Маоизм , официально Мао Цзэдун Идеи , является разновидностью марксизма-ленинизма , которую Мао Цзэдун разработал, пытаясь осуществить социалистическую революцию в сельскохозяйственном, доиндустриальном обществе Китайской Республики и позднее Китайской Народной Республики . Разница между маоизмом и традиционным марксизмом-ленинизмом заключается в том, что объединенный фронт прогрессивных сил в классовом обществе будет возглавлять революционный авангард в доиндустриальных обществах [1], а не одни коммунистические революционеры . Эта теория, в которой революционная практика является первичной, а идеологическая ортодоксальность вторичной, представляет собой городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Более поздние теоретики расширили идею о том, что Мао адаптировал марксизм-ленинизм к китайским условиям, утверждая, что он фактически обновил его фундаментально и что маоизм может применяться универсально во всем мире. Эту идеологию часто называют марксизмом-ленинизмом-маоизмом, чтобы отличить ее от первоначальных идей Мао. [2] [3] [4]
С 1950-х годов до китайских экономических реформ Дэн Сяопина в конце 1970-х годов маоизм был политической и военной идеологией Коммунистической партии Китая и маоистских революционных движений по всему миру. [5] После китайско-советского раскола 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза каждая утверждали, что являются единственными наследниками и преемниками Иосифа Сталина в отношении правильной интерпретации марксизма-ленинизма и идеологическим лидером мирового коммунизма . [2]
Термин «маоизм» был придуман сторонниками Мао; сам Мао всегда отвергал его и предпочитал использовать термин «идеи Мао Цзэдуна». [6] [ нужна страница ] [7]
На рубеже XIX века современная китайская интеллектуальная традиция определялась двумя центральными концепциями: иконоборчеством и национализмом . [8]
К началу 20-го века пропорционально небольшая, но социально значимая часть традиционной элиты Китая (то есть землевладельцы и бюрократы) стала все более скептически относиться к эффективности и даже моральной обоснованности конфуцианства . [ 9] Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, чье прибытие — или, как назвал бы это историк Китая Морис Мейснер , их отступничество — ознаменовало начало уничтожения дворянства как социального класса в Китае. [10]
Падение династии Цин в 1911 году ознаменовало окончательный провал конфуцианского морального порядка, и это во многом способствовало тому, что конфуцианство стало синонимом политического и социального консерватизма в умах китайских интеллектуалов. Эта ассоциация консерватизма и конфуцианства способствовала иконоборческой природе китайской интеллектуальной мысли в первые десятилетия 20-го века. [11]
Китайское иконоборчество было наиболее ясно и громко выражено Чэнь Дусю во время Движения за новую культуру , которое имело место между 1915 и 1919 годами. [11] Предлагая «полное уничтожение традиций и ценностей прошлого», Движение за новую культуру, возглавляемое « Новой молодежью» , периодическим изданием, издаваемым Чэнь Дусю, оказало глубокое влияние на молодого Мао Цзэдуна, чья первая опубликованная работа появилась на страницах журнала. [11]
Наряду с иконоборчеством, радикальный антиимпериализм доминировал в китайской интеллектуальной традиции и медленно перерос в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели. [12] Жизненно важным для понимания китайских националистических настроений того времени является Версальский договор , подписанный в 1919 году. Договор вызвал волну ожесточенного националистического негодования у китайских интеллектуалов, поскольку земли, ранее переданные Германии в Шаньдуне, были — без консультаций с китайцами — переданы под контроль Японии, а не возвращены под суверенитет Китая. [13]
Негативная реакция достигла кульминации в Движении 4 мая в 1919 году, во время которого начался протест с 3000 студентов в Пекине, которые выразили свой гнев по поводу объявления уступок Японии по Версальскому договору. Протест перешел в насилие, когда протестующие начали атаковать дома и офисы министров, которые, как считалось, сотрудничали с японцами или находились на их прямой плате. [13] Последовавшее за этим народное движение «катализировало политическое пробуждение общества, которое долгое время казалось инертным и бездеятельным». [13]
Другое международное событие оказало бы значительное влияние не только на Мао, но и на китайскую интеллигенцию. Русская революция вызвала большой интерес среди китайских интеллектуалов, хотя социалистическая революция в Китае не считалась жизнеспособным вариантом до инцидента 4 мая. [14] После этого «стать марксистом было одним из способов для китайского интеллектуала отвергнуть как традиции китайского прошлого, так и западное господство над китайским настоящим». [14]
Сразу после Великого похода Мао и Коммунистическая партия Китая (КПК) разместились в совете Яньань в Шэньси . В этот период Мао утвердился как теоретик марксизма и создал большинство работ, которые позже были канонизированы как «Мысли Мао Цзэдуна». [15] Элементарная философская основа китайской коммунистической идеологии заложена в многочисленных диалектических трактатах Мао и была передана новобранцам партии. Этот период установил идеологическую независимость от Москвы для Мао и КПК. [15]
Хотя период Яньань действительно ответил на некоторые идеологические и теоретические вопросы, поднятые китайской коммунистической революцией , он оставил много важных вопросов нерешенными, включая вопрос о том, как Коммунистическая партия Китая должна была начать социалистическую революцию, будучи полностью отделенной от городской сферы. [15]
Интеллектуальное развитие Мао можно разделить на пять важных периодов, а именно:
Марксистское мышление использует имманентные социально-экономические объяснения, тогда как доводы Мао были декларациями его энтузиазма. Мао не верил, что образование само по себе приведет к переходу от капитализма к коммунизму по трем основным причинам. (1) капиталисты не раскаются и не повернутся к коммунизму самостоятельно; (2) правители должны быть свергнуты народом; (3) «пролетарии недовольны, и потребность в коммунизме возникла и уже стала фактом». [16] Эти причины не дают социально-экономических объяснений, которые обычно составляют ядро марксистской идеологии.
