В психоаналитической теории «id, ego и superego» — это три различных, взаимодействующих агента в психическом аппарате , как это обобщил и определил Зигмунд Фрейд в своей структурной модели психики . Он разработал эти три термина для описания базовой структуры и различных явлений психической жизни, с которыми он сталкивался в психоаналитической практике. Сам Фрейд использовал немецкие термины das Es , Ich и Über-Ich , которые буквально переводятся как «оно», «я» и «сверх-я». Латинские термины id, ego и superego были выбраны его первоначальными переводчиками и остались в употреблении.
В эссе «По ту сторону принципа удовольствия » (1920) Фрейд представил свою «структурную модель» души. Она описывает инстинкты бессознательного как первичный процесс, который сознание — вторичный процесс — оценивает в соответствии со своей социализацией и направляет в отношении реальности. Эта вторая модель — далее уточненная и формализованная в последующих эссе как «Я и Ид» — представляет собой ответ на двусмысленное/противоречивое использование терминов «сознательное» и «бессознательное» в первой модели души. [1] [2]
В этой модели психики, основанной на психологии эго , ид представляет собой набор нескоординированных инстинктивных потребностей; суперэго играет морализирующую роль посредством интернализованных переживаний; а эго является воспринимающим, логически организующим агентом, который является посредником между инстинктивными желаниями ид , требованиями внешней реальности и требованиями критического суперэго; [3] Фрейд сравнивал эго — в его отношении к ид — с человеком на лошади: всадник должен сдерживать и направлять превосходящую энергию своего животного и время от времени позволять удовлетворять его побуждения, если он хочет сохранить его живым, а вид здоровым. Таким образом, эго «имеет привычку преобразовывать волю ид в действие, как если бы она была его собственной». [4]
Чтобы преодолеть трудности понимания, насколько это возможно, Фрейд сформулировал свою «метапсихологию», которая для Лакана представляет собой техническую разработку [6] концепций модели души: разделяя организм на три инстанции, id рассматривается как зародыш, из которого развиваются эго и суперэго. Движимые энергией, которую Фрейд называет либидо в прямой отсылке к Эросу Платона , [7] [8] инстанции дополняют друг друга посредством своих специфических функций подобно органеллам клетки или частям технического аппарата. [9]
Дальнейшие различия (как координаты топологии , динамики и экономики ) побудили Фрейда предположить, что метапсихологическая разработка структурной модели сделает ее полностью совместимой с биологическими науками, такими как эволюционная теория, и позволит создать обоснованную концепцию психического здоровья, включая теорию человеческого развития, которое естественным образом завершается тремя последовательными стадиями: оральной, анальной и генитальной фазой. Однако, как бы важно это ни было для диагностического процесса (болезнь может быть осознана только как отклонение от оптимального взаимодействия всех психоорганических функций), Фрейду пришлось проявить скромность и оставить структурную модель в незавершенном состоянии туловища [ 10], поскольку — как он заявил в последний раз в «Моисее и монотеизме» — в то время не было обоснованных исследований приматов. [11] Без знания инстинктивного социального поведения с соответствующей структурой сожительства наших генетически ближайших родственников в мире приматов, тезис Фрейда о изначальной орде Дарвина (как представлено для обсуждения в Тотеме и Табу ) не может быть проверен и, по возможности, заменен реалистичной моделью. Ордовая жизнь и ее насильственное упразднение путем введения моногамии (как соглашения между сыновьями, которые убили полигамного отца орды) воплощают эволюционное, а также культурно-доисторическое ядро психоанализа. Это