Карфагенский тофет — это древняя священная область, посвящённая финикийским божествам Танит и Ваалу , расположенная в карфагенском районе Саламбо, Тунис , недалеко от пунических портов . Этот тофет , «гибрид святилища и некрополя», [1] содержит большое количество детских могил, которые, согласно некоторым интерпретациям, были принесены в жертву или захоронены здесь после их безвременной смерти. Эта область является частью археологического памятника Карфаген, объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Вопрос о судьбе этих детей тесно связан с финикийской и пунической религией , но прежде всего с тем, как религиозные обряды — и, кроме того, финикийская и пуническая цивилизации — воспринимались евреями в случае финикийцев или римлянами во время конфликтов , которые сталкивали их с пунийцами. Действительно, термин «тофет» изначально использовался для обозначения места недалеко от Иерусалима , синонима ада : [2] это название, взятое из библейских источников , приводит к жуткой интерпретации обрядов, которые, как предполагается, там происходили. Недавние работы были вдохновлены историей этого места, например, роман Гюстава Флобера [ 3] «Саламбо» [4] (1862), который дал свое название району, где было обнаружено святилище. Кроме того, комикс «Призрак Карфагена» , часть приключений Аликс, написанная Жаком Мартеном , черпает вдохновение отсюда.
Основная трудность в определении причины захоронений заключается в том, что единственные письменные источники, сообщающие об обряде жертвоприношения детей , все чужды Карфагену. Что касается археологических источников – стел и киппов – они открыты для множественных толкований. В результате спор между различными историками, которые изучали этот предмет, был оживленным в течение долгого времени и до сих пор не полностью урегулирован. Поэтому требуется максимальная осторожность, поскольку древний историк сталкивается с письменными и археологическими источниками, которые если не расходятся, то, по крайней мере, открыты для толкования.
Существование стел на этом месте известно уже давно, самые ранние задокументированные упоминания датируются 1817 годом. [5] Эти стелы были разбросаны по всему археологическому объекту Карфагена из-за рассеивания, которое произошло после его разрушения в 146 году до нашей эры , и последующей городской застройки , которая нарушила почву во время строительства римского города. Со временем объект Карфагена стал объектом значительной эксплуатации, включая добычу строительных материалов, включая мрамор . Это способствовало постепенному ухудшению основных памятников. Между 1825 и 1827 годами Жан-Эмиль Гумберт , голландский солдат и археолог, отправил чиппи и вотивные базы в Национальный музей древностей в Лейдене . Археологический музей Кракова также имеет несколько очень хороших пунических стел с этого места. [6]
Особое место в истории Карфагена также следует отвести грузу Лувра и затоплению Magenta , флагмана Средиземноморского флота, который затонул в Тулоне 31 октября 1875 года после пожара, за которым последовал взрыв. [7] На борту находилось более 2000 пунических стел и других артефактов, включая статую императрицы Сабины , жены римского императора Адриана (117-138). Археологические находки были погружены в Ла -Гулетт и были получены в результате раскопок (разрешенных Садок-беем ) Прико де Сент-Мари , переводчика французского Генерального консульства . После кораблекрушения водолазы подняли некоторые стелы и статую, в то время как археологические находки были разбросаны по различным коллекциям, включая Национальную библиотеку Франции . Что касается обломков, то их взорвали динамитом, чтобы не затруднять доступ к порту. На глубине двенадцати метров то, что осталось от обломков, постепенно заилилось. В 1995–1998 годах Макс Геру и Группа морских исследований провели три археологические кампании, чтобы найти стелы и голову статуи. В апреле–мае 1995 года была найдена голова статуи Сабины [8] , а в апреле–мае 1997 года — около 60 фрагментов стел и фрагментов статуи. Наконец, в 1998 году на поверхность было извлечено 77 фрагментов или стел. [9]
Жан Гершек Спиро (1847-1914), пастор и бывший профессор колледжа Садики , был одним из пионеров этой области. Он вернулся в Лозанну с 19 стелами и написал книгу о надписях и погребальных стелах Карфагена (1895). У нас нет никаких указаний на открытие тофета в раскопках Прико де Сент-Мари или Спиро. В первом случае упоминалось только открытие стел, повторно используемых в стенах, датируемых римским периодом. Все эти останки, изначально из тофета, были перемещены в древности, и никто не искал точное место, где они могли быть сгруппированы вместе. Археологические коллекции Спиро были в основном эпиграфическими по своей природе. Случайное открытие изменило наше понимание целого раздела топографии Пунического Карфагена. [ необходима цитата ]
