Священническое благословение или священническое благословение ( иврит : ברכת כהנים ; транслит. биркат коханим ), также известное в раввинистической литературе как поднятие рук (иврит несиат капайим ), [1] подъем на платформу (иврит алия ледухан ), [2] духенен (на идише от еврейского слова духан – платформа – потому что благословение дается с приподнятой трибуны), или духенинг , [3] — еврейская молитва, читаемая коэнами (еврейскими священниками, потомками Аарона ). Текст благословения находится в Числах 6:23–27.
Согласно Торе , [4] Аарон благословил людей, [5] и ЯХВЕ [6] обещает, что «Они (Священники) возложат мое имя на Детей Израиля (Священники благословят людей), и Я благослови их». Хазал подчеркнул, что, хотя благословение осуществляют священники, не они или церемониальная практика поднятия рук приводят к благословению, а скорее желание Бога, чтобы благословение символизировалось руками коэнов.
Даже после разрушения Второго Храма эта практика продолжается в еврейских синагогах , и сегодня в большинстве еврейских общин коэны благословляют верующих в синагоге во время молитвенных служб шахарит . [ нужна цитата ]
Текст, который будет использоваться для благословения, указан в Числах 6:22–27:
«И сказал Господь Моисею, говоря:
Говори Аарону и сыновьям его: так благословите сынов Израилевых; ты скажешь им:
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя;
Да просветит Господь лицо Свое и помилует тебя;
Да поднимет Господь лице Свое к тебе и даст тебе мир.
И положат имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их».
Это самый старый известный библейский текст, который был найден; амулеты с написанными на них этими стихами были найдены в могилах в Кетеф-Хинноме , датируемых периодом Первого Храма .
Благословляющий жест, изображенный на надгробии раввина и Коэна Мешуллама Кона (1739–1819).
Внебиблейские свидетельства, такие как два серебряных амулета железного века, найденные в Кетеф-Хинноме, современные финикийские и пунические амулеты и ленты, а также благословляющие надписи из южного Леванта, показывают, что язык священнического благословения произошел от более широкой традиции апотропного текста , который был часто пишут на металле и носят, чтобы обеспечить защиту от зла.
Вариации этого благословения часто встречаются в моргах и в религиозных учреждениях, что предвещает ранние еврейские комментарии, связывающие благословение с концепцией смерти. Хотя отдельные слова в Священническом благословении обычно встречаются в Библии, синтаксические последовательности, в которых они встречаются, предполагают параллели не с другими библейскими отрывками, а с благословляющими надписями из южного Леванта позднего железного века. В частности, было высказано предположение, что загадочное указание «нанести имя [ЯХВЕ] на израильтян» в Числах 6:27 отражает древнюю практику физического ношения имени божества и благословения для защиты от зла. [7]
В еврейском законе и обычаях
Подробности священнического благословения
Только коэны (мужчины в возрасте 13 лет и старше, происходящие по прямой отцовской линии от Аарона) могут совершать Священническое благословение. Благословение должно совершаться только в присутствии миньяна – даже если самих коэнов должно быть включено в общей сложности десять. [8]
Все присутствующие коэны должны участвовать, если они не дисквалифицированы каким-либо образом. [9] Если Коэн не желает участвовать, он должен покинуть святилище на время благословения. Коэн может быть дисквалифицирован, например, за нахождение в состоянии алкогольного опьянения, [10] наличие серьезных нарушений речи, слепоту, убийство человека, женитьбу на дисквалифицируемой жене (например, разведенной) [11] или недавняя смерть близкого родственника. [12]
Коэн, у которого плохие отношения с прихожанами или который не желает выполнять ритуал, не должен его выполнять. [13]
Обычно, когда коэны собираются на платформе, кантор или молитвенный руководитель подсказывает им, произнося каждое слово благословения, а затем коэны повторяют это слово. Этому обычаю особенно соблюдают, если есть только один Коэн, дающий благословение. Очевидно, это подсказка делается для того, чтобы избежать ошибок или затруднений, если кто-либо из коэнов не будет знать слов чтения. Однако, если коэнов несколько, они могут произнести первое слово благословения (« Йеварекеха ») без подсказки, предположительно, чтобы продемонстрировать свое знакомство с ритуалом. [14]
Если молитвенный руководитель сам является коэном, он не побуждает других коэнов к благословению. Вместо этого эту задачу поручают не-Коэну, а лидер хранит молчание. [15]
Мишна советует человеку, которого беспокоит сон, задуматься о нем, когда коэны произносят свое благословение . Эта практика до сих пор практикуется во многих православных общинах. [16] Его также читают перед сном. [17] Оба варианта использования взяты из Песни Песней 3:7–8, в которой рассказывается о 60 вооруженных стражах, окружавших спальню Соломона, чтобы защитить его от «ночных ужасов»; Считается, что 60 букв еврейского текста Священнического благословения защищают от ночных кошмаров.
