stringtranslate.com

Отуречивание

Тюркификация , тюркизация или тюркизация ( турецкий : Türkleştirme ) описывает сдвиг, при котором население или места получают или принимают тюркские атрибуты, такие как культура, язык, история или этническая принадлежность. Однако часто этот термин применяется более узко, чтобы означать именно турецкий, а не просто тюркский, то есть он чаще относится к политике Османской империи или турецкой националистической политике Турецкой Республики по отношению к этническим меньшинствам в Турции . По мере развития и роста тюркских государств было много примеров такого культурного сдвига.

Самый ранний случай тюркизации имел место в Средней Азии , когда к VI в. н. э. миграция тюркских племен из Внутренней Азии вызвала языковой сдвиг среди иранских народов этого региона. [1] К VIII в. н. э. тюркизация Кашгара была завершена тюрками-карлуками , которые также исламизировали население. [2]

Тюркизация Анатолии произошла во времена империи Сельджуков и султаната Рум , когда Анатолия была разнообразным и в основном грекоязычным регионом после того, как ранее была эллинизирована . [3] [4] [5]

Этимология

До 20-го века считалось, что Анатолийский, Балканский , Кавказский и Ближневосточный регионы подверглись османизации . «Туркификация» стала использоваться взаимозаменяемо с «Османизацией» после подъема турецкого национализма в 20-м веке. [6]

Термин использовался в греческом языке с 1300-х годов или в поздневизантийскую эпоху как «εκτουρκισμός» или «τούρκεμα». Он буквально переводится как «становиться турком». Помимо людей, он может также относиться к городам, которые были завоеваны турками, или церквям, которые были преобразованы в мечети. Он чаще используется в форме глагола «τουρκεύω» ( отуречивать , становиться мусульманином или турком ). [7] [8] [9]

История

Ранние примеры тюркизации

К 750 году началась тюркизация Кашгара тюрками-карлуками. Карлуки были предками Караханидов , которые также исламизировали население. [2] Иранский язык Хорезма , оазисного региона Центральной Азии , в конечном итоге вымер в результате тюркизации. [10]

Отуречивание Средней Азии

Современное население Центральной Азии является результатом длительного и сложного процесса, который начался по крайней мере 1400 лет назад. Сегодня этот регион состоит в основном из тюркских этнических групп, за исключением персоязычных таджиков , хотя столетия назад его коренными жителями были иранские народы . [1] Тюркификация коренного иранского населения Центральной Азии [примечание 1] началась в 6 веке н.э. отчасти из-за миграции тюркских племен из Внутренней Азии. Процесс тюркизации Центральной Азии, помимо тех частей, которые составляют территорию современного Таджикистана и частей Узбекистана с преобладающим таджикским населением, ускорился с монгольским завоеванием Центральной Азии . [примечание 2] [11] Махмуд аль-Кашгари пишет, что люди, которые жили между Бухарой ​​и Самаркандом, были тюркизированными согдийцами , которых он называет «Согдак». [12]

Таджики считаются единственной этнической группой, пережившей процесс тюркизации в Средней Азии. Несмотря на их явную иранскую этническую принадлежность, существуют аргументы, которые пытаются осудить иранскую идентичность таджиков и вместо этого связать их с потомками арабов, выросших в Иране , или турок, которые потеряли свой язык под влиянием персидской цивилизации. [1]

Отуречивание Азербайджана

Тюркизация нетюркского населения происходит от тюркских поселений в районе, ныне известном как Азербайджан, которые начались и ускорились в период Сельджуков . [13] Миграция тюрков-огузов из современного Туркменистана , которая подтверждается лингвистическим сходством, оставалась высокой в ​​течение монгольского периода, поскольку основная часть войск Ильханата была тюркской. К периоду Сефевидов тюркская природа Азербайджана усилилась с влиянием кызылбашей , объединения туркменских кочевых племен, которое было основой империи Сефевидов. [14]

По мнению советских ученых, тюркизация Азербайджана в основном завершилась в период Ильханата. Турецкий ученый Фарук Шумер выделяет три отдельных периода, в которые происходила тюркизация: сельджукский, монгольский и постмонгольский ( Кара-Коюнлу , Ак-Коюнлу и Сефевиды). В первые два периода тюркские племена огузов продвигались или были вытеснены в Анатолию и Арран . В последний период к тюркским элементам в Иране (огузы с меньшей примесью уйгуров , кыпчаков , карлуков, а также тюркизированных монголов) присоединились анатолийские турки, мигрировавшие обратно в Иран. Это ознаменовало заключительный этап тюркизации. [13]

Отуречивание Анатолии

Иллюстрация регистрации христианских мальчиков для девширме . Османская миниатюра, 1558 г. [15]

Анатолия была домом для многих разных народов в древние времена, которые были либо коренными жителями, либо поселенцами и захватчиками. Эти разные люди включали армян , анатолийские народы , персов , [16] хурритов , греков , киммерийцев , галатов , колхов , иберов , арабов , арамейцев , ассирийцев , кордуэнов и множество других. В микенский и классический периоды греческой истории греки колонизировали западное, северное и южное побережья Анатолии. В течение многих столетий процесс эллинизации происходил по всей внутренней Анатолии, чему способствовал тот факт, что греческий койне был лингва франка в политических кругах, а позже стал основным литургическим языком, а также сходство некоторых местных языков Анатолии с греческим (ср. фригийский ). К 5 веку коренные жители Малой Азии были полностью греческими по языку и христианскими по религии. [17] Эти говорящие на греческом языке христианские жители Малой Азии известны как византийские греки , хотя в то время они считали себя римлянами (ромаи), и они составляли большую часть говорящего на греческом языке населения Византийской империи в течение тысячи лет, с V века до падения Византийского государства в XV веке. На северо-востоке вдоль Черного моря эти народы в конечном итоге образовали свое собственное государство, известное как Трапезундская империя , которая дала начало современному понтийскому греческому населению. На востоке, недалеко от границ с Персидской империей, сохранились другие местные языки, в частности армянский , ассирийско-арамейский и курдский . [18] Византийские власти регулярно проводили крупномасштабные перемещения населения в попытке навязать религиозное единообразие и подавить восстания. Например, после подчинения Первой Болгарской империи в 1018 году большая часть ее армии была переселена в Восточную Анатолию.. Византийцы особенно стремились ассимилировать многочисленное армянское население. С этой целью в одиннадцатом веке армянская знать была выселена со своих земель и переселена по всей Западной Анатолии, а видные семьи были включены в византийскую знать, что привело к появлению многочисленных византийских генералов и императоров армянского происхождения. Эти переселения распространили армяноязычную общину вглубь Малой Азии, но непреднамеренным последствием стала потеря местного военного руководства вдоль восточной византийской границы, что открыло путь для вторжений турецких захватчиков. [19]