В этот период Мао избегал всех теоретических импликаций в своей литературе и использовал минимум марксистской категориальной мысли. Его работы в этот период не смогли подробно описать, что он подразумевал под «марксистским методом политического и классового анализа». [17] До этого периода Мао был озабочен дихотомией между знанием и действием. Его больше интересовала дихотомия между революционной идеологией и контрреволюционными объективными условиями. Было проведено больше корреляций между китайской и советской моделью.
В интеллектуальном плане это было самое плодотворное время Мао. Изменение ориентации было очевидно в его памфлете «Стратегические проблемы революционной войны в Китае» (декабрь 1936 г.). В этом памфлете он пытался придать теоретическую окраску своей озабоченности революционной практикой. [18] Мао начал отделяться от советской модели, поскольку она не была автоматически применима к Китаю. Уникальный набор исторических обстоятельств Китая требовал соответственно уникального применения марксистской теории, применения, которое должно было бы отличаться от советского подхода.
Начиная с периода Яньань , идеи Мао Цзэдуна стали идеологическим руководством для развития революционной культуры и долгосрочного общественного движения. [19] : 53
В отличие от зрелого периода, этот период был интеллектуально бесплодным. Мао больше сосредоточился на революционной практике и меньше внимания уделял марксистской теории. Он продолжал подчеркивать теорию как знание, ориентированное на практику. [20] Самая важная тема теории, в которую он углублялся, была связана с движением Чэн Фэн 1942 года. Здесь Мао резюмировал взаимосвязь между марксистской теорией и китайской практикой: «Цель — китайская революция, стрела — марксизм-ленинизм. Мы, китайские коммунисты, ищем эту стрелу только для того, чтобы поразить цель китайской революции и революции Востока». [20] Единственным новым акцентом была озабоченность Мао двумя типами субъективистского отклонения: (1) догматизм , чрезмерная опора на абстрактную теорию; (2) эмпиризм , чрезмерная зависимость от опыта.
В 1945 году первая историческая резолюция партии выдвинула идеи Мао Цзэдуна как единую идеологию партии. [21] : 6 Она также была включена в устав партии . [22] : 23
Для Мао победа 1949 года была подтверждением теории и практики. «Оптимизм является лейтмотивом интеллектуальной ориентации Мао в период после 1949 года». [23] Мао решительно пересмотрел теорию, чтобы связать ее с новой практикой социалистического строительства. Эти пересмотры очевидны в версии 1951 года « О противоречии ». «В 1930-х годах, когда Мао говорил о противоречии, он имел в виду противоречие между субъективной мыслью и объективной реальностью. В «Диалектном материализме» 1940 года он рассматривал идеализм и материализм как две возможные корреляции между субъективной мыслью и объективной реальностью. В 1940-х годах он не внес никаких новых элементов в свое понимание субъектно-объектного противоречия. В версии 1951 года « О противоречии » он рассматривал противоречие как универсальный принцип, лежащий в основе всех процессов развития, однако каждое противоречие обладало своей собственной особенностью». [24]
В 1956 году Мао впервые полностью сформулировал свою теорию непрерывной революции. [25] : 92
Маоизм и марксизм различаются в определении пролетариата и в политических и экономических условиях, при которых может начаться коммунистическая революция .
.jpg/1280px-Deng_Xiaoping_and_Jimmy_Carter_at_the_arrival_ceremony_for_the_Vice_Premier_of_China._-_NARA_-_183157-restored(cropped).jpg)
Идеологическая структура КПК различает политические идеи, описываемые как «Мысль» (как в «Идеях Мао Цзэдуна») или как «Теория» (как в « Теории Дэн Сяопина» ). [30] : 2 Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. [30] : 2 Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера. [30] : 3
Идеи Мао Цзэдуна часто описываются как результат сотрудничества между лидерами партии первого поколения и в основном основаны на анализе Мао марксизма и китайской истории. [19] : 53 Их также часто описывают как адаптацию марксизма к китайскому контексту. [19] : 53 Отмечая, что концепции как марксизма, так и китайской культуры были и остаются спорными, академик Ребекка Карл пишет, что развитие идей Мао Цзэдуна лучше всего рассматривать как результат взаимной интерпретации Мао этих концепций, что привело к формированию взглядов Мао на теорию и революционную практику. [19] : 53
Мао Цзэдун утверждает, что классовая борьба продолжается, даже если пролетариат уже сверг буржуазию и в самой КПК есть капиталистические реставрационные элементы. Маоизм предоставил КПК первое всеобъемлющее теоретическое руководство относительно того, как продолжать социалистическую революцию, создание социалистического общества и социалистическое военное строительство, и выдвигает на первый план различные противоречия в обществе, которые должны быть разрешены тем, что называется «социалистическим строительством». Хотя его продолжают восхвалять как главную силу, которая победила «империализм и феодализм» и создала «Новый Китай» Коммунистической партией Китая, идеология сохранилась только номинально в Конституции Коммунистической партии, поскольку Дэн Сяопин отменил большинство маоистских практик в 1978 году, продвигая руководящую идеологию под названием « социализм с китайской спецификой ». [31] [ нужна цитата для проверки ]
