» в некоторых частях Сирии и Ирака. [9]
Аль-Фараби , ранний исламский философ и юрист, писал в поддержку рабства, утверждая, что некоторые люди являются рабами по своей природе. [10]
Британское движение за рабство выступало против отмены работорговли – с момента начала кампании за ее отмену в 1783 году до 1807 года, когда она была отменена – а затем выступало против самой отмены рабства в британских колониях до тех пор, пока это не было законодательно принято в 1833 году. Среди британских защитников рабства были отсутствующие владельцы плантаций в Британской Вест-Индии , которые получили экономическую выгоду от сохранения этого института. [11] [12]
Паула Э. Дюма в своем исследовании истории британского движения за рабство проводит различие между позициями, выступающими против отмены рабства, и позициями, защищающими рабство: «Аргументы против отмены смертной казни в этот период были сосредоточены на дефектах аболиционистской платформы, подчеркивая незаконные, нелогичные, с другой стороны, аргументы в пользу рабства положительно способствовали рабству и работорговле». Дюма отмечает , что позиции сторонников рабства (в отличие от антиаболиционистских) в значительной степени исчезли из британского парламента после отмены работорговли в 1807 году . называет антиаболиционизм в теме прорабовладения. [ нужна цитата ] Дюма прослеживает начало организованного британского движения за рабство до 1787 года, когда Лондонское общество плантаторов и торговцев Вест-Индии сформировало подкомитет для организации оппозиции аболиционизму. [13] : 10
Британские мыслители, выступающие за рабство, защищали рабство на основании Библии. Политик Исаак Гаскойн выступил с речью в Палате общин 10 июня 1806 года, в которой утверждал, что рабство разрешено Левитом 25: 44–46. [13] : 40 Точно так же 23 февраля 1807 года Джордж Хибберт выступил с речью в Палате общин, защищая рабство на основании Ветхого Завета и Послания к Филимону. [13] : 41 Дюма отмечает, что попытки напрямую защитить рабство на основе Библии в значительной степени исчезли после отмены работорговли в 1807 году, но ее защитники все еще опирались на религиозные аргументы, так что институт рабства (предположительно) пошел на пользу рабов, побуждая их принять христианство. [13] : 41
После отмены работорговли британские защитники рабства провели различие между самим рабством и работорговлей, признавая, что последняя запрещена Библией (в частности, Исход 21:6, Второзаконие 24:7, 1 Тим 1: 9-10), но утверждая, что Библия допускает первое. [14]
Американское движение за рабство временами опиралось на британское движение за рабство в качестве поддержки. Например, Томас Родерик Дью в эссе, опубликованном в сентябре 1832 года, одобрительно процитировал речь британского министра иностранных дел (а позже и премьер-министра) Джорджа Каннинга в Палате общин от 16 марта 1824 года против отмены смертной казни, в которой он сравнил освобожденных рабов с Франкенштейн Мэри Шелли . [15]
Джон Локк обсуждает рабство в своем Втором трактате о правлении . Он отвергает идею о том, что человек мог добровольно согласиться на порабощение, говоря, что «человек, не имея власти над собственной жизнью, не может по договору или по собственному согласию поработить себя кому-либо или поставить себя под абсолют, произвольная власть другого» (курсив в оригинале). [16] Однако он продолжает утверждать, что порабощение тех, кто виновен в тяжких преступлениях, допустимо. [16] Он также защищает порабощение пленных на войне: «Это совершенное состояние рабства , которое есть не что иное, как продолжающееся состояние войны между законным завоевателем и пленником » (курсив в оригинале). [17]
Джеймс Фарр описывает Джона Локка как «торгового авантюриста в африканской работорговле и инструмента английской колониальной политики, который предложил закон [ Основные конституции Каролины ], гарантирующий, что «каждый свободный человек Каролины будет иметь абсолютную власть и власть над своими негритянскими рабами». ''. [18] Фарр утверждает, что теоретические оправдания рабства Локком были недостаточными для оправдания его практического участия в работорговле. Он считает это противоречие в конечном итоге неразрешимым:
Локк никогда не обращался к этому противоречию, а тем более не разрешал его. Что касается афроамериканского рабства, то молчание, похоже, было его главным завещанием потомкам. Молчание Локка тем более трудно понять, поскольку в « Двух трактатах» он разработал общую теорию и оправдание рабства для пленников, взятых в ходе справедливой войны… Я надеюсь показать, что эта теория совершенно неадекватна для описания афро- Американское рабство и, более того, Локк знал это ... Молчание Локка по поводу практики афроамериканского рабства, развитию которой он способствовал, остается глубоко тревожным и представляет собой одну из величайших проблем для понимания Локка как теоретика и политического деятеля. [18]
Хотя Локк критиковал рабство как «такое мерзкое и жалкое состояние человека», [19] Фарр утверждает, что это заявление было задумано прежде всего как осуждение «порабощения» англичан (которое Локк обвинял в эффективном предложении сторонников абсолютной монархии ). , не обязательно как приговор работорговле в Атлантике.