В 1921 году так называемая «стелла жреца» была обнаружена в ходе тайных археологических раскопок, которые были очень распространены в то время. [10] Известняковая стела высотой более метра [11], изображающая взрослого человека в типичной шапке коханима (пунического жреца), пунической тунике и держащего на руках маленького ребенка, была предложена продавцом-экспертом просвещенным энтузиастам древностей Полю Жилли и Франсуа Икару, государственным служащим, работавшим в Тунисе . Столкнувшись с произведением, которое, казалось, во всех отношениях подтверждало библейские данные и некоторых классических авторов, два энтузиаста были тронуты и решили положить конец тайне, чтобы ни одно открытие не могло ускользнуть от внимания археологов и историков. Они купили землю и раскапывали ее до осени 1922 года. [ необходима цитата ]
Первые американские раскопки, проведенные Фрэнсисом Уилли Келси и Дональдом Бенджамином Харденом в 1925 году, дали полное представление об организации участка. К сожалению, смерть Келси в 1927 году положила конец этим раскопкам. Отец Габриэль-Гийом Лапейр, белый отец , проводил раскопки на соседнем участке в 1934–1936 годах и собрал множество археологических и эпиграфических материалов, но без стратиграфических деталей, необходимых для понимания контекста открытия. [ необходима цитата ]
Начиная с конца Второй мировой войны , Пьер Синтас проводил раскопки на этом месте и в 1947 году обнаружил одну из особенностей, вызвавшую в то время столько споров: особенность, известную как «часовня Синтаса» в честь ее первооткрывателя. Окруженная каменной кладкой в камере размером примерно 1 м², то, что было интерпретировано как отложение фундамента высокого периода, состояло из керамических изделий различного происхождения, датируемых 7 веком до н. э., самым ранним свидетельством присутствия финикийцев на этой земле. Они были тщательно изучены и были отложены в трещинах в местной почве. [12] Извилистая датировка керамики, в частности, некоторые из которых были явно эгейскими, означает, что дата была ниже, чем та, которую впервые предложил Синтас. [13]
Эти последние раскопки, связанные с международной кампанией под руководством ЮНЕСКО , проводились в период с 1976 по 1979 год под эгидой Американской школы восточных исследований (ASOR) и Лоуренса Стэйджера . [ необходима ссылка ]
В результате раскопок было доказано, что это место непрерывно использовалось на протяжении шести столетий, а предполагаемая площадь поверхности составляет 6000 м2 , в различных слоях было обнаружено 20 000 урн:
Как только священная территория была полностью занята, ее засыпали землей, и на следующем уровне снова начались отложения. [14]
Останки, обнаруженные во время первоначальных раскопок, были подвергнуты судебно-медицинской экспертизе, результаты которой вызвали больше путаницы, чем дали ответов на мучившие специалистов вопросы. [ необходима цитата ]
«Копать — значит разрушать»: эта распространенная поговорка археологов (копатель разрушает объект своей науки) еще более справедлива в случае с тофетом из-за характера участка, «серии наложенных слоев земли, урн и ex-voto» и наложения стел. [15] Следует также отметить, что периметр участка не был точно известен из-за переворота на месте Карфагена со времен Римской империи и интенсивной урбанизации, которая означала, что тофет тогда находился в жилом районе. Расположенный в южной части города, недалеко от торгового порта , участок находился в особенно нездоровом, болотистом месте. Во время раскопок археологи достигли уровня солоноватой воды . [ требуется цитата ]
Тофет, как и Мотя , располагался вдали от живых и даже от некрополя в строгом смысле слова и имел четыре общие характеристики с другими тофетами:
Прежде всего, это место является нетронутым, и в ходе различных археологических раскопок не было обнаружено никаких археологических слоев, предшествующих прибытию финикийских торговцев. То же самое относится и к другим тофетам, которые были идентифицированы и раскопаны в финикийско-пуническом мире. [ необходима цитата ]
Место также расположено на открытом воздухе, хотя наиболее известное изображение тофета — это изображение части, расположенной под римскими сводами , которое было обнаружено во время раскопок в Келси. Это изображение, которое, по общему признанию, довольно точно соответствует месту, где должно было состояться столь ненавистное жертвоприношение, не является тем пространством, которое в то время было ограничено и находилось на открытом воздухе. [ необходима цитата ]