Во многих общинах прихожане принято накрывать талитот над головой во время благословения и не смотреть на коэнов. Если у мужчины есть дети, они попадут под его талит для благословения, даже если они довольно старые. (Неуказанная) основа этого обычая состоит в том, чтобы преуменьшить роль коэнов: они просто средство, с помощью которого Бог «возлагает [свое] имя на детей Израиля». Традиция, распространенная среди ашкенази, основана на том, что во время произнесения этого благословения появляется Шхина , где коэны держат руки в жесте «голень», так что смотреть туда было бы вредно. [18]
В случае, если в синагоге нет коэнов (но миньян все еще есть ) , хаззан будет читать молитву стих за стихом, а прихожане будут отвечать после каждого стиха словами « кен йехи ратзон » (Да будет воля Божья). . Этот ответ используется вместо «Аминь», потому что хазан просто «упоминает» благословение, по сути, цитируя его, а не фактически выполняя ритуал. [19] Однако некоторые общины (в том числе Хабад ) действительно отвечают «Аминь». Этот ответ также используется в те дни и время, когда Амида повторяется, но коэны не произносят священническое благословение. [20] Однако, по мнению Абудирхама , поскольку Священническое Благословение — это не обычное благословение (которое начинается со слов «Благословен Ты…»), а, скорее, молитва о мире, Кен Йехи Рацон вообще является более подходящим ответом. раз. [21]
Как и во многих еврейских обычаях, обычаи в отношении многих из вышеперечисленных пунктов могут сильно различаться в зависимости от страны, общины и даже синагоги.
Родители благословляют ребенка в пятницу вечером (1740 г.).
Другие варианты использования текста
Текст Священнического благословения также используется еврейскими родителями, чтобы благословить своих детей в пятницу вечером перед субботней трапезой. Обычно его предваряют мальчики с просьбой к Богу сделать детей похожими на сыновей Иосифа — Ефрема и Манассию , — которых помнят, потому что, согласно традиции, они никогда не воевали друг с другом. Традиционная просьба девочек к Богу — сделать их такими же, как Сарра , Ревекка , Рахиль и Лия , матриархами еврейского народа. Точно так же некоторые раввины произносят благословение мальчику на его бар-мицве или девочке на ее бат-мицве .
Это также можно произнести перед долгим путешествием, и некоторые люди запишут это и будут носить/хранить как амулет. [22] Его часто используют в литургии как первый раздел Торы, который следует читать утром после произнесения благословения перед изучением Торы.
Среди евреев в Израиле (за исключением Галилеи ) [23] и среди большинства сефардских евреев во всем мире церемония проводится каждый день во время повторения Шахарит Амида , и она повторяется в Муссаф в дни, которые включают эту молитву. В Йом Кипур церемония проводится также во время службы Неила . В дни поста, кроме Йом Кипура, его совершают в Минчу , если говорят ближе к вечеру; когда Минха читается во второй половине дня, большинство общин в Иерусалиме пропускают благословение, но в Бене Бераке его обычно читают в соответствии с постановлением Хазон Иш . [24] Причина предложения благословения во второй половине дня только в дни поста заключается в том, что в эти дни коэнам не разрешается употреблять алкоголь перед церемонией. [25]
В диаспоре в ашкеназских ортодоксальных общинах, а также в некоторых сефардских общинах, таких как многие испанские и португальские евреи , еврейская церемония проводится только в Песах , Шавуот , Суккот , Шмини Ацерет , Рош ха-Шана и Йом Кипур . [26] Эта ашкеназская практика основана на постановлении Ремо , который утверждал, что коэнам было приказано благословлять людей «с радостью», и что от коэнов в диаспоре нельзя ожидать, что они будут чувствовать радость, за исключением вышеупомянутых обстоятельств. праздники, когда всем евреям предписано чувствовать радость. [27] Многие немецкие общины совершают благословение в Шахарите, Мусафе и (в Йом Кипур) в Нейле. Восточноевропейские общины исполняют его только в Мусафе. Испанские и португальские евреи обычно совершают благословение только в Шахарите. В Симхат Тору некоторые общины читают ее во время Мусафа, а другие во время Шахарита, чтобы коэны могли есть или пить во время чтения Торы между Шахаритом и Мусафом. Обычаи различаются в зависимости от того, доставляется ли благословение за пределы Израиля в праздничный день, когда он выпадает на Шаббат.