«Молодая Ирландия» — движение середины XIX века в Ирландии, которое поддерживало ирландский национализм в противовес британскому правлению . После подавления движения администрацией Дублинского замка многие ведущие деятели движения отправились в изгнание в Северную Америку . Там многие эмигранты из «Молодой Ирландии» , такие как Джон Митчел и Томас Д'Арси МакГи, продолжали поддерживать ирландское самоопределение, одновременно выражая поддержку продолжающемуся существованию рабства в Соединенных Штатах , которое состояло из расового рабства афроамериканцев . Газеты, основанные этими эмигрантами , такие как базирующаяся в Нью-Йорке Nation и базирующаяся в Бостоне газета American Celt , «были едины в своем противодействии отмене рабства». [20]
В Соединенных Штатах настроения в защиту рабства возникли на довоенном Юге как реакция на растущее движение против рабства в Соединенных Штатах в конце 18 - начале 19 века. Софония Кингсли — автор самого популярного трактата о рабстве , опубликованного самостоятельно в 1828 году и трижды переизданного. В 1846 году Мэтью Эстес опубликовал «Защиту негритянского рабства в том виде, в котором оно существует в Соединенных Штатах» . [21] Сборник наиболее важных американских статей, выступающих за рабство, представляет собой «Аргумент в пользу рабства: в изложении самых выдающихся писателей южных штатов: содержащий несколько эссе на эту тему канцлера Харпера, губернатора Хаммонда, доктора Симмса, и профессор Дью (1853 г.). Авторами являются Уильям Харпер , юрист и политик из Южной Каролины, Джеймс Генри Хаммонд , губернатор Южной Каролины, а затем сенатор, Дж. Мэрион Симс , врач из Алабамы, и Томас Родерик Дью , президент Колледжа Уильяма и Мэри .
К 1820 году в Соединенных Штатах возникла новая доктрина прорабовладения. Основываясь на концепции патернализма, выработанной на табачных плантациях 18-го века, эта идея заключалась в том, что рабы по своей природе неспособны позаботиться о себе, а белые были назначены Богом охранять их тела и души. Рабовладельцы Юга заявили, что они обеспечивают чернокожим то, что им нужно: надзор и защиту.