Начиная с одиннадцатого века война между турками и византийцами привела к гибели многих людей в Малой Азии, в то время как другие были порабощены и выселены. [20] По мере того, как районы обезлюдели, тюркские кочевники переселились со своими стадами. [21] Однако, несмотря на страдания местного христианского населения от рук турок и, в частности, туркменских племен, они все еще составляли подавляющее большинство населения спустя 50 лет после битвы при Манцикерте . [22] Турки, похоже, осознавали свою численную неполноценность в этот период времени, о чем свидетельствует тот факт, что многие турецкие правители приложили все усилия, чтобы разоружить своих христианских подданных. Есть также свидетельства того, что турки прибегали к похищению христианских детей и воспитывали их как турок, как засвидетельствовал современный им летописец Матфей Эдесский . [23] Браки между турками и греками, армянами и грузинами, уроженцами Анатолии, не были неслыханными, хотя большинство этих союзов заключались между турками и христианками. Дети от этих союзов, известные как «Mixovarvaroi», воспитывались как турки и исповедовали мусульманскую веру (хотя были некоторые случаи перехода Mixovarvaroi к византийцам). Вероятно, что эти союзы сыграли свою роль в конечном сокращении христианского населения в Анатолии и его переходе из греко-христианского в турецко-мусульманское. [24]

Количество скотоводов тюркского происхождения в Анатолии

Количество кочевников тюркского происхождения, которые мигрировали в Анатолию, является предметом обсуждения. По словам Ибн Саида аль-Магриби , в Денизли и его окрестностях было 200 000 туркменских палаток , в Болу и его окрестностях — 30 000, а в Кастамону и его окрестностях — 100 000. [25] [26] Согласно латинскому источнику, в конце XII века в регионах Денизли и Испарта было 100 000 кочевых палаток . [27]

Согласно османским налоговым архивам, в современной Анатолии, в провинциях Анатолия , Караман , Дулкадир и Рум , в 1520-х и 1530-х годах насчитывалось около 872 610 домохозяйств; 160 564 из этих домохозяйств были кочевыми, а остальные были оседлыми. Из четырех провинций Анатолия (которая включает не всю географическую Анатолию, а только ее западную и некоторые ее северо-западные части) имела самое большое кочевое население с 77 268 домохозяйствами. Между 1570 и 1580 годами 220 217 домохозяйств из общего числа 1 360 474 домохозяйств в четырех провинциях были кочевыми, что означает, что по крайней мере 20% Анатолии все еще были кочевыми в 16 веке. В провинции Анатолия , где проживало самое большое кочевое население — 77 268 домохозяйств, в те годы численность кочевого населения увеличилась до 116 219 домохозяйств. [28]

Девширме

Devşirme [a] (буквально «сбор» на турецком языке ), также известный как налог на кровь , был главным образом ежегодной практикой, с помощью которой Османская империя отправляла военных, чтобы заставить вторых или третьих сыновей своих христианских подданных ( Rum millet ) в деревнях на Балканах пройти военную подготовку в качестве янычар . [29] Затем их учили говорить на турецком языке и обращали в ислам [30] с главной целью отбора и обучения самых способных детей империи для военной или гражданской службы, в основном в ряды янычар. [31] Начатая Мурадом I как средство противодействия растущей власти турецкой знати, эта практика сама по себе нарушала исламский закон. [32] К 1648 году эта практика подошла к концу. Попытка восстановить ее в 1703 году встретила сопротивление со стороны ее османских членов, которые жаждали ее военных и гражданских должностей, и в начале правления Ахмеда III эта практика была отменена.

Поздняя Османская эпоха

Позднее Османское правительство стремилось создать «основную идентичность с единой турецкой религией, языком, историей, традициями, культурой и набором обычаев», заменив более ранние Османские традиции, которые не стремились ассимилировать различные религии или этнические группы. В Османской империи было этнически разнообразное население, включавшее турок, арабов, албанцев, боснийцев, греков, персов, болгар , сербов , армян, курдов, заза , черкесов, ассирийцев, евреев и лазов. Турецкие националисты утверждали, что только турки были лояльны государству. Идеологическая поддержка тюркизации не была широко распространена в Османской империи . [33]

Одним из главных сторонников был социолог и политический деятель Зия Гёкальп , который считал, что современное государство должно стать однородным с точки зрения культуры, религии и национальной идентичности. [34] Эта концепция национальной идентичности была дополнена его верой в примат турецкости как объединяющей добродетели. В рамках этой веры было необходимо очистить территории государства от тех национальных групп, которые могли угрожать целостности современного турецкого национального государства. [35] [36] 18-я статья Османской конституции 1876 года объявила турецкий язык единственным официальным языком, [37] и что только тюркоязычные люди могли быть приняты на работу в правительство. [38]

После того, как младотурки пришли к власти в 1909 году, политика тюркизации получила несколько новых слоев, и она была направлена ​​на введение турецкого языка в администрации, судах и образовании в районах, где арабоязычное население составляло большинство. Другой целью было ослабление связей между турками империи и этнически нетурецким населением посредством усилий по очищению турецкого языка от арабских влияний. В этом националистическом видении турецкой идентичности язык был высшим, а религия была низведена до подчиненной роли. Арабы ответили утверждением превосходства арабского языка , описывая турецкий как «смешанный» язык, который в значительной степени заимствовал из персидского и арабского языков. С помощью политики тюркизации правительство младотурок подавило арабский язык. Турецкие учителя были наняты, чтобы заменить арабских учителей в школах. Османская почтовая служба управлялась на турецком языке. [39]