Когда благословение отсутствует в молитве, в которой его можно было бы произнести (в будние дни и Шаббат в общинах ашкеназской диаспоры или в любой общине, если нет Коэна), вместо этого хаззан читает текст молитвы без каких-либо специальные песнопения или жесты. [28]
Процедура
В начале еврейской церемонии левиты в собрании моют руки коэнам, а коэны снимают обувь (если они не могут снять обувь без помощи рук, обувь снимают перед мытьем) и идут к площадка (часто приподнятая) перед ковчегом Торы перед синагогой. Использование платформы подразумевается в Левит 9:22. Они покрывают головы талитом , произносят благословение на выполнение мицвы , поворачиваются лицом к прихожанам, а затем хаззан медленно и мелодично произносит благословение из трех стихов, а коэны повторяют его слово за словом за ним. После каждого стиха собрание отвечает «Аминь» . Если благословение совершает более одного Коэна, то они ждут, пока кто-нибудь из членов собрания не выкрикнет «Коэним», прежде чем начинать благословение над выполнением благословений (в некоторых ашкеназских и хасидских общинах хаззан сам читает «элохейну велохей овотеину бархейну ба -береха хамушулшет", иногда вполголоса, пока не доходит до слова "коэним", которое он выкрикивает); Затем хазан продолжает процедуру. Однако, если благословение совершает только один Кохан, он начинает благословение с выполнения благословений без какого-либо подсказки со стороны собрания; Затем хазан продолжается как обычно. В йеменской традиции, когда есть одинокий Коэн, он произносит первое слово благословения без подсказки после произнесения предварительного благословения.
Поднятие рук
Шефа Таль
Во время благословения руки коэнов раскинуты над собравшимися, пальцы обеих рук раздвинуты так, чтобы между ними оставалось пять промежутков; промежутки составляют (1) между безымянным и средним пальцами каждой руки, (2) между указательным и большим пальцами каждой руки и (3) два больших пальца соприкасаются друг с другом в суставе, а отверстие - это пространство над ним. или ниже соприкасающихся костяшек пальцев. [29]
Коэн поднимает руки ладонями вниз и соприкасается большими пальцами раскинутых рук. Четыре пальца на каждой руке обычно разделяются на две группы по два пальца в каждой (таким образом образуя букву Шин (שׁ), эмблему Шаддая , «Всемогущего [Бога]»), или иногда они располагаются так, чтобы образовывать перекрывающуюся решетку из 'окна'. Эту еврейскую церемонию иногда называют Несиат Капайим, «поднятие рук». Еврейская традиция гласит, что Божественное Присутствие сияло сквозь пальцы священников, когда они благословляли людей, и никому не разрешалось смотреть на это из уважения к Богу. [30]
В тех собраниях, где принято благословлять в течение недели; с «пятью отверстиями», традиционно связанными со стихом из « Песни Песней» (2.8–9), где говорится, что Бог «заглядывает сквозь» решетку или трещины в стене. Однако в Шаббот и Йом Тов принято раздвигать все пальцы. [ нужна цитата ]
Талит каждого коэна накинут на голову и руки так, чтобы прихожане не видели его рук во время произнесения благословения. Выполнение еврейской церемонии священнического благословения известно на идише как дученинг , что означает биму, на которой произносится благословение. Традиция закрывать руки происходит от библейского запрета Коэну с руками, которые каким-либо образом изуродованы при предложении благословения. Раввины смягчили этот запрет, заявив, что благословлять может коэн с изуродованными руками, к которым привыкла община. В последующие столетия для всех коэнов стало принято закрывать руки, чтобы Конгрегация не заметила никаких уродств. Это породило фольклор о том, что нельзя видеть руки Коэна или даже что вред постигнет того, кто увидит руки Коэна. Некоторые прихожане даже поворачиваются спиной к коэнам, чтобы избежать любой возможности увидеть их руки, хотя эта практика не подтверждается ни одним раввинским источником.