Апологеты рабства боролись против аболиционистов в своей собственной пропаганде, в которой неизменно подчеркивалось их мнение о том, что с рабами хорошо обращаются и они счастливы, и включались иллюстрации, призванные доказать их точку зрения. [22] Один писатель в 1835 году утверждал, что американское рабство — лучшее рабство, которое когда-либо существовало:
[Мы] ... отрицаем, что рабство греховно или нецелесообразно. Мы отрицаем, что это неправильно абстрактно. Мы утверждаем, что это естественное состояние человека; что рабство всегда было и всегда будет; и мы не только претендуем на право определять для себя отношения между господином и рабом, но и настаиваем на том, что рабство в южных штатах является лучшим регулированием рабства, независимо от того, принимаем ли мы во внимание интересы господина или раб, который когда-либо был придуман. [23]
Хотя довоенная мысль о прославлении в первую очередь ассоциировалась с американским Югом, ее поддерживало и меньшинство северян, известное как «болваны» . [24] [25]
До середины 18 века рабство практиковалось без особых проблем в любой точке мира. На протяжении веков такие разные философы, как Аристотель , Фома Аквинский и Джон Локк, считали рабство частью правильной социальной системы. Однако по всей Европе на протяжении последней половины XVIII века существовали интеллектуальные аргументы против рабства, основанные на мысли Просвещения , а также моральные аргументы (особенно среди квакеров в Великобритании и Соединенных Штатах), которые ставили под сомнение легитимность рабства. Только в эпоху Войны за независимость в США рабство впервые стало серьезной социальной проблемой в Северной Америке. [26] На Севере, начиная с Революции и продолжаясь в течение первого десятилетия следующего столетия, эмансипация от штата к штату достигалась посредством законодательства или судебного процесса [27], хотя в более крупных рабовладельческих штатах, таких как Нью-Йорк и Пенсильвания, эмансипация была постепенной. . К 1810 году 75% северных рабов были освобождены, и практически все были освобождены в следующем поколении. [28]
В Соединенных Штатах антирабовладельческое утверждение о том, что рабство было одновременно экономически неэффективным и социально вредным [ как? ] для страны в целом было более распространено, чем философские и моральные аргументы против рабства. [29] В Вирджинии, когда экономика перешла от табака к менее трудоемким посевам пшеницы, между 1783 и 1812 годами было освобождено больше рабов, чем в любое время до 1865 года. По мнению многих южан, существовала возможность относительно короткого перехода. подальше от рабства. Однако эта перспектива быстро изменилась, поскольку мировой спрос на сахар и хлопок из Америки увеличился, а покупка Луизианы открыла огромные новые территории, идеально подходящие для плантационной экономики. [30]
Только в начале 19 века аболиционистские движения набрали обороты, и многие страны отменили рабство в первой половине 19 века. Растущая редкость рабства в сочетании с увеличением числа рабов, вызванным бумом торговли хлопком, привлекла внимание и критику к продолжению рабства в южных штатах . Столкнувшись с растущим «антирабовладельческим» движением, рабовладельцы и их сторонники начали открыто высказываться в защиту рабства.
Знаменитая речь Джеймса Генри Хаммонда в Мадсилле (1858 г.) и речь Джона К. Кэлхуна перед Сенатом США (1837 г.) сформулировали политический аргумент в пользу рабства в период, когда идеология была наиболее зрелой (конец 1830-х - начало 1860-х годов). . Эти сторонники рабства отстаивали классовый взгляд на американское довоенное общество. [31] Они считали, что проклятием многих прошлых обществ было существование класса безземельных бедняков. Южные теоретики прорабовладения считали, что этот класс безземельной бедноты по своей сути преходящ и им легко манипулировать, и поэтому он часто дестабилизирует общество в целом. Таким образом, величайшая угроза демократии рассматривалась как исходящая от классовой борьбы, которая дестабилизировала национальную экономику, общество, правительство и угрожала мирному и гармоничному осуществлению законов.
Эта теория предполагает, что должен существовать и предположительно всегда был низший класс, на который могли бы опираться высшие классы: метафора теории грязевого подоконника заключается в том, что самый нижний порог (грязевой подоконник) поддерживает фундамент здания. Эту теорию использовал ее составитель, сенатор и губернатор Джеймс Генри Хаммонд, богатый владелец плантаций с юга, чтобы оправдать то, что он считал готовностью цветного населения выполнять черную работу, которая позволяла высшим классам продвигать цивилизацию вперед. Имея это в виду, любые усилия по обеспечению классового или расового равенства, противоречащие теории, неизбежно вступят в противоречие с самой цивилизацией .
Южные теоретики прорабовладения утверждали, что рабство устранило эту проблему, подняв всех свободных людей до статуса «граждан» и исключив безземельных бедняков («грязь») из политического процесса полностью посредством порабощения. Таким образом, тем, кто больше всего угрожал экономической стабильности и политической гармонии, не разрешалось подрывать демократическое общество, потому что им не разрешалось участвовать в нем. Таким образом, по мнению сторонников рабства, рабство было предназначено для защиты общего блага рабов, хозяев и общества в целом. [32]
Эти и другие аргументы боролись за права имущей элиты против того, что воспринималось как угроза со стороны аболиционистов , низших классов и цветного населения для достижения более высокого уровня жизни . Экономические интересы рабовладельцев, безусловно, сыграли свою роль, поскольку рабы представляли собой огромное богатство – во время Гражданской войны, по оценкам некоторых историков, более 20% частного богатства в США приходилось на рабов. [33] Они рассматривали отмену рабства как угрозу своей мощной южной экономике: экономике, которая почти полностью вращалась вокруг плантационной системы и поддерживалась использованием черных рабов.