Поддерживающие тюркизацию обвинялись в нанесении вреда исламу. Рашид Рида был сторонником арабского языка против турецкого. [39] Еще до младотурецкой революции 1908 года сирийский реформатор Тахрир аль-Джазаири убедил Мидхата-пашу принять арабский язык в качестве официального языка обучения в государственных школах. Язык обучения был изменен на турецкий только в 1885 году при султане Абдулхамиде . [40] Хотя такие авторы, как Эрнест Доун, отмечали, что основы «арабизма» Второй конституционной эры возникли еще до 1908 года, преобладающее мнение по-прежнему заключается в том, что арабский национализм возник как ответ на политику тюркизации Османской империи. [41] [42] Один историк арабского национализма писал, что: «Юнионисты совершили серьезную провокацию, выступив против арабского языка и приняв политику тюркизации», но не все ученые согласны с тем, что политика тюркизации внесла вклад в арабский национализм. [41]

Европейские критики, обвинявшие CUP в лишении не-турок их прав посредством тюркизации, считали турок, осман и мусульманство синонимами и считали, что младотурецкий «османизм» представляет угрозу для османских христиан . Британский посол Джерард Лоутер сказал, что это было похоже на «измельчение не-турецких элементов в турецкой ступе», в то время как другой современный европейский источник жаловался, что план CUP сведет «различные расы и регионы империи к одному мертвому уровню турецкого единообразия». Рифаат Али Абу-Эль-Хадж написал, что «некоторые османские культурные элементы и исламские элементы были заброшены в пользу тюркизма, более мощного устройства, основанного на этнической идентичности и зависящего от национализма, основанного на языке». [41]

Правительство младотурков запустило ряд инициатив, включавших принудительную ассимиляцию. Угур Унгор пишет, что «мусульманские курды и сефардские евреи считались немного более «отуречиваемыми», чем другие», отмечая, что многие из этих политик «социальной инженерии» националистической эпохи увековечивали преследования «с небольшим учетом провозглашенной и реальной лояльности». Эта политика достигла кульминации в геноциде армян и ассирийцев . [43]

Во время Первой мировой войны Османское правительство создало приюты для сирот по всей империи, в которых были армянские, курдские и турецкие дети. Армянским сиротам давали арабские и турецкие имена. [44] В 1916 году началась кампания по туркизации, в ходе которой целые курдские племена должны были быть переселены в районы, где они не должны были превышать 10% местного населения. Талаат-паша приказал переселить курдов из восточных районов в западные районы. Он также потребовал информацию о том, туркировались ли курды в своих новых поселениях и ладили ли они со своим турецким населением. [45] Кроме того, некурдские иммигранты из Греции, Албании, Боснии и Болгарии должны были быть расселены в провинции Диярбакыр, где ранее жили депортированные курды. [46] К октябрю 1918 года, когда османская армия отступала из Ливана, отец Сарлу отправил турецких и курдских сирот в Дамаск, оставив армянских сирот в Антуре. Он начал процесс обращения вспять процесса тюркизации, заставив армянских сирот вспомнить свои первоначальные имена. [47] Различные ученые полагают, что по крайней мере у двух миллионов турок есть по крайней мере один армянский дедушка или бабушка. [47]

Около 1,5 миллиона османских греков остались в Османской империи после потерь в 550 000 человек во время Первой мировой войны. Почти все, 1 250 000 человек, за исключением тех, кто находился в Константинополе, бежали до этого или были вынуждены отправиться в Грецию в 1923 году в ходе обмена населением, санкционированного Лигой Наций после греко-турецкой войны (1919–1922). [48] Языковая тюркизация грекоговорящих в Анатолии 19-го века хорошо документирована. По словам Спероса Вриониса, караманлиды являются результатом частичной тюркизации, которая произошла ранее, в период Османской империи. [24] Менее 300 000 армян остались из 1,2 миллиона до войны; менее 100 000 из 400 000 ассирийцев.

Современная Турция

После того, как Великий пожар в Салониках 1917 года выселил многих евреев Салоник , а также сожжение Смирны , восстановление этих мест пост-османскими турецкими и греческими национальными государствами опустошило и стерло прошлое нетурецкого (и неэллинистического) проживания. [49] По словам историка Талина Суцияна, для немусульман в Турецкой Республике тюркизация привела к «деидентификации, при которой человек теряет все ссылки на своих собственных бабушек и дедушек, социализацию, культуру и историю, но не может полностью стать частью общества, культуры и политики навязанной системы». Продолжает существовать организованная государством дискриминация, такая как хранение файлов граждан немусульманского происхождения. [50]

Османская турецкая классическая музыка была запрещена в школьной программе. Османские архивные документы были проданы в Болгарию как переработанная бумага. Воскресенье было объявлено официальным выходным днем ​​вместо пятницы (традиционный выходной день в мусульманской религии). [51]

Политические элиты ранней Республики разделились: модернистская программа, которая продвигала радикальные преобразования, стирая все пережитки османского прошлого, и умеренные националисты, которые предпочитали более мягкий переход, сохраняющий некоторые элементы османского наследия. [52]

Этнонациональная идентичность

Когда в 1923 году была основана современная Турецкая Республика , национализм и секуляризм были двумя из основополагающих принципов. [53] Мустафа Кемаль Ататюрк , лидер первых лет Республики, стремился создать национальное государство ( турецкое : улус ) из турецких остатков Османской империи. Министерство национального образования Турции в 2008 году определило «турецкий народ» как «тех, кто защищает и продвигает моральные, духовные, культурные и гуманистические ценности турецкой нации». [54] Одной из целей создания нового турецкого государства было обеспечение «господства турецкой этнической идентичности во всех аспектах общественной жизни, от языка, на котором люди говорят на улицах, до языка, который будет преподаваться в школах, от образования до промышленной жизни, от торговли до кадров государственных служащих, от гражданского права до расселения граждан в отдельных регионах». [55] В 2008 году тогдашний министр обороны Турции ; Веджди Генюль заметил, защищая действия Мустафы Кемаля Ататюрка относительно тюркизации Анатолии: «Могла бы Турция быть той же национальной страной, если бы греческая община все еще жила в Эгейском море или армяне жили во многих частях Турции?» [56]

