Благотворительность — это добровольное предоставление помощи нуждающимся. Она служит гуманитарным актом и не мотивирована личным интересом . Существуют различные философии благотворительности, часто связанные с религией.
Слово «благотворительность» возникло в позднем древнеанглийском языке и означало « христианскую любовь к ближним» [1] и, по крайней мере, до начала XX века это значение оставалось синонимом слова «благотворительность». [2] Помимо этого первоначального значения, слово «благотворительность» этимологически связано с христианством, причем изначально оно вошло в английский язык через древнефранцузское слово «charité» , которое произошло от латинского слова «caritas» , которое обычно используется в Вульгате Нового Завета для перевода греческого слова «agape» (ἀγάπη), особой формы любви . [3]
Со временем значение слова «благотворительность » изменилось с «христианской любви» на «обеспечение нуждающихся; щедрость и даяние» (ср. offertory ), [4] [1] переход, который начался со старофранцузского слова charité . [3] Таким образом, в то время как старые версии Библии Дуэ -Реймса и короля Якова переводят случаи употребления слова agape (например, те, которые появляются в 1 Коринфянам 13 ) как «благотворительность», современные английские версии Библии обычно переводят agape как «любовь». [5]
.jpg/1280px-Mandodari_based_on_Raja_Ravi_Varma's_painting_(cropped).jpg)
Благотворительное пожертвование — это акт пожертвования денег, товаров или времени менее удачливым, либо напрямую, либо через благотворительный фонд или другую достойную цель. [6] Благотворительное пожертвование как религиозный акт или обязанность называется милостыней или подаянием . Название происходит от наиболее очевидного выражения добродетели благотворительности : предоставления получателям средств, необходимых им для выживания. Бедные, особенно вдовы, сироты, больные и раненые, обычно считаются подходящими получателями благотворительности. Люди, которые не могут содержать себя и не имеют внешних средств поддержки, иногда становятся « нищими », напрямую обращаясь за помощью к незнакомцам на публике.
Некоторые группы считают, что благотворительность лучше всего направлять по отношению к другим членам их конкретной группы. Хотя иногда благотворительность считается благотворительностью, как в поговорке «Благотворительность начинается дома», благотворительность обычно подразумевает благотворительность по отношению к тем, кто не является родственником. Такие термины, как сыновняя почтительность, описывают поддержку семьи и друзей. Отношение к родственникам как к незнакомцам, нуждающимся в благотворительности, привело к появлению фразы «холодный как благотворительность» — забота о своих родственниках, как о незнакомцах, без привязанности. [7] Поведенческая психология описывает чувство, возникающее в результате практики благотворительности, как оказывающее влияние на то, сколько и как часто люди жертвуют [8] [9] «Теплое сияние » благотворительности было описано как внутренняя выгода, получаемая от благотворительности, как впервые описано Джеймсом Андреони. [10] Чувства, возникающие в результате благотворительности, могут быть положительными или отрицательными для людей. [11] [12] [13] [14]
Большинство форм благотворительности сосредоточены на предоставлении основных потребностей, таких как еда, вода, одежда, здравоохранение и жилье. Однако другие действия также могут считаться благотворительными: посещение заключенных или не выходящих из дома, выкуп пленников, обучение сирот и поддержка общественных движений. Пожертвования на цели, которые косвенно приносят пользу менее удачливым, например, финансирование исследований рака, также попадают в категорию благотворительности.
Что касается религиозных аспектов, получатели благотворительности могут возносить молитвы за благодетеля. В средневековой Европе было принято давать еду бедным на похоронах в обмен на их молитвы за усопшего. Учреждения могут чтить благотворителей, демонстрируя их имена или даже называя здания или само учреждение в их честь. Когда получатель предоставляет взамен что-то существенно ценное, транзакция обычно не маркируется как благотворительность.