Отрывки в Библии , в которых упоминается институт рабства, на протяжении всей истории использовались как оправдание содержания рабов, а также как источник указаний о том, как это следует делать. Поэтому, когда было предложено отменить рабство, многие христиане громко выступили против него, ссылаясь на принятие Библии рабства как на «доказательство» того, что оно было частью нормального состояния. Джордж Уайтфилд , прославившийся тем, что положил начало Великому пробуждению американского евангелизма, поддержал, при необходимости, из-за климата в провинции Джорджия , легализацию рабства. [34] [35] Он считал, как это было принято в то время, что каждая раса была обусловлена природой, чтобы соответствовать окружающей среде, и считал негров приспособленными для жаркой среды. Он также считал, что неспособность Джорджии экономически процветать была вызвана нехваткой негров, которых содержали в других колониях, таких как Каролины. Таким образом, Уитфилд изменил свою позицию и частично пополнил ряды рабовладельцев, которых он осуждал в ранние годы. Однако Уитфилд по-прежнему утверждал, что гуманное обращение является моральным обязательством и христианским долгом, и в конечном итоге никогда не одобрял рабство по каким-либо иным, кроме прагматических, соображениям, одновременно утверждая, что Иисус Христос также умер за негритянских рабов, и выступая против жестокого обращения с ними со стороны владельцев, которые сопротивлялись его рабам. евангелизация рабов. [36] Рабство было объявлено вне закона в Джорджии, но оно было узаконено в 1751 году. Уитфилд покупал порабощенных африканцев и заставлял их работать на своей плантации, а также в приюте Бетесда , который он основал. Селина Гастингс, графиня Хантингдон , сыгравшая важную роль в финансировании и руководстве ранним методизмом, унаследовала этих рабов и держала их в рабстве. [34]
И в Европе, и в Соединенных Штатах многие христиане пошли еще дальше, утверждая, что рабство на самом деле оправдано словами и доктринами Библии.
[Рабство] было установлено по указу Всемогущего Бога... оно санкционировано в Библии, в обоих Заветах, от Бытия до Откровения ... оно существовало во все века, было обнаружено среди людей высочайшей цивилизации и в странах с самым высоким уровнем искусства.
- Джефферсон Дэвис , президент Конфедеративных Штатов Америки [37] [38]
... право содержания рабов ясно установлено в Священном Писании как заповедями, так и примерами.
- Ричард Фурман , президент Баптистской конвенции Южной Каролины [39] [40]
В 1837 году южане пресвитерианской деноминации объединили свои силы с консервативными северянами, чтобы изгнать пресвитерианцев новой школы, выступавших против рабства, из деноминации. В 1844 году Методистская епископальная церковь разделилась на Северное и Южное крыло из-за проблемы рабства. В 1845 году баптисты Юга сформировали Южную баптистскую конвенцию из-за споров с северными баптистами по поводу рабства и миссий. [41]
В эпоху Гражданской войны раввины из южных штатов обычно поддерживали рабство, а раввины с севера обычно выступали против рабства. [42]
В 1861 году газета «Шарлотта Ивнинг Бюллетень» отмечала: «Удивительно, что самые мастерские изложения конституционных и религиозных аргументов в пользу рабства, сделанные в последнее время, исходят от джентльменов еврейской веры». После ссылки на речь Иуды Беньямина , «самую неопровержимую речь о правах Юга, когда-либо произнесенную в Сенате», он ссылается на лекцию раввина Рафаля, «дискурс, который стоит как самая высокая вершина Гиммалов [так в оригинале] ] — недвижимое и несравненное». [43] Наиболее заметные дебаты [44] разгорелись между раввином Моррисом Джейкобом Рафалом , который защищал рабство, практиковавшееся на Юге, поскольку рабство было одобрено Библией, и раввином Дэвидом Эйнхорном , который выступал против его нынешней формы. [45] Однако на Юге евреев было не так много, и евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. [46] В 1861 году Рафал опубликовал свои взгляды в трактате под названием «Библейский взгляд на рабство». [47] Рафалл и другие раввины, выступающие за рабство, такие как Исаак Лизер и Дж. М. Михельбахер (оба из Вирджинии), использовали Танах (еврейскую Библию) в поддержку своих аргументов. [48]