Процесс объединения посредством тюркизации продолжался в современной Турции с помощью таких мер, как:

Неточное значениеТюрк

Османская элита идентифицировала себя как османов , а не как турок, поскольку этот термин ассоциировался в основном с туркменами . [116] [117] [118] Османы, как и тюркские народы Центральной Азии , во-первых, идентифицировали себя через племенное происхождение , а во-вторых, рассматривали различные народы, находящиеся под их династическим правлением ( девлет ), как часть уникальной цивилизации , в то время как другие тюркские народы считали более чуждыми; поскольку они заявляли о своем происхождении от кайи через Дом Османа , современное понятие «турок» как уникального межэтнического ярлыка не было бы передаваемым. [119]

В конце 19-го века, когда слово «турок» все еще было уничижительным для бедных йорюков — туркменских земледельцев и скотоводов незнатного происхождения, европейские идеи национализма были приняты османской элитой, и когда стало ясно, что местные тюркоязычные жители Анатолии являются самыми преданными сторонниками османского правления, термин «тюрк» приобрел гораздо более позитивный оттенок. [120] [121]

Неточность наименования «тюрк» можно увидеть и в других этнических именах, таких как «курт» , которое западные анатолийцы часто применяют к любому человеку, живущему к востоку от Аданы, даже к тем, кто говорит только на турецком языке. [117]

Таким образом, категория тюрк , как и другие этнические категории, широко используемые в Турции, не имеет единого использования. В последние годы центристские турецкие политики попытались переопределить эту категорию в более многокультурном ключе, подчеркивая, что тюрк — это любой, кто является гражданином Турецкой Республики. [122] После 1982 года статья 66 Конституции Турции определяет « турка » как любого, кто «связан с турецким государством узами гражданства ». [123]

Генетическое тестирование

Население Малой Азии ( Анатолии ) и Балкан, включая Грецию, оценивалось в 10,7 миллионов в 600 году нашей эры, тогда как в Малой Азии, вероятно, было около 8 миллионов в начале Средневековья (с 950 по 1348 год нашей эры). Оценочная численность населения Малой Азии около 1204 года нашей эры составляла 6 миллионов, включая 3 миллиона на территории сельджуков. [124] [ нужен лучший источник ] Турецкая геномная вариация, наряду с несколькими другими западноазиатскими популяциями, выглядит наиболее похожей на геномную вариацию южноевропейских популяций, таких как южные итальянцы. [125]

Данные древней ДНК, охватывающие периоды палеолита , неолита и бронзового века , показали, что геномы Западной Азии, включая турецкие, находились под сильным влиянием ранних сельскохозяйственных популяций в этом районе; более поздние перемещения населения, такие как перемещения тюркоязычных народов, также внесли свой вклад. [125] Первое и единственное (по состоянию на 2017 год) исследование по полному секвенированию генома в Турции было проведено в 2014 году. [125] Более того, генетическая изменчивость различных популяций в Центральной Азии «была плохо охарактеризована»; популяции Западной Азии также могут быть «тесно связаны с популяциями на востоке». [125]

В более раннем обзоре 2011 года предполагалось, что «небольшие, нерегулярные, прерывистые миграционные события» привели к изменениям в языке и культуре «среди разнообразных коренных жителей Анатолии», что объясняет современный профиль анатолийского населения. [126]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В основном территории современных Казахстана , Туркменистана и Киргизии.
  2. ^ Хотя монголы не были тюрками или тюркоязычным народом, к концу завоевания Средней Азии их армия состояла в основном из тюркских воинов.