Молитвенное пение
В некоторых еврейских общинах коэны принято поднимать руки и произносить расширенное музыкальное пение без слов, прежде чем произносить последнее слово каждой фразы; в западно-ашкеназском обряде перед каждым словом (кроме имени Бога) следует короткое пение, и обычно хазан начинает мелодию, когда он подсказывает коэнам, которые затем продолжают (а не повторяют) мелодию. В разных общинах существуют разные мелодии для этого песнопения. Помимо приятного звука, песнопение сделано для того, чтобы прихожане могли молча возносить определенные молитвы, содержащие индивидуальные просьбы Бога, после каждого из трех благословений Коэнов.
Поскольку мольбы такого рода не разрешены в Шаббат , в восточных ашкеназских общинах пение также не совершается в Шаббат. В западных ашкеназских общинах это делается как обычно в субботу.
В Израиле не принято это пение ежедневно; некоторые делают это на фестивалях так же, как за пределами Израиля.
Различия между еврейскими сектами
Консервативный иудаизм
В консервативном иудаизме большинство общин не проводят церемонию священнического благословения, но некоторые делают. В некоторых американских консервативных общинах, проводящих церемонию, ее также может проводить бат коэн (дочь священника). [31] Комитет консервативного движения по еврейскому законодательству и стандартам одобрил две противоположные позиции: одна точка зрения гласит, что бат-коэн может принести благословение; Другая точка зрения гласит, что бат-коэну не разрешается участвовать в Священническом благословении, поскольку оно является продолжением храмового ритуала, который женщины не имели права выполнять. [32] Консервативный иудаизм также снял некоторые ограничения для коэнов, включая запрещенные браки. Движение Масорти в Израиле и некоторые консервативные общины в Северной Америке также требуют коэнов -мужчин и сохраняют ограничения на коэнов.
Реформистский, реконструктивистский и либеральный иудаизм
В либеральных (и американских реформистских) общинах от концепции священства в значительной степени отказались , как и от других семейных ( кастовых ) и гендерных различий. Таким образом, это благословение обычно опускается или просто читается хазаном . Североамериканские евреи-реформисты пропускают службу Мусафа , как и большинство других либеральных общин, и поэтому, если они решают включить священническое благословение, оно обычно добавляется в конец Шахарит Амида . В некоторых общинах, особенно реконструктивистских, есть обычай, когда прихожане расстилают друг друга талитами и таким образом благословляют друг друга.
Этот обычай зародился, когда раввин-реконструктивист из Монреаля Лави Беккер увидел детей в Пизе , Италия , бегущих под талитом своих отцов за благословением, и принес его домой к своей общине. [33]
Некоторые общины изменяют грамматику так, что благословение читается от первого лица множественного числа: «Да благословит нас Бог и сохранит нас...» [34]
Ортодоксальный иудаизм
Ортодоксальный иудаизм не позволяет бат коэну (дочери коэна) или бат леви (дочери левита) участвовать в несиат капайим, поскольку эта практика является прямым продолжением храмового ритуала и должна выполняться теми, кто действительно будет имеют право сделать это в Храме. Обычаи различаются, если Коэн во время бар-мицвы может произнести благословение вместе со взрослым Коэном.