Вскоре после смерти Мао в 1976 году Дэн Сяопин инициировал социалистические рыночные реформы в 1978 году, тем самым начав радикальное изменение идеологии Мао в Китайской Народной Республике (КНР). [32] Хотя идеи Мао Цзэдуна номинально остаются государственной идеологией, наставление Дэна « искать истину в фактах » означает, что государственная политика оценивается по ее практическим последствиям, и во многих областях роль идеологии в определении политики, таким образом, значительно уменьшилась. Дэн также отделил Мао от маоизма, дав понять, что Мао был подвержен ошибкам, и, следовательно, истина маоизма исходит из наблюдения за социальными последствиями, а не из догматического использования цитат Мао. [33]
27 июня 1981 года Центральный Комитет Коммунистической партии принял Постановление о некоторых вопросах истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики . [19] : 166 В Постановлении дается оценка наследию эпохи Мао, Мао описывается как первый среди равных в развитии идей Мао Цзэдуна до 1949 года и считается, что идеи Мао Цзэдуна способствовали установлению национальной независимости, преобразованию социальных классов Китая, развитию экономической самостоятельности, расширению образования и здравоохранения, а также ведущей роли Китая в странах третьего мира. [19] : 166–167 В резолюции описываются неудачи в период с 1957 по 1964 год (хотя в целом она подтверждает этот период) и основные ошибки, начавшиеся в 1965 году. [19] : 167 В резолюции описывается сохранение руководства идей Мао Цзэдуна и марксизма-ленинизма как одного из основных принципов Коммунистической партии. [19] : 168
Современные маоисты в Китае критикуют социальное неравенство, созданное ревизионистской Коммунистической партией. Некоторые маоисты говорят, что реформы и открытая экономическая политика Дэнга, которые ввели рыночные принципы, ознаменовали конец маоизма в Китае. Однако Дэн утверждал, что его реформы поддерживали идеи Мао Цзэдуна, ускоряя выпуск производительных сил страны. Недавним примером китайского политика, считающегося неомаоистом с точки зрения политических стратегий и массовой мобилизации посредством красных песен, был Бо Силай в Чунцине . [34]
Хотя Мао Цзэдун Идеи по-прежнему числятся среди Четырех Кардинальных Принципов Китайской Народной Республики, их историческая роль была переоценена. Коммунистическая партия теперь говорит, что маоизм был необходим для освобождения Китая от его феодального прошлого, но она также говорит, что действия Мао привели к эксцессам во время Культурной революции. [35]
Официальная точка зрения заключается в том, что Китай в настоящее время достиг экономической и политической стадии, известной как первичная стадия социализма , на которой Китай сталкивается с новыми и другими проблемами, совершенно непредвиденными Мао, и, таким образом, решения, которые отстаивал Мао, больше не актуальны для нынешних условий Китая. Резолюция 1981 года гласит:
Главная ответственность за серьезную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по масштабам и длительную по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне [...] [и] он далек от правильного анализа многих проблем, он перепутал добро и зло, народ с врагом [...] в этом его трагедия. [36]
Ученые за пределами Китая рассматривают эту переработку определения маоизма как предоставление идеологического оправдания тому, что они считают восстановлением основ капитализма в Китае Дэном и его преемниками, которые стремились «уничтожить все идеологические и физиологические препятствия на пути экономических реформ». [37] В 1978 году это привело к китайско-албанскому расколу , когда албанский лидер Энвер Ходжа осудил Дэна как ревизиониста и сформировал ходжаизм как антиревизионистскую форму марксизма. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Tsinghua_University_(Tsinghua_Southern_Road).jpg)
КПК официально считает самого Мао «великим революционным лидером» за его роль в борьбе против японского фашистского вторжения во время Второй мировой войны и создании Китайской Народной Республики, но маоизм, реализованный между 1959 и 1976 годами, рассматривается сегодняшней КПК как экономическая и политическая катастрофа. Во времена Дэна поддержка радикального маоизма считалась формой «левого уклонизма» и основывалась на культе личности , хотя эти «ошибки» официально приписываются «Банде четырех», а не самому Мао. [38] Тысячи маоистов были арестованы в период Хуа Гофэна после 1976 года. Видные маоисты Чжан Чуньцяо и Цзян Цин были приговорены к смертной казни с двухлетней отсрочкой, в то время как другие были приговорены к пожизненному заключению или тюремному заключению на срок 15 лет. [ требуется ссылка ]
После протестов на площади Тяньаньмэнь и резни влияние Мао продолжало слабеть. Хотя и не очень влиятельные, некоторые радикальные маоисты, недовольные несправедливостью, от которой страдают рабочие-мигранты, организовали ряд протестов и забастовок, включая инцидент в Джашиче . В 2020-х годах под влиянием растущего разрыва в благосостоянии и системы 996 рабочих часов мысли Мао возрождаются в китайском поколении Z , поскольку они подвергают сомнению авторитет КПК. Китайское правительство подвергло цензуре некоторые маоистские посты. [39] [40]
В резолюции 2021 года « О важнейших достижениях и историческом опыте партии за прошедшее столетие» идеи Мао Цзэдуна описываются как «суммирование теорий, принципов и опыта китайской революции и строительства, правильность которых доказана практикой и которые выдвинули ряд важных теорий для социалистического строительства». [41] : 91
После смерти Мао в 1976 году и последовавшей за этим борьбы за власть в Китае международное маоистское движение разделилось на три лагеря. Одна группа, состоящая из различных идеологически несогласованных групп, оказала слабую поддержку новому китайскому руководству во главе с Дэн Сяопином. Другой лагерь осудил новое руководство как предателей дела марксизма-ленинизма-идей Мао Цзэдуна. Третий лагерь встал на сторону албанцев, осудив теорию трех миров КПК (см. китайско-албанский раскол ). [ необходима цитата ]