Ссылки

  1. ^ abc Peimani, Hooman (1998). Региональная безопасность и будущее Центральной Азии . Westport, CT: Praeger. стр. 44. ISBN 0-275-96021-8.
  2. ^ ab Dickens, Mark (2018-03-22). "Кашгар". Оксфордский словарь поздней античности . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8. Получено 21 июля 2018 г. .
  3. ^ Лэмбтон, Энн; Льюис, Бернард, ред. (1977). "3". Кембриджская история ислама (переиздание). Кембридж: Cambridge Univ. Press. стр. 231–233. ISBN 0521291356. Архивировано из оригинала 2016-09-01 . Получено 2016-09-22 .:"Анатолия была родиной многих народов, ареной многих цивилизаций и служила им мостом между тремя континентами" "После битвы при Манцикерте произошли быстрые и внезапные изменения в этнических особенностях Анатолии. Поскольку великое турецкое переселение и колонизация не были ни изучены, ни поняты, процесс тюркизации в Анатолии оставался загадкой, и некоторые историки приписывали эти изменения уничтожению или массовому обращению в ислам местного населения. Хотя действительно имели место обращения и потери населения с обеих сторон, ошибочность таких предположений, которые не учитывают миграцию и этнические изменения, показывает даже общая картина событий, нарисованная выше".
  4. ^ Дэвисон, Родерик Х. (2013). Очерки истории Османской империи и Турции, 1774-1923: Влияние Запада. Издательство Техасского университета. С. 3–4. ISBN 978-0292758940. Архивировано из оригинала 2018-08-06 . Получено 2016-09-22 . Таким образом, султанат Сельджуков был государством-преемником, правившим частью средневековой Греческой империи, и в нем продолжался процесс тюркизации ранее эллинизированного анатолийского населения. Это население, должно быть, уже имело очень смешанное происхождение, происходящее от древних хеттских, фригийских, каппадокийских и других цивилизаций, а также от римской и греческой.
  5. ^ Леонард, Томас М. (2006). "Турция". Энциклопедия развивающегося мира, том 3. Routledge. стр. 1576. ISBN 9781579583880. Впоследствии эллинизация элиты превратила Анатолию в преимущественно грекоязычный регион.
  6. ^ Göl, Ayla (2015-11-01). Турция смотрит на восток: ислам, современность и внешняя политика. Oxford University Press. ISBN 978-1-5261-0334-5.
  7. ^ Византиос, Скарлатос Д. (1856). Скарлатос Д. Византиос, Греко-французский и франко-греческий словарь, Афины, 1856, стр. 408 (французская часть), под термином «ТЮРБАН» . Проверено 5 мая 2014 г.
  8. ^ Большой палец, Альберт (1895). Thumb Albert, Handbuch der neugriechischen Volkssprache, Trübner, 1895, с. 233. Трюбнер. ISBN 9783112172148. Получено 2014-05-05 .
  9. ^ Эмиль Луи Жан Легран, Современная греческая хрестоматия, 1899, с. 479. Архивировано 18 июля 2013 г. в Wayback Machine "τουρκεύω, rendre turc, se faire turc.
  10. ^ Диккенс, Марк (2018-03-22). "Хорезмийский (хорезмийский) язык". Оксфордский словарь поздней античности . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8. Получено 21 июля 2018 г. .
  11. ^ Хуман Пеймани, «Конфликты и безопасность в Центральной Азии и на Кавказе», ABC-CLIO, LLC, 2009, стр.144
  12. ↑ Меликофф, Ирен (1996-09-01). «От Бога Небесного до царя людей: популярный ислам среди тюркских племен от Центральной Азии до Анатолии». Религия, государство и общество . 24 (2–3): 133–138. doi :10.1080/09637499608431734. ISSN  0963-7494.
  13. ^ ab Golden, Peter B. (1992). Введение в историю тюркских народов . Отто Харрасовиц. стр. 385–386. ISBN 978-3-447-03274-2.
  14. ^ Блоу, Дэвид (2009). Шах Аббас: Безжалостный король, ставший иранской легендой . IB Taurus. стр. 165. ISBN 978-1-786-72953-8. Основным языком суда оставался турецкий. Но это был не турецкий язык Стамбула. Это был турецкий диалект, диалект туркмен -кизылбашей
  15. ^ Насух, Матракчи (1588). «Набор янычар на Балканах». Süleymanname, Topkapı Sarayı Museum, Ms Hazine 1517. Архивировано из оригинала 2018-12-03 . Получено 2019-08-15 .
  16. ^ Радица, Лео (1983). «Иранцы в Малой Азии». В Яршатер, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, т. 3 (1): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Издательство Кембриджского университета. стр. 100–115. ISBN 978-1139054942.
  17. ^ Свейн, Саймон; Адамс, Дж. Максвелл; Дженс, Марк (2002). Двуязычие в древнем обществе: языковой контакт и письменное слово . Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press. стр. 246–266. ISBN 0-19-924506-1.
  18. ^ Митчелл, Стивен. 1993. Анатолия: земля, люди и боги в Малой Азии. Том 1, Кельты и влияние римского правления. Clarendon Press. С. 172–176.
  19. ^ Харанис, Питер (2009). «Перемещение населения как политика в Византийской империи». Сравнительные исследования общества и истории . 3 (2): 140–54. doi :10.1017/S0010417500012093. JSTOR  177624. S2CID  145091581.
  20. ^ Врионис 1971, стр. 172.
  21. ↑ Врионис 1971, стр. 184–194.
  22. ^ Врионис-младший, Сперос (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Калифорния: Berkeley University Press. С. 178–79.
  23. ↑ Матфей Эдесский. Хроники . С. 199–209.
  24. ^ ab Vryonis Jr, Speros (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Калифорния: Berkeley University Press. стр. 176.
  25. ^ Тонеманн, Питер (2011). Питер Тонеманн, Долина Меандра: историческая география от античности до Византии, стр. 7. Cambridge University Press. ISBN 9781139499354.
  26. ^ Линднер, Руди Пол (1983). Руди Пол Линднер, Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Routledge. ISBN 9781134897841. Получено 15.05.2008 .
  27. ^ Ильхан Шахин Тюрки-огузы Анатолии, 2004 г., стр. 5 (PDF) . 2004. Архивировано (PDF) из оригинала 29-07-2018 . Получено 28-07-2018 .