контрастирует с религиозно загадочными сообщениями о происхождении моногамных пар на земле как выражение божественной воли, но ближе к древней ловушке для умиротворения политических конфликтов между группами неолитического человечества. (См. восстание Прометея против Зевса, который создал Пандору в качестве рокового свадебного подарка Эпиметею, чтобы разделять и властвовать над титаническими братьями; миф Платона о сферических людях, разрезанных на отдельные личности по той же причине; [12] и аналогично разрешенное восстание низших богов в эпосе о Потопе Атрахасис ). На этом основаны дополнительные важные предположения, такие как комплекс Эдипа , происхождение морально-тотемических правил, таких как табу на инцест , и, не в последнюю очередь, Фрейдовское беспокойство в культуре . Тем не менее, из-за отсутствия этологических исследований приматов эти идеи остались недоказанным убеждением палеоантропологической науки — всего лишь гипотезой или « просто так, как остроумно назвал ее неприятный английский критик. Но я имею в виду, что это делает честь гипотезе, если она показывает способность создавать контекст и понимание в новых областях». [13]
Фрейд рассматривал Ид как бессознательный источник всех врожденных потребностей, эмоциональных импульсов и желаний , включая сексуальное влечение. [14] Ид действует под влиянием агрессии (энергии), это «темная, недоступная часть нашей личности». Кажется, что оно ограничено анализом снов и невротических симптомов и может быть описано только в терминах его контраста с Эго. У него нет организации и коллективной воли: оно требует только немедленного удовлетворения своих инстинктов в соответствии с принципом удовольствия . [15] Оно не обращает внимания на разум и предположения обычной сознательной жизни: «противоположные импульсы существуют бок о бок, не отменяя друг друга... В Ид нет ничего, что можно было бы сравнить с отрицанием... ничего, что соответствовало бы идее времени». [16] Ид «не знает никаких суждений о ценности: ни добра, ни зла, ни морали... Инстинктивные катексисы, ищущие разрядки, — вот, на наш взгляд, все, что есть в Ид». [17]
В плане развития, ид предшествует эго. Ид состоит из основных инстинктивных влечений, которые присутствуют при рождении, присущи соматической организации и управляются только принципом удовольствия. [18] [19] Психический аппарат начинается как недифференцированное ид, часть которого затем развивается в структурированное «эго», концепцию себя, которая принимает во внимание принцип реальности .
Фрейд понимает id как «великий резервуар либидо » [20], энергию желания, выраженную, например, в сексуальном поведении, поглощении пищи или уходе за младенцем (материнская любовь). В целом, природа либидо — это природа платонического Эроса , универсального желания, присущего всем жизненным инстинктам. Они постоянно стремятся компенсировать процессы биологического распада, омолаживая вид живых существ посредством их метаболизма и воспроизводства .
Дополняя этот конструктивный аспект либидо, автор позже постулировал неотъемлемое влечение к смерти , Танатос , который имеет разлагающее действие и стремится «вернуть органическую жизнь обратно в неживое состояние». [21] Для Фрейда «инстинкт смерти, таким образом, по-видимому, выражает себя — хотя, вероятно, только частично — как инстинкт разрушения, направленный против внешнего мира и других организмов» [22] через агрессию. Поскольку энергия либидо охватывает все инстинктивные импульсы, Эрос и Танатос рассматриваются как фундаментальные силы Ид, [23] которые взаимодействуют, несмотря на их очевидную несовместимость: Организм имеет стремление «синтетически» регенерировать путем интеграции подходящих молекул или энергии в себя, для этой цели он должен сначала деконструировать поглощенные пищевые комплексы: «аналитический» эффект желудочной кислоты.