Проалбанский лагерь также начал функционировать как международная группа [42] (во главе с Энвером Ходжой и АПЛ ) и также смог объединить многие коммунистические группы в Латинской Америке , включая Коммунистическую партию Бразилии . [43] Позднее латиноамериканские коммунисты, такие как перуанская партия «Сияющий путь» , также приняли принципы маоизма. [44]
Новое китайское руководство не проявило особого интереса к иностранным группам, поддерживающим Китай Мао. Многие из иностранных партий, которые были братскими партиями , связанными с китайским правительством до 1975 года, либо распались, либо полностью отказались от нового китайского правительства, либо даже отказались от марксизма-ленинизма и превратились в некоммунистические, социал-демократические партии. То, что сегодня называется международным маоистским движением, развилось из второго лагеря — партий, которые выступали против Дэна и заявляли, что поддерживают истинное наследие Мао. [ необходима цитата ]
Теория Новой демократии была известна китайским революционерам с конца 1940-х годов. Этот тезис гласил, что для большинства людей «длинная дорога к социализму » может быть открыта только «национальной, народной, демократической, антифеодальной и антиимпериалистической революцией, проводимой коммунистами». [45]
Считая, что « политическая власть вырастает из ствола ружья », [46] маоизм подчеркивает «революционную борьбу подавляющего большинства людей против эксплуататорских классов и их государственных структур», которую Мао назвал « народной войной ». Мобилизуя большие части сельского населения на восстание против устоявшихся институтов путем участия в партизанской войне , маоистская мысль фокусируется на «окружении городов из сельской местности».
Маоизм рассматривает индустриально-сельский разрыв как основное разделение, эксплуатируемое капитализмом, определяя капитализм как вовлечение промышленных городских развитых обществ Первого мира , господствующих над сельскими развивающимися обществами Третьего мира . [47] Маоизм определяет крестьянские мятежи в конкретных национальных контекстах как часть контекста мировой революции, в которой маоизм рассматривает глобальную сельскую местность как подавляющую глобальные города. [48] Из-за этого империализма капиталистического городского Первого мира по отношению к сельскому Третьему миру, маоизм поддержал национально-освободительные движения в Третьем мире. [48]
Основываясь на теории авангардной партии [49] Владимира Ленина , теория массовой линии излагает стратегию революционного руководства массами, укрепления диктатуры пролетариата , укрепления партии и строительства социализма . Массовую линию можно кратко охарактеризовать как «от масс к массам». Она состоит из трех компонентов или стадий: [50]
Эти три шага следует применять неоднократно, снова и снова поднимая практику и знания на все более высокие уровни.
Теория культурной революции, укорененная в марксистско-ленинской мысли [51] , утверждает, что пролетарская революция и диктатура пролетариата не уничтожают буржуазную идеологию; классовая борьба продолжается и даже усиливается во время социализма. Поэтому постоянная борьба против буржуазной идеологии, традиционных культурных ценностей и социальных корней, которые поощряют их обоих, должна вестись для того, чтобы создать и поддерживать общество, в котором социализм может преуспеть.
Практические примеры применения этой теории можно увидеть в быстрых социальных изменениях, произошедших в послереволюционном Советском Союзе в конце 1920-х - 1930-х гг. [52], а также в дореволюционном Китае в движениях «Новая культура» и «Четвертое мая» 1910-х - 1920-х гг. [53] Оба эти социокультурных движения можно рассматривать как формирование маоистской теории о необходимости и целях Культурной революции, а впоследствии и массовых культурных движений, предпринятых КПК при Мао, включая «Большой скачок», антиправое движение 1950-х гг. и Великую пролетарскую культурную революцию 1960-х - 1970-х гг . [54]
Социальные потрясения, произошедшие из-за Движения за новую культуру, а также последовавшего за ним Движения четвертого мая [55] , в основном были сосредоточены вокруг разрушения традиционных культурных норм ханьцев, в которых большинство населения было неграмотным и в значительной степени необразованным. [53] [56] Следствием этой социальной динамики было то, что политическая и экономическая власть в значительной степени находилась в руках небольшой группы образованных элит, а культура ханьцев формировалась вокруг принципов уважения и почтения к этим образованным и могущественным авторитетным деятелям. Вышеупомянутые движения стремились бороться с этими социальными нормами с помощью низовых образовательных кампаний, которые были сосредоточены в первую очередь на предоставлении образовательных возможностей людям из традиционно необразованных семей и нормализации всех людей, чтобы они могли спокойно бросать вызов традиционным авторитетным деятелям в конфуцианском обществе. [57]
Культурная революция, пережитая Советским Союзом, была похожа на движения Новой культуры и Четвертого мая, пережитые Китаем, в том, что она также придавала большое значение массовому образованию и нормализации оспаривания традиционных культурных норм в реализации социалистического общества. Однако движения, происходящие в Советском Союзе, имели гораздо более враждебный настрой по отношению к сторонникам традиционных ценностей, при этом руководство партии принимало меры по цензуре и изгнанию этих «врагов перемен» более чем в 200 случаях [58] , а не оказывало исключительное давление на эти силы путем принятия дополнительных социальных изменений, таких как образовательные кампании.