  28. ^ Ильхан Шахин Тюрки-огузы Анатолии, 2004 г., стр. 24 (PDF) . 2004. Архивировано (PDF) из оригинала 29-07-2018 . Получено 28-07-2018 .
  29. ^ Перри Андерсон (1979). Родословные абсолютистского государства. Verso. стр. 366–. ISBN 978-0-86091-710-6. Архивировано из оригинала 2015-03-17 . Получено 2015-10-19 .
  30. ^ Сирил Глассе, ред. (2008). Новая энциклопедия ислама . Роуман и Литтлфилд. стр. 129.
  31. ^ Башгёз, И.; Уилсон, Х.Э. (1989). «Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы республиканской эпохи». Turkish Review . 3 (16): 15.
  32. ^ Александр Микаберидзе (2011-07-22). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия. ABC-CLIO. С. 273–. ISBN 978-1-59884-337-8. Архивировано из оригинала 2016-06-17 . Получено 2015-10-19 . Это фактически поработило некоторых из неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законом, который предусматривал, что завоеванные не-мусульмане должны быть демилитаризованы и защищены.
  33. ^ Тас, Латиф (2016-04-22). Правовой плюрализм в действии: разрешение споров и Курдский комитет мира. Routledge. ISBN 978-1-317-10615-9.
  34. ^ Акчам, Танер. Позорный акт . 2006, стр. 88.
  35. ^ Блоксхэм, Доналс (2005). Великая игра геноцида . Oxford University Press. стр. 150. ISBN 0-19-927356-1.
  36. ^ Левин, Марк (зима 1998 г.). «Создание современной «зоны геноцида»: влияние формирования наций и государств на Восточную Анатолию, 1878–1923 гг.». Исследования Холокоста и геноцида . 12 (3): 393–433. doi :10.1093/hgs/12.3.393. Архивировано из оригинала 2006-10-03.
  37. ^ Доганальп-Вотци, Хайдемари (2002). Аспекты политического языка в Турции . Стамбул: Isis Press. С. 64.
  38. ^ "Die Verfassung des Osmanischen Reichs (1876)" . www.verfassungen.eu . Архивировано из оригинала 06.11.2018 . Проверено 19 января 2019 г.
  39. ^ ab Сулейман, Ясир (2004-06-10). Война слов: язык и конфликт на Ближнем Востоке. Cambridge University Press. стр. 17–18. ISBN 978-0-521-54656-0.
  40. ^ Чичек, М. Талха (2015-12-14). Сирия в Первой мировой войне: политика, экономика и общество . Routledge. ISBN 978-1-317-37126-7.
  41. ^ abc Kayali, Hasan (1997-09-03). Арабы и молодые турки: османизм, арабизм и исламизм в Османской империи, 1908-1918. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91757-6.
  42. ^ Эспозито, Джон Л. (2003-01-01). «Арабский национализм». В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512558-0. Получено 21 июля 2018 г. .
  43. ^ Унгор, Угур Умит (2008). «География национализма и насилия: переосмысление «социальной инженерии» молодых турок». Европейский журнал тюркских исследований (7). doi : 10.4000/ejts.2583 . Архивировано из оригинала 24.04.2013 . Получено 24.03.2013 .
  44. ^ Демирджян 2016, стр. 51.
  45. ^ Унгор, Умут. «Социальная инженерия младотурок: массовое насилие и национальное государство в восточной Турции, 1913-1950» (PDF) . Амстердамский университет . стр. 217–220. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-04-11 . Получено 2020-04-08 .
  46. ^ Унгор, Умут. «Социальная инженерия младотурок: массовое насилие и национальное государство в восточной Турции, 1913-1950» (PDF) . Амстердамский университет . стр. 226–227. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-04-11 . Получено 2020-04-08 .
  47. ^ ab Demirdjian 2016, стр. 53.
  48. ^ Народы в движении, Пертти Ахонен, стр. 8, 2008 г.
  49. ^ Хьюстон, Кристофер (2020). Стамбул, город бесстрашных: городской активизм. Государственный переворот и память в Турции. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520343191.
  50. ^ Suciyan, Talin (2015). Армяне в современной Турции: общество после геноцида, политика и история . Bloomsbury Publishing. стр. 88. ISBN 978-0-85772-773-2.
  51. ^ Гуль, Мурат. Возникновение современного Стамбула . стр. 76.
  52. ^ Гуль, Мурат. Возникновение современного Стамбула . стр. 78.
  53. ^ Findley, Carter Vaughn (2010). Турция, ислам, национализм и современность: история, 1789–2007 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. ISBN 978-0-300-15260-9.[ нужна страница ]
  54. ^ Министерство национального образования Турецкой Республики. "Турецкая национальная система образования". Правительство Турецкой Республики. Архивировано из оригинала 2008-02-07 . Получено 2008-02-20 .
  55. ^ Айхан Актар, «Cumhuriyet'in Đlk Yıllarında Uygulanan 'Türklestirme' Politikaları», в Varlık Vergisi ve 'Türklestirme' Politikaları, 2-е изд. (Стамбул: Илетисим, 2000), 101.
  56. ^ Акйол, Мустафа (2008-11-20). «Туркификация Турции». www.hurriyet.com.tr (на турецком языке) . Получено 2021-09-30 .
  57. ^ "Verfassungsgesetz der Republik Türkei (1924)" . Архивировано из оригинала 25 апреля 2018 г. Проверено 23 декабря 2018 г.
  58. ^ аб Агры, Улку (2014). Погром в Стамбуле, 6./7. Сентябрь 1955 года . Берлин: Клаус Шварц Верлаг ГмбХ. п. 135. ИСБН 9783879974399.
  59. ^ "ÜMİT FIRAT yazdı: 27 мая, Кюртлер и Шарк Ислахат Планы Карарнамеси" . Биане – Багимсиз Илетисим Аги . Проверено 30 января 2021 г.
  60. ^ Goner, Ozlem (2017-06-14). Турецкая национальная идентичность и ее аутсайдеры: воспоминания о государственном насилии в Дерсиме. Тейлор и Фрэнсис. стр. 52. ISBN 978-1-315-46296-7.
  61. ^ Байир 2013, стр. 122.
  62. ^ "Üçüncü Umumi Müfettişliği'nin Kurulması ve III. Umumî Müfettiş Tahsin Uzer'in Bazı Önemli Faaliyetleri" . Дергипарк . п. 2. Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 г. Проверено 8 апреля 2020 г.
  63. ^ Байир 2016, стр. 139–141.
  64. ^ Флит, Кейт; Кунт, И. Метин; Касаба, Решат; Фарохи, Сурайя (2008-04-17). Кембриджская история Турции . Cambridge University Press. стр. 343. ISBN 978-0-521-62096-3.
  65. ^ Кизер 2006, стр. 45.