Эго действует в соответствии с принципом реальности . Оно анализирует сложные восприятия (вещи, идеи, сны), синтезирует соответствующие части в логически связные интерпретации (также модели ) и управляет мышечным аппаратом. Поскольку влечения Ид часто несовместимы с моральными предписаниями и религиозными иллюзиями современных культур, [24] [25] Эго пытается направить либидинальную энергию и удовлетворить ее требования в соответствии с императивами этой реальности. [26] По Фрейду, Эго, в своей роли посредника между Ид и реальностью, часто «обязано скрывать (бессознательные) команды Ид своими собственными предсознательными рационализациями , скрывать конфликты Ид с реальностью, заявлять... о том, что оно замечает реальность, даже когда Ид остается жестким и непоколебимым». [27]
Первоначально Фрейд использовал слово эго для обозначения чувства собственного «я», но позже расширил его, включив в него психические функции, такие как суждение, терпимость, проверка реальности , контроль, планирование, защита, синтез информации, интеллектуальное функционирование и память. Эго — это организующий принцип, на котором основаны мысли и интерпретации мира. [28]
По Фрейду, «эго — это та часть ид, которая была изменена прямым влиянием внешнего мира. ... Эго представляет собой то, что можно назвать разумом и здравым смыслом, в отличие от ид, которое содержит страсти... это похоже на перетягивание каната... с той разницей, что в перетягивании каната команды сражаются друг с другом на равных, в то время как эго выступает против гораздо более сильного «ид»». [29] Фактически, эго должно служить «трем суровым хозяевам... внешнему миру, суперэго и ид». [27] Оно стремится найти баланс между естественными влечениями ид, ограничениями, налагаемыми реальностью, и ограничениями суперэго. Оно озабочено самосохранением: оно стремится удерживать инстинктивные потребности ид в рамках, адаптированными к реальности и подчиненными суперэго.
Таким образом, «движимое ид, ограниченное суперэго, отталкиваемое реальностью», эго изо всех сил пытается добиться гармонии между конкурирующими силами. Следовательно, оно может легко стать объектом «реалистического беспокойства относительно внешнего мира, морального беспокойства относительно суперэго и невротического беспокойства относительно силы страстей в ид». [30] Эго может желать служить ид, пытаясь скрыть тонкие детали реальности, чтобы минимизировать конфликты, притворяясь, что уважает реальность. Но суперэго постоянно следит за каждым движением эго и наказывает его чувствами вины , беспокойства и неполноценности.
Чтобы преодолеть это, эго использует защитные механизмы . Защитные механизмы снижают напряжение и беспокойство, маскируя или трансформируя импульсы, которые воспринимаются как угрожающие. [31] Отрицание , смещение , интеллектуализация , фантазия , компенсация , проекция , рационализация , реактивное формирование , регрессия , вытеснение и сублимация были защитными механизмами, которые определил Фрейд. Его дочь Анна Фрейд определила концепции отмены , подавления , диссоциации , идеализации , идентификации , интроекции , инверсии, соматизации , расщепления и замены.
На схеме структурной и топографической моделей разума эго изображено наполовину находящимся в сознании, на четверть в предсознании и на оставшуюся четверть в бессознательном .
Суперэго отражает интернализацию культурных правил, в основном, как усвоенных от родителей, но также и от других авторитетных фигур, и общего культурного этоса. Фрейд разработал свою концепцию суперэго из более раннего сочетания идеала эго и «особого психического агентства, которое выполняет задачу по обеспечению нарциссического удовлетворения от идеала эго... того, что мы называем нашей «совестью»». [32] Для него суперэго можно описать как «успешный пример идентификации с родительским агентством», и по мере развития оно также впитывает влияние тех, кто «занял место родителей — воспитателей, учителей, людей, выбранных в качестве идеальных моделей».
Таким образом, супер-эго ребенка фактически строится по образцу не его родителей, а супер-эго его родителей; наполняющее его содержание одно и то же, и оно становится носителем традиции и всех неподвластных времени ценностных суждений, которые распространялись таким образом из поколения в поколение. [33]
Суперэго стремится к совершенству. [31] Это часть структуры личности, в основном, но не полностью бессознательная, которая включает в себя идеалы эго индивидуума, духовные цели и психическую силу, обычно называемую « совестью », которая критикует и запрещает выражение влечений, фантазий, чувств и действий. Таким образом, суперэго работает в противоречии с ид. Это интернализованный механизм, который действует, чтобы ограничить эго социально приемлемым поведением, тогда как ид просто ищет мгновенного самоудовлетворения. [34]
Суперэго и эго являются продуктом двух ключевых факторов: состояния беспомощности ребенка и Эдипова комплекса . [35] В случае маленького мальчика оно формируется во время распада Эдипова комплекса, через процесс идентификации с отцовской фигурой, после неудачи в сохранении обладания матерью как объектом любви из-за страха кастрации . Фрейд описал суперэго и его связь с отцовской фигурой и Эдиповым комплексом следующим образом:
Супер-эго сохраняет характер отца, при этом, чем сильнее был Эдипов комплекс и чем быстрее он поддавался вытеснению (под влиянием авторитета, религиозного учения, обучения и чтения), тем строже будет господство супер-эго над эго в дальнейшем — в форме совести или, возможно, бессознательного чувства вины. [36]
В «Я и Оно» Фрейд описывает «общий характер суровости и жестокости, проявляемый идеалом [я] — его диктаторским « Ты должен ». Чем раньше ребенок развивается, тем выше оценка родительской власти.