Христианская литургия
Благословения, основанные на священническом благословении, используются в литургии Римско-католической, [35] англиканской, [36] [37] и лютеранской церквей. В христианском контексте Священническое благословение обычно известно как «Благословение» и часто завершает службу. [ нужна цитата ]
Музыка
Настройки текста включают в себя:
Да благословит вас Господь и сохранит вас. Составлено в 1900 году Петром Луткиным . [38]
Йварехха адонаи , из V Части Священного служения (Аводат Хакодеш), составленного в 1930-1933 годах Эрнестом Блохом . [39]
В середине 1960-х годов актер Леонард Нимой , выросший в традиционном еврейском доме, использовал версию этого жеста одной рукой, чтобы создать вулканское приветствие для своего персонажа Спока в «Звездном пути» . Он объяснил, что, посещая православные службы в детстве, он выглянул из-под талита своего отца и увидел этот жест; Много лет спустя, представляя персонажа мистера Спока, он и создатель сериала Джин Родденберри подумали, что словесное приветствие «Живите долго и процветайте» должно сопровождаться физическим компонентом. Жест еврейского священника выглядел достаточно чуждым и загадочным и стал частью истории «Звездного пути» . [40]
Леонард Коэн , который был коэном , завершил свой концерт в Рамат-Гане , Израиль , 24 сентября 2009 года Священническим благословением, прочитав его на иврите . [41]
^ Литургические перспективы: молитва и поэзия в свете свитков Мертвого моря ... Центр изучения свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы Орион. Международный симпозиум . п. 243.
^ Клайд М. Вудс; Джастин Роджерс (2006). Левит и числа . Колледж Пресс. п. 218.
↑ Яэль Ландман Вермут (13 апреля 2016 г.). «Дым, Священническое благословение в надписях и Священных Писаниях». Обзор древних евреев., обзор Смоука, Джереми Д. (2016). Священническое благословение в надписях и Священных Писаниях: ранняя история Чисел 6:24–26 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
^ Голд, Ави, Биркас Коханим (1981, Бруклин, Mesorah Publications), страницы 90 и 94; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (оригинал 1913 г., английский перевод 1993 г., Филадельфия, Еврейское издательское общество), стр. 64, со ссылкой на Мишну , Мегилу 4:4.
^ Голд, Ави, Биркас Коханим (1981, Бруклин, Mesorah Publications), стр. 90; но Коэн обязан произносить благословение только один раз в день, поэтому Коэн может отклонить просьбу о совершении благословения второй раз в тот же день.
^ Голд, Ави, Биркас Коханим (1981, Бруклин, Mesorah Publications), стр. 94; по этой причине благословение не совершается во время дневной праздничной службы (в отличие от поста), Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 109–110; Сперлинг, Авраам, Причины еврейских обычаев и традиций [Та-амей ха-Минхагим] (ориг. 1890 г., английский перевод 1968 г., Нью-Йорк, Bloch Publishing Co.), стр. 67 (цитируется Орах Хайим 129: 1)
^ Голд, Ави, Биркас Коханим (1981, Бруклин, Mesorah Publications), стр. 95; Продолжительность периода зависит от умершего родственника.
↑ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 111, со ссылкой на Зоар , Насо 147b, а сами коэны предваряют благословение своей собственной молитвой, благодаря Бога за то, что он повелел им «благословлять свой народ, Израиль, с любовью».
^ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 111; Сефардский будничный Сидур Орот (1994, Нью-Джерси, Orot Inc.), стр. 178; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913, английский перевод 1993, Филадельфия, Еврейское издательское общество), стр. 63 («Священники не начинали сами по себе, но регент должен был перед этим произнести благословение». их, и этот обычай настолько глубоко укоренился, что считается правилом Торы (цитата по Сифре , Числа, раздел 39)».
^ Мансур, Эли. «Читает ли Коэн, служащий Хазаном, Биркат Коэним?». DailyHalacha.com . Ресурсы для изучения Торы, ООО . Проверено 10 марта 2013 г.
^ см. The Complete ArtScroll Siddur (изд. Ашкеназа, 2-е изд. 1987 г., Бруклин), стр. 923; Голд, Ави, Биркас Коханим (1981, Бруклин, Mesorah Publications), страницы 43 и 69.
^ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 112; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913 г., англ. перевод 1993 г., Филадельфия, Еврейское издательское общество), стр. 64; Полный ArtScroll Сидур (изд. Ашкеназа, 2-е изд. 1987 г., Бруклин), стр. 295.
^ См., например, Леонард Нимой, « Живите долго и процветайте» (Шехина спускается, и взгляд на нее может серьезно ранить или убить человека); Бирхат Коэним («Божественное Присутствие сияло на пальцах Коэнов, когда они благословляли евреев, и никому не разрешалось смотреть из уважения к Богу»).
^ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 110
^ Сперлинг, Авраам, Причины еврейских обычаев и традиций [Ta-amei Ha-Minhagim] (ориг. 1890 г., английский перевод 1968 г., Нью-Йорк, Bloch Publishing Co.), страницы 62–63.
↑ В период Первого Храма люди носили в качестве амулетов серебряные свитки, на которых было написано Бирхат Коэним, как описано в статье Кетеф Хинном .
^ "עוד בעניין נשיאת-כפיים בארץ-ישראל, הנחת הידיים ב'מודה אני'" [Подробнее о ношении рук в Эрец Исраэль] (на иврите) ). Хабад Израиля. בצפון ובכל מקום שנהגו לשאת-כפיים רק במוסף שבת [1]. См. также статью Шеара Яшува Коэна в томе 2 Techumin, где он обсуждает этот обычай и приводит доводы в пользу его изменения; во многом он добился успеха, и многие общины на Севере переняли эту практику ежедневно.
^ ОС 20.
^ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 109–110; Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913 г., английский перевод 1993 г., Филадельфия, Еврейское издательское общество), страницы 64–66.
^ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 109–110; хотя Йом Кипур — торжественное событие, во время служения Нейлы возникает чувство надежды и оптимизма в отношении Божественного прощения.
^ Нулман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), страницы 110–111, хотя в Зохаре и Виленском Гаоне были четкие инструкции о том, как лидер должен поворачиваться влево и вправо при определенных словах.
^ Кол Ханешама Сахабат Вхагим , The Reconstructionist Press, Винкот, Пенсильвания, 1994, стр. 348 (сноска 2)
^ «Шаббат дома» (PDF) . Реформистский иудаизм.
^ «Священник в заключительном обряде мессы». Святой Престол . Проверено 13 августа 2018 г.Библейский источник упоминается как «Числа 6:23-26».
^ «Общее поклонение > Общий материал > Новые модели поклонения > Раздел ресурсов > Заключение > J67» . Англиканская церковь . Проверено 13 августа 2018 г.Библейский источник упоминается как «Числа 6.24,25».
^ «Книга общей молитвы: Порядок посещения больных» (PDF) . Джон Баскервиль , через Общество архиепископа Юстуса. 1762 [1662]. п. 184. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Господь просветит лицо Свое и помилует тебя. Воздвигнет Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир и ныне и присно.
^ «Да благословит вас Господь и сохранит вас» (PDF) . Musica Sacra Сарасоты. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2014 г. Проверено 28 марта 2014 г.
↑ Телешоу 1983 года «Воспоминания о Звездном пути Леонарда Нимой». Эта история была рассказана Нимой на камеру и повторена в несколько сокращенной форме в 1999 году на канале SciFi Channel «Звездный путь: Специальное издание» в комментариях к эпизоду «Время безумия». И снова эту историю рассказал Нимой на камеру.
↑ Джеффей, Натан (25 сентября 2009 г.). «Аллилуйя» в Тель-Авиве: Леонард Коэн заряжает энергией разнообразную толпу». Форвард .
дальнейшее чтение
Раввин Ави Голд, Биркас Коэним: Священнические благословения: предыстория, перевод и комментарии, составленные из талмудических, мидрашских и раввинистических источников, серия Artscroll Mesorah, 1981, 95 страниц. ISBN 0-89906-184-2
Хилчот Тфилла: Всестороннее руководство по законам ежедневной молитвы, Дэвид Брофски, Издательство KTAV/OU Press/Ешиват Хар Эцион. 2010. ( ISBN 978-1-60280-164-6 )
Глодо, Майкл Дж. (2023). Да благословит вас Господь и сохранит вас: обещание Евангелия в благословении Аароновом . Перекресток .
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Биркат Коханим .
Причины обычаев священнического благословения (Бирхат Коэним) из Еврейской базы знаний Chabad.org
Священническое благословение от Союза реформистского иудаизма
www.cohen-levi.org процедура благословения коэнов (информация о церемонии и изображение положения рук для благословения – православная точка зрения)
Запись священнического благословения в базе данных Земирот
Почему в Зарубежье не читают священническое благословение ежедневно
Статья предоставлена Еврейским информационно-пропагандистским институтом, организацией, занимающейся созданием более открытого и гостеприимного иудаизма.
Биркат Коэним, Священническое благословение, на иврите для христиан