  66. ^ ab Toktas, Sule (2005). «Гражданство и меньшинства: исторический обзор еврейского меньшинства Турции». Журнал исторической социологии . 18 (4): 394–429 [400]. doi :10.1111/j.1467-6443.2005.00262.x. S2CID  59138386. Архивировано из оригинала 2020-05-03 . Получено 2013-01-07 .
  67. ^ Аслан, Сенем (апрель 2007 г.). "«Гражданин, говори по-турецки!»: нация в процессе становления». Национализм и этническая политика . 13 (2). Routledge, часть Taylor & Francis Group: 245–272. doi : 10.1080/13537110701293500. S2CID  144367148.
  68. ^ Софос, Умут Озкырымлы и Спирос А. (2008). Мучаемые историей: национализм в Греции и Турции . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 167. ISBN 978-0-231-70052-8.
  69. ^ Сонер, Чагаптай (2006). Otuzlarda Türk Milliyetçiliğinde Irk, Dil ve Etnisite (на турецком языке). Стамбул. стр. 25–26.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  70. ^ Бали, Рифат Н. (1999). Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri bir türkleştirme serüveni; (1923–1945) (на турецком языке) (7-е изд.). Стамбул: Илетишим. п. 604. ИСБН 9789754707632.
  71. ^ İnce, Başak (2012-04-26). Гражданство и идентичность в Турции: от республики Ататюрка до наших дней. Лондон: IB Tauris. стр. 61. ISBN 978-1-78076-026-1. Архивировано из оригинала 2013-10-13 . Получено 2013-01-08 .
  72. ^ Бали, Рифат Н. (2013). Ксенофобия и протекционизм — исследование закона 1932 года, резервирующего большинство профессий в Турции для турецких граждан . Стамбул: Libra. С. 31–33, 37. ISBN 9786054326723.
  73. ^ Врионис, Сперос (2005). Механизм катастрофы: турецкий погром 6–7 сентября 1955 года и уничтожение греческой общины Стамбула. Нью-Йорк: Greekworks.com, Inc. ISBN 0-9747660-3-8 . 
  74. ^ ab Çagatay, Soner 2002 «Кемалистские dönemde göç ve iskan politikaları: Türk kimliği üzerine bir çalışma» (Политика миграции и расселения в кемалистскую эпоху: исследование турецкой идентичности), Toplum ve Bilim, no. 93, стр. 218-41.
  75. ^ Йонгерден 2007, с.  [ нужна страница ] .
  76. ^ Суни, Рональд Григор; Гёчек, Фатма Мюге; Наймарк, Норман М., ред. (2011-02-23). ​​Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539374-3.
  77. ^ ab İnce, Başak (2012-04-26). Гражданство и идентичность в Турции: от республики Ататюрка до наших дней . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1-78076-026-1.
  78. ^ Аслан, Сенем (29.12.2009). «Непоследовательное государство: споры о курдских наименованиях в Турции». Европейский журнал тюркских исследований (10). doi : 10.4000/ejts.4142 . Архивировано из оригинала 2012-07-26 . Получено 2013-01-16 . Закон о фамилиях был призван способствовать формированию чувства турецкости в обществе и запрещал фамилии, которые были связаны с иностранными этническими группами и нациями.
  79. ^ Ekmekcioglu, Lerna (2010). Импровизация турецкости: быть армянином в пост-Османском Стамбуле (1918–1933) . Энн-Арбор. стр. 169. ISBN 978-1-124-04442-2.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  80. ^ Айдар 2006, стр. 59.
  81. ^ Айдар 2006, стр. 60.
  82. ^ Айдар 2006, стр. 61.
  83. ^ Мелконян, Рубен. «О некоторых проблемах армянского национального меньшинства в Турции» (PDF) . www.noravank.am . Архивировано (PDF) из оригинала 2017-11-12 . Получено 2018-12-30 .
  84. ^ Рифат Бали, Образцовые граждане государства: евреи Турции в период многопартийности, Lexington Books, 2012, ISBN 1611475376 , стр. 12. 
  85. ^ Гювен, Дилек (6 сентября 2005 г.). «6-7 Эйлюль Олайлары (1)». Радикал (на турецком языке). Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Проверено 25 октября 2008 г. Nitekim 1942 год yılında yürürlüğe giren Varlık Vergisi, Ermenilerin, Rumların ve Yahudilerin ekonomideki Leaderliğine son vermeyi hedeflemiştir...Seçim dönemleri CHP ve DP'nin Varlık Vergisi'nin geri ödeneceği yönündeki vaat Leri ise seçim пропагандаsından ibarettir.
  86. ^ Смит, Томас В. (29 августа – 2 сентября 2001 г.). Создание режима прав человека в Турции: дилеммы гражданского национализма и гражданского общества . стр. 4. Одним из самых мрачных событий в истории Турции был налог на имущество, введенный в 1942 году в качестве дискриминационного налога против немусульман, который обложил армян самыми карательными ставками.
  87. ^ Крейзер, Клаус (2012), Geschichte der Türkei, Von Atatürk bis zur Gegenwart (на немецком языке), CH Beck, стр. 73, ISBN 978-3-406-64065-0
  88. ^ Йеген, Месут (2011). Йонгерден, Йост; Касье, Марлис (ред.). Национализмы и политика в Турции: политический ислам, кемализм и курдский вопрос (исследования Routledge по ближневосточной политике) . Routledge. стр. 73. ISBN 978-0415583459.
  89. ^ "Турция переименовывает 'разделяющих' животных". BBC: British Broadcasting Corporation . 2005-03-08. Архивировано из оригинала 2013-02-03 . Получено 2013-01-26 .
  90. ^ Gunaysu, Ayse (2009-03-04). "Уроки дела Сари Гелин". Armenian Weekly . Архивировано из оригинала 2013-11-06 . Получено 2013-01-26 .
  91. ^ Шахбази, Ширана; Кребс, Мануэль; Золгадр, Тирдад (2005). Шахрзад: история. JRP Рингьер. п. 97. ИСБН 9783905701500. Архивировано из оригинала 2016-05-22 . Получено 2013-01-26 . Турция переименовывает армянских животных
  92. ^ Григориадис, Иоаннис Н. (2009). Испытания европеизации: турецкая политическая культура и Европейский союз (1-е изд.). Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-61215-0.
  93. ^ Моррис, Крис (2006). Новая Турция: тихая революция на краю Европы (издание в мягкой обложке). Лондон: Granta Books. ISBN 978-1-86207-865-9.«Вид рыжей лисицы, известный как Vulpes Vulpes Kurdistanica, отныне будет называться просто Vulpes Vulpes, а вид дикого барана, называемый Ovis Armeniana, был переименован в Ovis Orientalis Anatolicus. Министерство отметило, что иностранные ученые».