Третьей характеристикой тофета является тот факт, что место обычно полностью огорожено: в Карфагене, однако, ограждение тофета было лишь частично распознано во время раскопок Пьера Синтаса. Однако это ограждение, по-видимому, было захвачено еще в V веке до н. э. Что касается точной площади поверхности тофета, то весьма маловероятно, что она когда-либо будет известна, учитывая городское распространение современного Карфагена, особенно в прибрежной зоне. [ необходима цитата ]
Последняя особенность этого места — его двойная функция: обетная (стелы, посвященные Баал-Хаммону или Танит ) и погребальная (погребальные стелы). [16] Доказательство этой двойной функции можно найти в том факте, что термин «молк» (подношение) очень редко встречается на стелах с надписями, остальные связаны с погребальными урнами без каких-либо других указаний. [ необходима цитата ]
Типология находок, и стел в частности, является плодом американских раскопок, начиная с раскопок Келси-Хардена 1925 года, и была уточнена в 1970-х годах, как резюмировал Франсуа Декре : «Принимая во внимание различные типы керамики, содержащей прах жертв, и установку жертвенных отложений, мы можем выделить три фазы в этой стратификации: самая ранняя, когда вазы были покрыты грудами мелких камней или гальки ; вторая [...], которая содержит урны, помещенные под обелискообразные камни, baetylus или под cippes различных типов; и самая поздняя, характеризующаяся плоскими стелами с треугольными вершинами, иногда обрамленными акротерием » . [17]
Все захоронения имеют стереотипный характер: захороненная урна, окруженная камнями с обожженными костями, сопровождаемая погребальными приношениями, такими как терракотовые маски и небольшие маски из стеклянной пасты , найденные во время археологических раскопок, и увенчанная памятниками, которые могли быть стелами или кипарисами. [ необходима цитата ]
Раскопки позволили нам охарактеризовать различные периоды, в которые использовался тофет, переходя от египетского влияния к эллинистическому стилю: [15] первый, известный как Танит I (750 г. до н.э. - 600 г. до н.э. ), характеризуется песчаниковыми циппами и баэтилусом, с урнами, помещенными в трещины в родной почве, и песчаниковым циппе-троном. Период Танит II (5 в. до н.э. - 8 в. до н.э.) представляет собой подраздел: циппе-трон все еще присутствует в Танит II-a, но в Танит II-b он заменен известняковыми стелами. Последний период использования участка, Танит III (2 в. до н.э. - 146 г. до н.э. ), характеризуется прекрасными известняковыми стелами (1 в. до н.э.) с акротериями, иногда богато украшенными резьбой с различными мотивами. [ необходима цитата ]
Эти знаки особенно распространены на поздних стелах, поскольку формы ранних стел указывают на влияние, в частности египетское . [ необходима цитата ]
Существует множество религиозных символов, включая знак Танит , долгое время считавшийся специфичным для финикийцев западного Средиземноморья, но примеры которого были обнаружены при раскопках на территории современного Ливана. Знак бутылки также очень распространен, [15] будучи идентифицированным с богиней-матерью, которая всегда присутствовала в Средиземноморском бассейне . Астральные знаки, луна и солнце , также представлены и иногда переплетаются, образуя розетку ; эти знаки являются символами вечности. [ необходима цитата ]
На более поздних стелах появляется фигуративная орнаментация: животные (слоны), растительные элементы ( пальмы ), люди, такие как открытая ладонь, портреты, раскрывающие эллинское влияние и, конечно, изображения мужчин в целом (сцена жреца с ребенком) и морские элементы (лодка). Это смешение семитских черт и внешних вкладов наиболее очевидно, когда Карфаген вступает в контакт с греческим миром , в частности с Сицилией . [ требуется цитата ]
На стелах иногда были выгравированы надписи того же типа, но которые раскрывали тофет как «святилище народного самовыражения и ревностного благочестия» [18] .
Посвятители либо загадывали желание, либо благодарили за его исполнение: «Великой госпоже Танит Пене Баал и господину Баал Хаммону, что [ такой-то ], сын [ такого-то ], предложил, пусть они [ Баал ] или она [ Танит ] услышат [ его ] голос и благословят [ его ]». Надписи были стереотипными в «отчаянно сухой и повторяющейся форме». [19]
В римские времена это место использовалось повторно: фундамент храма, посвященного Сатурну, был обнаружен во время раскопок, а многочисленные фундаменты более поздних зданий пронзили археологические слои. На месте тофета, раскопанного Пьером Синтасом, также видны римские опоры фундамента , мастерские ремесленников ( гончаров ) и ангары , а также дома, в которых были найдены мозаики, включая мозаику «Времена года», которая сейчас находится в музее Бардо . [20]
Текущий сайт является важной частью тура по древнему Карфагену, хотя макет представляет собой пеструю коллекцию стел разных периодов, особенно самых ранних. Почти все выставленные стелы сделаны из песчаника Эль-Хауария , хотя в сводчатой части есть несколько более поздних известняковых стел.