Раввины -аболиционисты , в том числе Эйнхорн и Майкл Хейлприн , были обеспокоены тем, что позиция Рафалла будет рассматриваться как официальная политика американского иудаизма, решительно опровергали его аргументы и утверждали, что рабство, практикуемое на Юге, аморально и не одобряется иудаизмом. [49]
Кен Йеллис, пишущий в The Forward , предположил, что «большинство американских евреев молчали по этому вопросу, возможно, потому, что они боялись его огромной разрушительной силы. До 1861 года практически не было случаев раввинских проповедей о рабстве, вероятно, из-за опасения, что противоречие спровоцирует межсекционный конфликт, в котором еврейские семьи окажутся на противоположных сторонах ... Крупнейшая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, в первые годы в подавляющем большинстве были сторонниками Юга, рабства и антиЛинкольна. войны». Однако по мере развития войны «и военных побед Севера нарастали, настроения начали смещаться в сторону… Союза и, в конечном итоге, эмансипации». [50]
В 20 веке американский философ Роберт Нозик защищал идею добровольного рабства , согласно которому люди добровольно продают себя в рабство. В книге «Анархия, государство и утопия » Нозик пишет: «Похожий вопрос, касающийся отдельного человека, заключается в том, позволит ли ему свободная система продать себя в рабство. Я верю, что да». [51] Комментируя взгляды Нозика, Дэвид Эллерман (писавший под псевдонимом «Дж. Филмор») отмечает параллели с положениями Институтов Юстиниана , которые разрешают людям продавать себя в рабство. [52]
Русас Рашдуни , приверженец теономии , считал, что законы Ветхого Завета должны применяться и в наши дни, включая те законы, которые разрешали рабство. В отличие от Нозика, который считал, что рабство должно быть ограничено теми, кто добровольно согласился на него, Рашдуни поддерживал насильственное порабощение всех, кто отверг христианство. [53] [54] Рашдуни также утверждал, что, хотя довоенное американское рабство было небиблейским, оно все равно было положительным благом. [55]
Джек Кершоу , который был адвокатом Джеймса Эрла Рэя , убийцы Мартина Лютера Кинга-младшего , известен тем, что сказал: «Кто-то должен сказать доброе слово в отношении рабства ». [56] [57]
Роберт Крил, который служил Великим Драконом Алабамы в Объединённых кланах Америки с марта 1964 по январь 1966 года и широко известен поддерживал Голдуотера , [58] однажды заявил: «У меня есть новости для вас , ниггеры. Мы тоже в движении. не верю в сегрегацию , я верю в рабство». [59] [60] [61] [62]
Представитель Говард В. Смит (демократ от штата Вирджиния) был описан современниками как апологет рабства, который ссылался на древних греков и римлян в его защиту, а также заявлял, что такие цивилизации, как Древний Египет и Рим, стали великими благодаря этому институту. [63] [64]
В 1980-х годах раввин Меир Кахане внес в израильский Кнессет закон , в котором частично говорилось, что «неевреи будут обязаны брать на себя пошлины, налоги и рабство. Если он не согласится на рабство и налоги, он будет принудительно депортирован». Закон был отклонен, а один депутат сравнил его с печально известными Нюрнбергскими законами нацистской Германии . [65]
Раввин Авигдор Миллер заявил, что Прокламация об освобождении была принята слишком рано, чтобы «цивилизовать» афроамериканцев. [66]
{{cite news}}: CS1 maint: другие ( ссылка )«Мы в движении!» Вот что кричат негры! «Мы в движении; мы в пути; мы собираемся сбить белых людей; мы собираемся дать им по зубам; мы собираемся занять свое место в обществе!» Ну, у меня для тебя новости, негр, негр ! [смех в толпе] Мы тоже в движении! [аплодисменты] ... Я не верю в сегрегацию, я верю в рабство [больше аплодисментов]!