  94. ^ Revue des deux mondes 2006 "L'espèce de moutons appelée Ovis armeniana a été renommée Ovis orientalis anatolicus. De même, le chevreuil dit Capreolus caprelus armenius a été rebaptisé Capreolus caprelus capreolus. « Les noms de ces espèces animales auraient ..."
  95. ^ La Recherche Numéros 393 из 398 Société d'éditions scientifiques (Париж, Франция) – 2006 – стр. 96 «Ovis Armana devient Ovis Orientalis Anatolicus, Capreolus Capreolus Armenius se Transforme en Capreolus Caprelus Capreolus, et Vulpes Vulpes Kurdistanicum, le renard roux du Kurdistan , s'appelle désormais en Turquie Vulpes..."
  96. ^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческое представление (1-е изд.). Лондон: Routledge. С. 261. ISBN 978-0-415-43061-6. Архивировано из оригинала 2016-06-03 . Получено 2013-01-26 .«Ovis Armeniana (дикий баран) теперь называется Ovis Orientalis Anatolicus, а косуля, ранее известная как Capreolus Capreolus Armenus, стала Capreolus Cuprelus Capreolus. Эти прежние названия исчезли благодаря ...»
  97. ^ Унгор, Угур; Полатель, Мехмет (2011). Конфискация и уничтожение: захват армянской собственности молодыми турками. Continuum International Publishing Group. стр. 224. ISBN 978-1-4411-3055-6. Архивировано из оригинала 2013-10-09 . Получено 2012-12-22 .
  98. ^ «Возвращаясь к туркизации конфискованных армянских активов». Armenian Weekly . 2012-04-17. Архивировано из оригинала 2012-11-06 . Получено 2013-03-24 .
  99. ^ Аб Нишанян, Севан (2010). Adını unutan ülke: Türkiye'de adı degiştirilen yerler sözlüğü (на турецком языке) (1. базовое изд.). Стамбул: Эверест Яинлары. ISBN 978-975-289-730-4.
  100. ^ Халис, Мужган (30 июля 2011 г.). «Norşin'den Potamya'ya hayali coğrafyalarımız». Сабах (на турецком языке). Архивировано из оригинала 6 января 2014 г. Проверено 12 января 2013 г.
  101. ^ аб Йонгерден, Йост; Верхей, Йелле, ред. (03 августа 2012 г.). Общественные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден: Брилл. п. 300. ИСБН 978-90-04-22518-3.
  102. ^ Саакян, Лусине (2010). Тюркификация топонимов в Османской империи и Турецкой Республике (PDF) . Монреаль: Arod Books. ISBN 978-0-9699879-7-0. Архивировано (PDF) из оригинала 2013-05-26 . Получено 2013-03-24 .
  103. ^ ab Simonian, Hovann H., ред. (2007). Хемшин: история, общество и идентичность в горных районах северо-восточной Турции (PDF) (переиздание). Лондон: Routledge. стр. 161. ISBN 978-0-7007-0656-3. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-03.
  104. ^ ab Jongerden 2007, стр. 354.
  105. ^ Коркут, Толга (2009-05-14). «Названия 12 211 деревень были изменены в Турции». Bianet . Архивировано из оригинала 2009-07-20 . Получено 12-01-2013 .
  106. ^ Р. Саакян, изд. (1993). Новая история Армении в трудах современных зарубежных авторов (на русском языке). Ереван. п. 15.
  107. ^ Бланделл, Найджел; Боров, Роджер (1991). Мошенники, преступность и коррупция. Нью-Йорк: Dorset Press. С. 232. ISBN 978-0-88029-615-1.
  108. ^ Балакян, Питер (13 октября 2009 г.). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . HarperCollins. стр. 36. ISBN 978-0-06-186017-1.
  109. ^ Мир в оружии: период 1900–1925 гг. н. э. (издание США). Александрия, Вирджиния: Time-Life Books. 1989. стр. 84. ISBN 978-0-8094-6470-8.
  110. ^ К. Аль-Рави, Ахмед (2012). Практика СМИ в Ираке. Palgrave Macmillan. стр. 9. ISBN 978-0-230-35452-4. Архивировано из оригинала 2013-12-31 . Получено 2013-01-16 .
  111. ^ "Арамеи призывают к переименованию мест". TodaysZaman . Архивировано из оригинала 2015-01-15 . Получено 2015-01-15 .
  112. ^ Мария Кара. "Всемирный совет арамеев [сирийцев]". wca-ngo.org . Архивировано из оригинала 2015-01-15 . Получено 2015-01-15 .
  113. ^ «Новый уголовный кодекс Турции затрагивает живые нервы». EurActiv . 2005-06-02 [обновлено 14 ноября 2005 г.]. Архивировано из оригинала 2017-06-25.
  114. ^ Leicht, Justus (2006-02-06). "Турция: Суд прекращает преследование писателя Орхана Памука". World Socialist Web site . ICFI . Архивировано из оригинала 2008-07-25 . Получено 2008-07-29 .
  115. ^ Kadioglu, Ayse Keyman (2011). Серия Юта в турецких и исламских исследованиях: Симбиотические антагонизмы: Конкурирующие национализмы в Турции . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты. стр. 40. ISBN 978-1-60781-979-0.
  116. ^ Кушнер 1997, стр. 219.
  117. ^ ab Meeker 1971, стр. 322.
  118. ↑ Гл. 3 (Изменение социальных границ и идентичностей на современном Ближнем Востоке); Beyond Islam Сами Зубайда (2010)
  119. ↑ Гл. 5 (Национализм противостоит исламу); Исламская идентичность и развитие Озая Мехмета (1991)
  120. ^ Кушнер 1997, стр. 220–221.
  121. ^ Четин, Берфин Эмре Четин (2015). Герой военизированных формирований на турецком телевидении: исследование «Долины волков» . Cambridge Scholars Publishing. стр. 31. ISBN 978-1443875233.
  122. ^ Кушнер 1997, стр. 230.
  123. ^ Байир 2016, стр. 144.
  124. ^ Рассел, Дж. К. (1958). «Позднеантичное и средневековое население». Труды Американского философского общества . 48 (3): 93–99. doi :10.2307/1005708. JSTOR  1005708.
  125. ^ abcd Taskent RO, Gokcumen O (2017). «Множественная история Западной Азии: перспективы древних и современных геномов». Hum Biol . 89 (2): 107–117. doi :10.13110/humanbiology.89.2.01. PMID  29299965. S2CID  6871226.
  126. ^ Шурр, Теодор Г.; Ярдумян, Арам (2011). «Кто такие анатолийские турки?». Антропология и археология Евразии . 50 (1): 6–42. doi :10.2753/AAE1061-1959500101. S2CID  142580885.

Источники