Наиболее ярким примером маоистского применения культурной революции можно считать Великую пролетарскую культурную революцию 1960-х и 1970-х годов, когда Мао утверждал, что «ревизионистские» силы проникли в общество и проникли в правительство с целью восстановления традиционализма и капитализма в Китае. [59] Опираясь больше на пример Советского Союза, который включал подавление и подчинение противоборствующих политических сил для содействия культурным изменениям, Мао призвал своих последователей открыто и критически говорить о ревизионистских силах, которые они наблюдали в обществе, и изгонять их, заверяя их, что их действия будут одобрены партией и что их усилиям никоим образом не будет препятствоваться. [60] Этот ордер, выданный общественности, в конечном итоге привел к примерно десяти годам, в течение которых те, кого считали «ревизионистскими» силами — в основном, под ними подразумевались помещики, богатые крестьяне и так называемые «буржуазные ученые» [61], — публично критиковались и осуждались в местах скопления людей, а в более экстремальных случаях к ним применялось физическое насилие, включая избиения, пытки и/или убийства за их предполагаемые преступления. [62]
Начиная с 1967 года Мао и НОАК стремились ограничить массовые организации, которые возникли на раннем этапе Культурной революции, и начали переосмысливать движение как изучающее идеи Мао Цзэдуна, а не как руководство к немедленным действиям. [19] : 133
Мао опирался на труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ленина при разработке своей теории. С философской точки зрения его самые важные размышления возникают вокруг концепции «противоречие» ( маодунь ). В двух основных эссе, «О противоречии» и «О правильном обращении с противоречиями среди людей» , он принимает идею о том, что противоречие присутствует в самой материи и, таким образом, также в идеях мозга. Материя всегда развивается через диалектическое противоречие: «Взаимозависимость противоречивых аспектов, присутствующих во всех вещах, и борьба между этими аспектами определяют жизнь вещей и толкают их развитие вперед. Нет ничего, что не содержало бы противоречия; без противоречия ничто не существовало бы». [63]
Мао считал, что противоречия являются неотъемлемой чертой общества, и широкий спектр противоречий доминирует в обществе, это требует различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий между трудом и капиталом. Противоречия внутри революционного движения требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их превращения в антагонистические. Более того, каждое противоречие (включая классовую борьбу , противоречие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражает себя в ряде других противоречий, некоторые из которых являются доминирующими, другие — нет. «В процессе развития сложной вещи возникает много противоречий, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий». [64]
Главное противоречие должно быть решено в первую очередь, когда мы пытаемся сделать фундаментальное противоречие «затвердевшим». Мао развивает эту тему в эссе «О практике» , «о связи между знанием и практикой, между знанием и действием». Здесь практика связывает «противоречие» с «классовой борьбой» следующим образом, утверждая, что внутри способа производства существуют три сферы, где функционирует практика: экономическое производство, научное экспериментирование (которое также имеет место в экономическом производстве и не должно быть радикально отделено от первого) и, наконец, классовая борьба. Это истинные объекты экономики, научного знания и политики. [65]
Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованных. В результате они являются единственными сферами, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только в отношении материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает — как и Маркс, пытаясь противостоять «буржуазному идеализму» своего времени — что знание должно основываться на эмпирических доказательствах. Знание возникает из гипотез, проверенных в сравнении с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что опосредован теоретической структурой субъекта, сохраняет свою материальность и будет оказывать сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истине. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практике) противоречия (главные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и приведены в действие для достижения коммунистической цели. Это подразумевает необходимость знать «научно», как массы производят (как они живут, думают и работают), чтобы получить знания о том, как выражается классовая борьба (центральное противоречие, которое артикулирует способ производства в его различных сферах).
В 1974 году Китай объявил о своей теории трех миров в ООН. [25] : 74
Теория трех миров утверждает, что во время холодной войны два империалистических государства образовали «первый мир» — Соединенные Штаты и Советский Союз. Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир является самой агрессивной стороной. Рабочие первого и второго мира «скупаются» империализмом, предотвращая социалистическую революцию. С другой стороны, люди третьего мира не имеют даже близорукого интереса к преобладающим обстоятельствам. Следовательно, революция, скорее всего, возникнет в странах третьего мира, что снова ослабит империализм, открыв путь революциям и в других странах. [58]
Маоизм отходит от традиционного европейского марксизма в том, что он фокусируется на аграрной деревне, а не на городских промышленных силах — это известно как аграрный социализм . Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и Филиппинах приняли равные акценты на городских и сельских районах, в зависимости от фокуса страны на экономической деятельности. Маоизм порвал со структурой Советского Союза при Никите Хрущеве , отвергнув ее как « государственно-капиталистическую » и « ревизионистскую », уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отходит от исторического и диалектического материализма .
Хотя маоизм критикует городские промышленные капиталистические силы, он рассматривает городскую индустриализацию как предпосылку для расширения экономического развития и социалистической реорганизации деревни, при этом целью является достижение сельской индустриализации, которая уничтожит различие между городом и деревней. [66]
_7th_General_Convention_Nepal.jpg/1280px-UCPN_(Maoist)_7th_General_Convention_Nepal.jpg)
Начиная с 1962 года, вызов советской гегемонии в мировом коммунистическом движении, брошенный КПК, привел к различным разногласиям в коммунистических партиях по всему миру. На раннем этапе Албанская партия труда встала на сторону КПК. [67] То же самое сделали и многие основные (не отколовшиеся) коммунистические партии в Юго-Восточной Азии, такие как Коммунистическая партия Бирмы , Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии . Некоторые азиатские партии, такие как Коммунистическая партия Вьетнама и Трудовая партия Кореи , попытались занять среднюю позицию.
Режим «красных кхмеров» в Камбодже можно было бы считать копией маоистского режима, однако маоисты и марксисты в целом утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины, а несколько ссылок на маоистский Китай в пропаганде КПК были критическими по отношению к китайцам. [68]
Различные попытки перегруппировать международное коммунистическое движение под маоизмом предпринимались после смерти Мао в 1976 году. На Западе и в странах третьего мира было создано множество партий и организаций, которые поддерживали связи с КПК. Часто они брали себе такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличать себя от традиционных просоветских коммунистических партий. Движения про-КПК во многих случаях основывались на волне студенческого радикализма, охватившей мир в 1960-х и 1970-х годах.
Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК, Коммунистическая партия Новой Зеландии . Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, чтобы конкурировать с советским , хотя оно никогда не было столь формализованным и однородным, как просоветская тенденция.
Progressive Youth Organization была маоистской организацией в Афганистане. Она была основана в 1965 году Акрамом Яри в качестве ее первого лидера, выступая за свержение тогдашнего порядка посредством народной войны.
Коммунистическая (маоистская) партия Афганистана была основана в 2004 году путем слияния пяти партий МЛМ. [69]
Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) — маоистская организация в Австралии. Была основана в 1964 году как промаоистский откол от Австралийской коммунистической партии . [70]
Purba Banglar Sarbahara Party — маоистская партия в Бангладеш. Была основана в 1968 году, ее первым лидером был Сирадж Сикдер . Партия сыграла роль в войне за освобождение Бангладеш .
Китайско-советский раскол оказал значительное влияние на коммунизм в Бельгии. Просоветская Коммунистическая партия Бельгии пережила раскол маоистского крыла под руководством Жака Гриппы . Последний был членом КПБ низшего ранга до раскола, но Гриппа приобрел известность, поскольку он сформировал достойного внутреннего маоистского оппонента руководству КПБ. Его последователей иногда называли Grippisten или Grippistes. Когда стало ясно, что различия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком значительны, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и основали Коммунистическую партию Бельгии — марксистско-ленинскую (КПБМЛ). КПБМЛ имела некоторое влияние, в основном в сильно индустриальном регионе Боринаж в Валлонии , но так и не смогла собрать больше поддержки, чем КПБ. Последняя держала большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Однако PCBML была первой европейской маоистской партией и была признана при ее основании крупнейшей и самой важной маоистской организацией в Европе за пределами Албании . [71] [72]
Хотя PCBML так и не закрепилась во Фландрии , в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, которые образовались после протестов мая 1968 года, была сформирована Alle Macht Aan De Arbeiders (AMADA), или Вся власть рабочим, как авангардная партия в стадии строительства. Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Лёвена и Гента , но сумела получить некоторое влияние среди бастующих шахтеров во время закрытия бельгийских угольных шахт в конце 1960-х и начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочей партией Бельгии (PVDA-PTB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя ее политическая база несколько сместилась из Фландрии в сторону Валлонии. WPB долгое время оставалась верной учению Мао, но после генерального съезда, состоявшегося в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистским/сталинистским прошлым. [73]
Коммунистическая партия Эквадора — Красное солнце , также известная как Пука Инти — небольшая маоистская партизанская организация в Эквадоре .
После мая 68-го года культурное влияние французских маоистов возросло. [74] : 122 Маоисты стали первой группой французских интеллектуалов, которая подчеркивала права геев и лесбиянок в своих публикациях и внесла вклад в зарождающееся феминистское движение во Франции . [74] : 122
Коммунистическая партия Индии (маоистская) является ведущей маоистской организацией в Индии. КПИ (маоистская) определена как террористическая организация в Индии в соответствии с Законом о противоправной деятельности (предотвращение) . [75] С 1967 года в Индии продолжается конфликт между индийским правительством и маоистскими повстанцами. [76] По состоянию на 2018 год было зарегистрировано в общей сложности 13 834 случая смерти среди повстанцев, сил безопасности и гражданских лиц. [77] Различные сепаратистские движения в Индии также находились под влиянием маоизма, такие как Национальный социалистический совет Нагаленда (NSCN), воинствующая группа, пропагандирующая национализм нага .
Союз иранских коммунистов (Sarbedaran) был иранской маоистской организацией. UIC (S) был образован в 1976 году после объединения маоистских групп, проводивших военные действия в Иране. В 1982 году UIC (S) мобилизовал силы в лесах вокруг Амола и начал мятеж против исламистского правительства. Восстание в конечном итоге потерпело неудачу, и многие лидеры UIC (S) были расстреляны. Партия распалась в 1982 году. [78]
После роспуска Союза иранских коммунистов в 2001 году была образована Коммунистическая партия Ирана (марксистско-ленинско-маоистская). Партия является продолжением движения Сарбедаран и Союза иранских коммунистов (Сарбедаран). КПИ (MLM) считает Иран «полуфеодально- полуколониальной » страной и пытается начать «народную войну» в Иране.
Демократический фронт освобождения Палестины — маоистская политическая и военная организация. Первоначальная политическая ориентация DFLP основывалась на представлении о том, что палестинские национальные цели могут быть достигнуты только посредством революции масс и народной войны.