... и не следует забывать, что ребенок по-разному оценивает своих родителей в разные периоды своей жизни. В то время, когда комплекс Эдипа уступает место супер-эго, они представляют собой нечто совершенно великолепное; но позже они теряют многое из этого. Затем происходит идентификация с этими более поздними родителями, и действительно, они регулярно вносят важный вклад в формирование характера; но в этом случае они влияют только на эго, они больше не влияют на супер-эго, которое было определено самыми ранними родительскими образами.
— Новые вводные лекции по психоанализу , стр. 64.
Таким образом, когда ребенок находится в состоянии соперничества с родительским имаго [37], он чувствует диктаторское « Ты должен » — явную силу, которую представляет имаго — на четырех уровнях: (i) аутоэротическом, (ii) нарциссическом, (iii) анальном и (iv) фаллическом. [38] Эти различные уровни психического развития и их отношения к родительским имаго соответствуют определенным формам агрессии и привязанности Ид. [39]
Концепция Эдипова комплекса, интернализованного в суперэго, закрепленная Фрейдом в гипотетическом убийстве праотца дарвиновской орды его сыновьями, подверглась критике за ее предполагаемый сексизм. Женщины, которые не могут развить страх кастрации из-за своего иного строения половых органов, не идентифицируют себя с отцом. Поэтому «их суперэго никогда не бывает таким неумолимым, таким безличным, таким независимым от своих эмоциональных истоков, как мы требуем от мужчин... они часто больше подвержены влиянию в своих суждениях чувств привязанности или враждебности» — а не страха кастрации, как это было в случае с «Маленьким Гансом» в его конфликте с отцом из-за жены и матери. [40] Однако Фрейд продолжил модифицировать свою позицию, заявив, что «большинство мужчин также далеки от мужского идеала и что все человеческие индивидуумы в результате своей человеческой идентичности сочетают в себе как мужские, так и женские характеристики, иначе известные как человеческие характеристики». [41]
Основной метапсихологический тезис Фрейда заключается в том, что живая душа с ее потребностями, сознанием и запечатленной памятью напоминает психологический аппарат, которому можно приписать «пространственную протяженность и композицию из нескольких частей» (...) и чье «место... — мозг (нервная система)» . [43]
Современные технологии сделали возможным наблюдение за биоэлектрической активностью нейронов в живом мозге. [44] Это привело к осознанию того, в какой области мозга потребности организма в пище, кожном желании, утешении и т. д. начинают проявляться нейронно; где происходят наивысшие проявления сознательно мыслящего эго (см. лобную долю ); и что лимбическая система специализируется на хранении воспоминаний: основная функция суперэго. Ее содержание состоит из переживаний, которые эго частично инициировало само в своих попытках удовлетворить потребности ид, и продолжает делать эту память доступной в будущем. Таким образом, трехчастная модель Фрейда кажется доказанной с точки зрения нейропсихоанализа.
Теперь одно дело наблюдать за биоэлектрической активностью собственного мозга на экране компьютера, а другое — проживать потребности нашего ид в человеческом взаимодействии. Потребность в знаниях или любопытство можно удовлетворить, применив фрейдовский метод свободных ассоциаций к загадочным символам сновидения, будь то в частной сфере (ср. трактат Фрейда о непрофессиональном психоанализе ) или в контексте официального лечения на «его кушетке». Если сновидец страдает от необъяснимых торможений в некоторых областях своего ид, то целью исследования является постановка диагноза . Он объясняет причину торможения (обычно травматический опыт из детского образования) и разрабатывает терапевтическую рекомендацию, которая по сути состоит из сознательного изменения поведения в соответствии с потребностями ид. « Там, где было ид, должно стать эго » говорит о том, что то, что ранее было отброшено эго и вытеснено в бессознательное, должно быть реинтегрировано в сферу сознательного восприятия.