Практиковалось ли детское жертвоприношение в Карфагенском тофете, остается спорным вопросом для археологов. Среди археологов идут оживленные дебаты о том, был ли Тофет просто детским кладбищем или местом для ритуального жертвоприношения. Несколько статей были опубликованы в археологическом журнале Antiquity, интерпретируя раскопки Карфагенского тофета. Патрисия Смит и Джеффри Шварц опубликовали серию статей в Antiquity между 2010 и 2013 годами, возвращаясь к этому вопросу. Оба археолога поставили под сомнение выводы, которые другой сделал из останков на месте раскопок. Шварц был непреклонен в том, что останки, найденные в Карфагенском тофете, принадлежали новорожденным детям, умершим естественной смертью. Смит оспорил эту точку зрения, сославшись на то, что кости подверглись усадке из-за кремации, а дети аналогичного возраста, найденные на обычных пунических кладбищах, не были кремированы. Эти кремированные останки также были обнаружены вместе с останками животных, которые также были кремированы. На других левантийских и карфагенских кладбищах не обнаружено останков животных вместе с детьми. Смит пришел к выводу, что тофет Карфагена, вероятно, был местом ритуального жертвоприношения детей. [21] Дебаты о назначении тофета Карфагена все еще продолжаются. Нет никаких окончательных доказательств того, что это было детское кладбище или место жертвоприношения детей. При определении этой области карфагенского поселения следует учитывать исторический контекст и древние источники. Этот угол зрения отсутствует в анализе тофета Карфагена как Смитом, так и Шварцем. [22]
.jpg/1280px-Francisco_de_Goya,_Saturno_devorando_a_su_hijo_(1819-1823).jpg)
Древние источники, упоминающие религиозные обряды пунийцев, написаны на греческом и латинском языках. Диодор Сицилийский подробно упоминает их в связи с нападением на Карфаген Агафокла , тирана Сиракуз : [23] «Они [ карфагеняне ] считали, что Крон также враждебен им, потому что они, которые ранее приносили в жертву этому богу лучших из своих сыновей, начали тайно покупать детей, которых затем кормили и отправляли на жертвоприношение . При расследовании было обнаружено, что некоторые из принесенных в жертву [ детей ] были подменены. Учитывая все это и видя, что враг [ армия Агафокла ] расположился лагерем перед стенами, они почувствовали религиозный ужас при мысли о том, что они разрушили традиционные почести, причитающиеся богам. Горя желанием исправить свои ошибки, они выбрали двести самых уважаемых детей и принесли их в жертву во имя государства. Другие, против которых был ропот, добровольно сдались; их было не менее трехсот. Среди них [ в Карфагене ] была бронзовая статуя Кронос, с руками, вытянутыми ладонями вверх и наклоненными к земле, так что ребенок, помещенный в него, покатился и упал в яму, полную огня». [24]
Дионисий Галикарнасский упоминает о предполагаемых человеческих жертвоприношениях в своих «Римских древностях» (I, 38, 2): «Говорят, что древние приносили жертвы Крону так же, как это делалось в Карфагене, пока существовал город». [25] Порфирий Тирский в трактате «О воздержании» (II, 56, 1) утверждает, что «финикийцы в случае великих бедствий, таких как войны, эпидемии или засухи, приносили в жертву существо, выбранное из числа наиболее почитаемых ими существ, которых они голосованием назначали в качестве жертвы, предлагаемой Крону».
В трактате «О суеверии» (XIII) Плутарх обвиняет родителей в том, что они не проявляют благочестия по отношению к своим детям: «Карфагеняне приносили своих детей с полным сознанием и знанием дела, а те, у кого их не было, покупали детей бедняков, как ягнят или птенцов, в то время как мать стояла рядом без слез и стонов. Если она стонала или плакала, она теряла продажную цену, и ребенок все равно приносился в жертву; однако все пространство перед статуей заполнялось звуками флейт и барабанов, так что крики не были слышны».
Позже Тертуллиан в «Апологетике» считал, что «детей публично приносили в жертву Сатурну в Африке до проконсульства Тиберия, который разоблачил самих жрецов этого бога, привязав их живыми к деревьям своего храма, которые покрывали эти преступления своей тенью, как и к многочисленным обетным крестам: я беру в свидетели моего отца, который, будучи солдатом, выполнил этот приказ проконсула. Но даже сегодня это преступное жертвоприношение продолжается тайно». [26]
Столкнувшись с этими убийственными текстами, стоит отметить молчание других историков, [ обтекаемые слова ], особенно когда речь идет об основных источниках по древней истории, таких как Геродот , Фукидид , Полибий или Ливий Тит, Лансель отмечает, что «[ это ] молчание [...] резко выделяется на фоне обвинений в нечестии и вероломстве, которые среди классических авторов являются обычным уделом карфагенян». [27] По мнению этого специалиста, такое отсутствие имеет смысл, поскольку эти древние авторы указали бы на любое отношение, которое они сочли шокирующим по отношению к обычным практикам их греческой или латинской культуры.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )