Каруна (санскрит:करुणा) обычно переводится каксостраданиеилимилосердие, а иногда каксамосостраданиеили духовное стремление.[1]Это важная духовная концепция виндийскихрелигияхиндуизме,буддизме,сикхизмеиджайнизме.
В индуизме Каруна является одной из основных добродетелей и качеств, которые поощряется развивать духовному искателю. Многие индуистские божества изображаются как воплощения сострадания. [2] Каруна часто связывается с другими добродетелями, такими как «Майтри» (любящая доброта) и «Ахимса» (ненасилие). Вместе эти добродетели образуют основу праведной и духовно наполненной жизни. Слово происходит от санскритского кара, означающего «делать» или «созидать», [3] указывая на основанную на действии форму сострадания, а не на жалость или печаль, связанные с английским словом. В индуистской мифологии концепция «Каруны» или сострадательного действия глубоко укоренилась и часто иллюстрируется с помощью историй, персонажей и учений. [4] История каждого аватара индуистского пантеона является воплощением божественного сострадания в действии. Например, в Шива-тандава-стотре Шива описывается как Карунаватарам, что означает олицетворенное сострадание. [5]
Каруна — одна из девяти основных рас (эстетических принципов) в классическом индийском искусстве и литературе [6] . «Каруна раса», или чувство сострадания, является центральной темой в « Рамаяне» , одном из главных эпосов Индии. Повествование начинается с того, что мудрец Вальмики наблюдает трагический инцидент с участием пары птиц краунча (журавли-сарусы), задавая эмоциональный тон эпоса. [7] Наблюдая, как охотник убивает самца птицы, оставляя его партнершу в муках, Вальмики побуждается проклясть охотника с помощью спонтанного стиха, который в конечном итоге становится первой шлокой (стихом) Рамаяны . Этот момент, пропитанный печалью и состраданием, не только инициирует композицию эпоса, но и символически предвосхищает центральное повествование о любви, потере и разлуке, переживаемых главными героями, Рамой и Ситой, воплощая суть «Каруна расы». [8] После этого бог Брахма поручает Вальмики записать историю Рамы, открыв ему всю историю.
В основополагающем труде по йоге « Йога-сутры» Патанджали — всеобъемлющем сборнике санскритских афоризмов, разъясняющих теорию и практику йоги — особое внимание уделяется концепции Каруны.
Стих maitrī-karuṇā-muditopekṣaṇāṃ sukha-duḥkha-puṇyāpuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaś citta-prasādanam призывает к развитию дружелюбия (Maitri), сострадания (Karuna), радости (Mudita) и равностности (Upeksha) в ответ на двойственность жизни: счастье (Sukha) и страдание (Duhkha), а также моральную добродетель (Punya) и порок (Apunya). Эта практика, по словам Патанджали, способствует достижению состояния ментального спокойствия (Chittaprasadanam), подчеркивая психологические и этические аспекты, неотъемлемые от философской основы йоги.
Каруна важна во всех школах буддизма. Длябуддистов Тхеравады пребывание в каруне является средством достижения счастливой настоящей жизни и небесного перерождения. Длябуддистов Махаяны каруна является сопутствующим условием для становления Бодхисаттвой .
В буддизме Тхеравады каруна является одной из четырех «божественных обителей» ( brahmavihāra ), наряду с любящей добротой ( Pāli : mettā ), сочувственной радостью ( mudita ) и невозмутимостью ( upekkha ). [9] В палийском каноне Гаутама Будда рекомендует развивать эти четыре добродетельных состояния ума как домохозяевам , так и монахам . [10] Когда человек развивает эти четыре состояния, Будда советует излучать их во всех направлениях, как в следующей канонической фразе относительно каруны :
Он продолжает пронизывать первое направление — а также второе направление, третье и четвертое — осознанием, пронизанным состраданием. Таким образом, он продолжает пронизывать выше, ниже и вокруг, везде и во всех отношениях всеобъемлющий космос осознанием, пронизанным состраданием: обильным, обширным, неизмеримым, свободным от враждебности, свободным от злой воли. [11]
Такая практика очищает ум, позволяет избежать последствий, вызванных злом, приводит к счастью в настоящей жизни, и, если есть будущее кармическое перерождение , оно произойдет в небесном царстве . [12]
Палийские комментарии различают каруну и метту следующим взаимодополняющим образом: каруна — это желание устранить вред и страдание ( ahita- dukkha -apanaya-kāmatā ) от других; в то время как метта — это желание принести благополучие и счастье ( hita -sukha -upanaya-kāmatā ) другим. [13] «Далеким врагом» каруны является жестокость , состояние ума в явной оппозиции. «Близким врагом» (качество, которое внешне напоминает каруну , но на самом деле более тонко противостоит ей) является (сентиментальная) жалость : здесь также хотят устранить страдание, но по отчасти эгоистичной (привязанной) причине, следовательно, не по чистой мотивации. [14] В Палийском каноне будды также описываются как выбирающие учить «из сострадания к существам». [15]
В буддизме Махаяны каруна — одно из двух качеств, наряду с просветлённой мудростью ( санскрит : праджня ), которые следует развивать на пути бодхисаттвы . По словам учёного Руперта Гетина , это возвышение каруны до статуса праджни является одним из отличительных факторов между идеалом араханта Тхеравады и идеалом бодхисаттвы Махаяны:
Для Махаяны... путь к архатству кажется испорченным остаточным эгоизмом, поскольку в нем отсутствует мотивация великого сострадания ( маха каруна ) бодхисаттвы, и в конечном итоге единственным законным путем буддийской практики является путь бодхисаттвы. [16]
В мире Махаяны Авалокитешвара (санскр.; кит.: Гуань Инь ; яп.: Каннон ; тибет.: Ченрезиг) — бодхисаттва, воплощающий каруну .
В промежуточном разделе « Стадий медитации» Камалашилы он пишет:
Движимые состраданием [каруна], Бодхисаттвы дают обет освободить всех живых существ. Затем, преодолевая свое эгоцентричное мировоззрение, они с энтузиазмом и непрерывно занимаются очень трудными практиками накопления заслуг и прозрения. Вступив в эту практику, они непременно завершат сбор заслуг и прозрения. Достижение накопления заслуг и прозрения подобно тому, как если бы вы имели всезнание на своей ладони. Поэтому, поскольку сострадание является единственным корнем всезнания, вам следует ознакомиться с этой практикой с самого начала. [17]
В тибетском буддизме одним из самых авторитетных текстов о пути Бодхисаттвы является «Бодхисаттвачарьяватара» Шантидевы. В восьмом разделе под названием «Медитативное сосредоточение » Шантидева описывает медитацию на Каруне следующим образом:
Сначала стремитесь медитировать на одинаковость себя и других. В радости и горе все равны; Так будьте хранителем всех, как и себя. Рука и другие конечности многочисленны и различны, Но все они едины — тело, которое нужно хранить и охранять. Точно так же разные существа в своих радостях и горестях, как и я, все едины в желании счастья. Эта моя боль не тревожит и не причиняет неудобств телу другого, и все же мне тяжело переносить эту боль, потому что я цепляюсь и принимаю ее за свою собственную. И боль других существ я не чувствую, и все же, потому что я принимаю их за себя, их страдания мои и поэтому их трудно переносить. И поэтому я развею боль других, потому что это просто боль, такая же, как моя собственная. И другим я помогу и принесу пользу, потому что они живые существа, как и мое тело. Поскольку я и другие существа, оба, в желании счастья, равны и похожи, какая разница, чтобы различать нас, что я должен стремиться иметь только свое блаженство? [18]
Каруна связана с джайнской практикой сострадания. Например, каруна является одним из четырех отражений всеобщей дружбы — наряду с дружелюбием (санскрит: майтри ), признательностью ( прамода ) и невозмутимостью ( мадхьястха ) — используемой для остановки ( самвара ) притока кармы . [19]
Каруна — распространённое имя по всей Индии , используемое для обоих полов.
В романе Олдоса Хаксли «Остров » понятие «каруна» имеет решающее значение для философского и духовного этоса общества, изображенного в книге. [20] В романе оно представляет собой идеал эмоционального интеллекта и сопереживающей жизни, контрастирующий с более эгоцентричными и материалистическими взглядами, наблюдаемыми в западном мире. Это понятие является центральным для практик и мировоззрения жителей Палы, вымышленного острова, расположенного между Андаманскими островами и Суматрой. Хаксли использует птиц майна на протяжении всего романа как повторяющийся мотив, чтобы подчеркнуть важность осознанности и сострадания в обществе Палы. Птиц обучают повторять «Каруна» в ключевые моменты, например, в моменты стресса, конфликта или потенциального насилия. Это служит напоминанием островитянам (и читателю) о необходимости подходить к ситуациям с пониманием и сочувствием.