Нейропсихоанализ объясняет, какая из различных областей мозга естественным образом выполняет ту или иную специализированную функцию, но это не может заменить межличностный диалог. Произнесенные предложения, показанные мимикой и языком бод — это способ, которым наши «мозги» сообщают о чувствах, потребностях id и всех проблемах; поэтому живой обмен словами и делами остается главным инструментом для экспедиции вниз в бессознательный «Темный континент» человеческой души.
В своей более ранней «топографической модели» Фрейд разделил психику на три «региона» или «системы»: «Сознательное», то, что присутствует в сознании на поверхностном уровне психики в любой данный момент, включая информацию и стимулы как из внутренних, так и из внешних источников; «Предсознательное » , состоящее из материала, который является просто латентным, не представленным сознанию, но способным стать таковым; и «Бессознательное», состоящее из идей и импульсов, которые сделаны полностью недоступными сознанию актом вытеснения . Вводя структурную модель, Фрейд стремился уменьшить свою зависимость от термина «бессознательное» в его систематическом и топографическом смысле — как психической области, которая чужда эго, — заменив его концепцией «ид». [45] Разделение психики, изложенное в структурной модели, таким образом, является тем, что пересекает разделение топографической модели на «сознательное против бессознательного».
Фрейд отдавал предпочтение структурной модели из-за возросшей степени точности и диверсификации, которую она допускала. Хотя id по определению бессознательно, эго и суперэго частично сознательны и частично бессознательны. С новой моделью Фрейд чувствовал, что он достиг более эффективной системы классификации психических расстройств, чем та, что была доступна ранее:
Неврозы переноса соответствуют конфликту между эго и ид; нарциссические неврозы — конфликту между эго и суперэго; а психозы — конфликту между эго и внешним миром. [46]
Однако три вновь представленные сущности оставались тесно связанными со своими предыдущими концепциями, включая те, которые назывались по-разному – систематическое бессознательное для ид и идеал совести/эго для суперэго. [47] Фрейд никогда не отказывался от топографического разделения сознания, предсознания и бессознательного, хотя он отмечал, что «три качества сознания и три области психического аппарата не распадаются на три мирные пары... мы не имели права ожидать такого гладкого расположения». [48]
Метафора айсберга — это широко используемая визуальная метафора, изображающая отношения между эго, ид и суперэго (структурная модель) и сознательными и бессознательными психическими системами (топографическая модель). В метафоре айсберга весь ид и часть как суперэго, так и эго погружены в подводную часть, представляющую бессознательную область психики. Оставшиеся части эго и суперэго отображаются над водой в сознательной области. [14]
Термины «id», «ego» и «superego» не являются собственными терминами Фрейда; они являются латинизацией его переводчика Джеймса Стрейчи . Сам Фрейд писал о « das Es », [49] « das Ich », [50] и « das Über-Ich » [51] — соответственно, «Оно», «Я» и «Сверх-Я». Таким образом, для немецкого читателя оригинальные термины Фрейда в некоторой степени говорят сами за себя. Термин « das Es » изначально использовался Георгом Гроддеком , врачом, чьи нетрадиционные идеи представляли интерес для Фрейда (переводчики Гроддека передали этот термин на английский язык как «Оно»). [52] Слово ego взято непосредственно из латинского языка , где оно является именительным падежом личного местоимения первого лица единственного числа и переводится как «я сам» для выражения акцента. Такие деятели, как Бруно Беттельгейм, критиковали то, как «английские переводы препятствовали усилиям студентов по достижению истинного понимания Фрейда» [53], заменяя формализованный язык сложного кода повседневной непосредственностью собственного языка Фрейда.
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link) CS1 maint: multiple names: translators list (link){{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)