Коммунистическая партия Филиппин — крупнейшая коммунистическая партия на Филиппинах, действующая с 26 декабря 1968 года (дня рождения Мао). Она была образована в результате Первого великого движения за исправление и раскола между старой Partido Komunista ng Pilipinas-1930 , которую основатели считали ревизионистской. CPP была сформирована на маоистских принципах в резком контрасте со старой PKP, которая в первую очередь сосредоточилась на парламентской борьбе. CPP была основана Хосе Марией Сисоном и другими кадрами старой партии. [79]
У CPP также есть вооруженное крыло, которое она полностью контролирует, а именно Новая народная армия . В настоящее время она ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и все еще активна. CPP и NPA являются частью Национального демократического фронта Филиппин , объединения маоистских секторальных организаций, таких как Kabataang Makabayan, как части стратегии единого фронта. NDFP также представляет народное демократическое правительство на мирных переговорах. [80]
В конце 1970-х годов Перуанская коммунистическая партия « Сияющий путь» разработала и синтезировала маоизм в марксизм-ленинизм-маоизм , современную разновидность марксизма-ленинизма, которая, как предполагается, является более высоким уровнем марксизма-ленинизма, который может применяться повсеместно. [81]
Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно во время Революции гвоздик , которая привела к падению националистического правительства ( Estado Novo ) в 1974 году.
Самым значительным маоистским движением Португалии была Португальская рабочая коммунистическая партия . Партия была одним из самых активных движений сопротивления до Португальской демократической революции 1974 года, особенно среди марксистско-ленинской студенческой федерации в Лиссабоне. После революции MRPP добилась известности своими большими и высокохудожественными настенными росписями.
Активно действовавшая в период с 1974 по 1975 год, в то время в партии были члены, которые впоследствии стали играть важную роль в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии Жозе Мануэл Дурау Баррозу был активистом маоистских движений в Португалии и идентифицировал себя как маоист. В 1980-х годах Forças Populares 25 de Abril была еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии с 1980 по 1987 год, стремясь создать социализм в послереволюционной Португалии.
Коммунистическая партия Испании (возрожденная) — испанская подпольная маоистская партия. Вооружённым крылом партии были Антифашистские группы сопротивления имени Первого октября .
В 1968 году в Стокгольме была создана небольшая экстремистская маоистская секта под названием «Повстанцы» ( швед . Rebellerna ) . Возглавляемая Франсиско Саррионом , группа безуспешно требовала от китайского посольства принятия их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев. [82]
Коммунистическая партия Турции/марксистско-ленинская (TKP/ML) — маоистская организация в Турции, в настоящее время ведущая народную войну против турецкого правительства . Она была основана в 1972 году как отколовшаяся от другой нелегальной маоистской партии, Революционной рабочей и крестьянской партии Турции (TİİKP), которую Догу Перинчек основал в 1969 году под руководством Ибрагима Кайпаккая . Вооруженное крыло партии называется Армия освобождения рабочих и крестьян Турции (TİKKO). На смену TİİKP приходит Патриотическая партия , возглавляемая Перинчеком. Хотя Перинчек находился под значительным влиянием Мао, Патриотическая партия утверждает, что он не маоист, вместо этого заявляя, что он принял «вклад Мао в литературу мировой революции и научного социализма» и «адаптировал их к условиям Турции». [83]
После бурных 1960-х годов (особенно событий 1968 года, таких как начало Тетского наступления , убийство Мартина Лютера Кинга-младшего , общенациональные университетские протесты и избрание Ричарда Никсона) сторонники маоистской идеологии составили «самую большую и динамичную» ветвь американского социализма . [84] [85] Из этой ветви вышла коллекция «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о неразумности американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции. [84] Среди многих маоистских принципов группа начинающих американских революционеров симпатизировала идее затяжной народной войны, которая позволила бы гражданам бороться с гнетущей природой мирового капитализма военными средствами. [86]
Растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: Революционную коммунистическую партию и Октябрьскую лигу . [87] Однако это были не единственные группы: по всему миру также возникло множество организаций и движений, включая I Wor Kuen , Black Workers Congress , Puerto Rican Revolutionary Workers Organization, August Twenty-Ninth Movement , Workers Viewpoint Organization и многие другие — все из которых открыто поддерживали маоистскую доктрину. [84]
Под руководством The Guardian весной 1973 года была предпринята попытка объединить течения американского маоизма с помощью серии спонсируемых форумов под названием «Какой путь к построению новой коммунистической партии?». Форумы собрали 1200 участников в зале Нью-Йорка той весной. [88] Основное послание мероприятия вращалось вокруг «строительства антиревизионистской, нетроцкистской, неанархистской партии». [89] После этого по всему миру проводились другие форумы, охватывающие такие темы, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос черной нации» — каждый форум собирал в среднем 500 активистов и служил «барометром силы движения». [88]
Зарождающиеся маоистские и марксистско-ленинские движения американцев оказались оптимистичными в отношении потенциальной революции, но «отсутствие политического развития и необузданный правый и ультралевый оппортунизм» помешали продвижению более крупной коммунистической инициативы. [88] В 1972 году Ричард Никсон совершил знаменательный визит в Китайскую Народную Республику, чтобы пожать руку председателю Мао Цзэдуну; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение враждебности между Востоком и Западом и перестройку отношений между «самыми могущественными и самыми густонаселенными» мировыми державами: Соединенными Штатами и Китаем. [90] [91] Почти через десятилетие после китайско-советского раскола эта вновь обретенная дружелюбность между двумя странами успокоила американские контркапиталистические ропоты и ознаменовала неуклонный упадок американского маоизма вплоть до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов. [92]
Партия «Черные пантеры» (BPP) была еще одной американской леворадикальной революционной партией, выступавшей против американского глобального империализма; это была самопровозглашенная чернокожая воинствующая организация с отделениями в Окленде, Калифорнии , Нью-Йорке, Чикаго, Сиэтле и Лос-Анджелесе, и открытая симпатия к глобальным антиимпериалистическим движениям (например, сопротивлению Вьетнама американским неоколониальным усилиям). [93] [94] [95] [96] В 1971 году, за год до монументального визита Никсона, лидер BPP Хьюи П. Ньютон высадился в Китае, после чего был очарован мистическим Востоком и достижениями Китайской коммунистической революции. [97] После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «все, что я видел в Китае, продемонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством» и «[у]видеть бесклассовое общество в действии — незабываемо». [98] Он превозносил китайскую полицию как ту, которая «[служила] народу» и считал китайцев антитетичными американским правоохранительным органам, которые, по словам Ньютона, представляли собой «одну огромную вооруженную группу, которая выступала против воли народа». [98] В целом, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и зародила в нем желание подорвать американскую систему в пользу того, что BPP называла «революционным межобщинным обществом ». [99] Более того, BPP была основана на той же политико-философской основе, что и КПК Мао, то есть на «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией. [97] Слова Мао, щедро цитируемые в речах и трудах BPP, служили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии. [100]
В своей автобиографии «Революционное самоубийство» , опубликованной в 1973 году, Ньютон писал:
Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но она различается по своему значению: умереть за реакционера легче перышка; умереть за революцию тяжелее горы Тайшань. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали социалистический ярлык, чтобы унизить меня, но я полагал, что если это социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Поэтому я читал больше трудов социалистов и начал видеть сильное сходство между моими убеждениями и их убеждениями. Мое обращение было полным, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэдуна, чтобы узнать больше о Китайской революции. [98]
.jpg/1280px-ForbiddenCity_MaoZedongPortrait_(pixinn.net).jpg)
Маоизм впал в немилость в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм показал опасности «ультралевого» подхода, проявляющиеся во вреде, причиненном различными массовыми движениями, которые характеризовали маоистскую эпоху. В китайском коммунизме термин «левый» можно считать эвфемизмом для маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, что Мао был «на 70% прав, на 30% неправ». [101] Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация маоизма Дэном сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но одновременно критикует марку экономического и политического управления Мао.
Критик Грэм Янг говорит, что маоисты считают Иосифа Сталина последним настоящим социалистическим лидером Советского Союза, но допускают, чтобы маоисты оценивали Сталина как крайне позитивно, так и более неоднозначно. [102] Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить конфуцианство и социализм — то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом». [103]
Энвер Ходжа критиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что «новая демократия» останавливает классовую борьбу [104] и допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию [104] , что теория трех миров является «контрреволюционной» [105], и подвергал сомнению методы партизанской войны Мао. [106]
Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только в своем почти полном отсутствии интереса к городскому рабочему классу, но и в своей концепции природы и роли партии. С другой стороны, для Мао этот вопрос всегда был бы практически невозможным для ответа. [107]
Внедрение маоистской мысли в Китае стало причиной около 70 миллионов смертей в мирное время, [108] [109] [ ненадежный источник? ] с Культурной революцией , Антиправой кампанией 1957–1958 годов, [110] и Большим скачком вперед . Некоторые историки утверждают, что из-за земельных реформ Мао во время Большого скачка вперед, которые привели к голоду , тридцать миллионов погибли между 1958 и 1961 годами. К концу 1961 года уровень рождаемости сократился почти вдвое из-за недоедания. [111] Критикуя рассуждения о смертях при маоизме, академики Кристиан Сорас, Иван Франескини и Николас Лубере отмечают, что эти рассуждения приписывают ответственность за смерти способом, нетипичным для рассуждений о других идеологиях, таких как либерализм. [112]
Активные кампании, включая партийные чистки и «перевоспитание», привели к тюремному заключению или казни тех, кто считался противником реализации маоистских идеалов. [113] Случаи уничтожения культурного наследия, религии и искусства остаются спорными. Некоторые западные ученые считали, что маоизм конкретно вовлечен в борьбу за господство и подчинение природы и был катастрофой для окружающей среды. [114]
Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти представления побудили его расследовать крестьянские восстания в Хунани, в то время как остальные коммунисты Китая находились в городах и сосредоточились на ортодоксальном марксистском пролетариате. [115] Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессиональной специальности, являются типичными популистскими идеями. [12] Концепция «народной войны», центральная для маоистской мысли, является прямо популистской по своему происхождению. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры сначала станут учениками масс, а затем учителями масс. Эта концепция была жизненно важна для вышеупомянутой стратегии «народной войны». [12]
Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма. [116] Мао считал, что Китай должен был сыграть решающую предварительную роль в социалистической революции на международном уровне. Эта вера или пыл, с которым Мао ее придерживался, отделили Мао от других китайских коммунистов и привели Мао на путь того, что Лев Троцкий называл «мессианским революционным национализмом», который был центральным в его философии. [115] Немецкий послевоенный крайне правый активист Михаэль Кюнен , бывший маоист, однажды восхвалял маоизм как китайскую форму нацизма . [117]
Mao-Spontex относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и свержения иерархии. [118] Политическое движение в марксистских и либертарианских движениях в Западной Европе с 1968 по 1971 год, [119] [118] Mao-Spontex стал представлять идеологию, продвигающую идеи маоизма с некоторым влиянием марксизма и ленинизма , но отвергающую общую идею марксизма-ленинизма . [118]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Прошло совсем немного времени, и GP-исты стали известны как «Mao-spontex» или маоистские спонтанисты. Название изначально было оскорбительным — Spontex было торговой маркой чистящей губки — и предназначалось для того, чтобы принизить приверженность группы антиавторитаризму как элементу революционного спора. Марксистская традиция долго критиковала спонтанизм как анархическую ошибку.
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