В прошлом многие благотворительные организации следовали «благотворительной модели», в которой доноры жертвовали средства конгломератам, которые затем распределяли их среди получателей. Примерами служат фонд Make a Wish Foundation (Джон Сина является рекордсменом по количеству желаний, исполненных одним человеком, с более чем 450 желаниями) и Всемирный фонд дикой природы . В настоящее время некоторые благотворительные организации разрешают делать пожертвования онлайн через такие сайты, как JustGiving . Первоначально благотворительность подразумевала прямую передачу товаров благотворителем получателю. Эта практика продолжается с некоторыми людьми, такими как « герой CNN » Сэл Димичели , и сервисными организациями, такими как Jaycees . С ростом числа социальных процессов «равный-равному » многие благотворительные организации отходят от благотворительной модели, принимая более прямой подход «донор-получатель». В качестве примеров можно привести Global Giving (прямое финансирование проектов развития сообществ в развивающихся странах), DonorsChoose (для проектов в США), Kiva (финансирование займов, выдаваемых микрофинансовыми организациями в развивающихся странах) и Zidisha (прямое финансирование индивидуальных заемщиков микрофинансирования).
Учреждения были созданы для оказания помощи бедным, и эти благотворительные организации в настоящее время составляют большую часть благотворительных пожертвований с точки зрения денежной стоимости. К этим учреждениям относятся детские дома , продовольственные банки , религиозные институты , призванные помогать бедным, больницы , организации, которые посещают прикованных к дому и заключенных, и многие другие. Эти учреждения позволяют людям, у которых может не быть времени или желания заботиться о бедных напрямую, дать возможность другим делать это. Они предоставляют финансирование для работы и поддерживают тех, кто ее делает. Учреждения также могут работать над тем, чтобы отличать подлинную нужду от мошеннических заявлений о благотворительности. Ранние христиане особенно подчеркивали заботу о менее удачливых как обязанность местного епископа.
Различные исследования изучали, кто больше жертвует на благотворительность. Исследование, проведенное в Соединенных Штатах, показало, что по мере снижения дохода благотворительные пожертвования увеличиваются в процентном отношении к доходу. Например, беднейшая пятая часть американцев пожертвовала 4,3% своего дохода, в то время как самая богатая пятая часть пожертвовала 2,1%. В абсолютном выражении это означало среднее пожертвование в размере $453 из среднего дохода в $10 531 по сравнению с $3 326 из дохода в $158 388. [15]
Исследования также показывают, что «религиозные люди более склонны жертвовать деньги благотворительным организациям» и склонны жертвовать больше, чем нерелигиозные. [16] Исследование Института социальной политики и взаимопонимания изучало филантропические и благотворительные пожертвования среди членов американских религиозных общин. [17] Исследование показало, что модели пожертвований американских мусульман в основном совпадают с другими американскими религиозными группами, такими как христианские (протестантские и католические) и иудейские общины, но американские мусульмане более склонны жертвовать из-за чувства религиозного долга и веры в помощь нуждающимся. Исследование также показало, что большинство американских религиозных групп отдают приоритет благотворительности для своих собственных мест поклонения в денежных пожертвованиях, а затем на другие цели. Мусульмане и иудеи больше жертвовали организациям по защите гражданских прав, чем другие религиозные группы, в то время как христиане были более склонны делать благотворительные взносы в молодежные и семейные службы, при этом больше всего жертвовали евангелисты, за которыми следуют протестанты основного течения и католики.
Исследование, проведенное в 2021 году, показало, что когда потенциальным донорам приходилось выбирать между двумя схожими целями для пожертвований, они с большей вероятностью предпочитали не делать пожертвование вообще. [18]
Философскую критику благотворительности можно найти в эссе Оскара Уайльда «Душа человека при социализме» , в котором он называет ее «смехотворно неадекватным способом частичного возмещения... обычно сопровождаемым некоторой дерзкой попыткой со стороны сентименталиста тиранить частную жизнь [бедных]». Он также рассматривает ее как лекарство, которое увековечивает «болезнь» бедности вместо того, чтобы излечивать ее. [19] Славой Жижек одобряет мысли Уайльда и добавляет свою собственную интерпретацию влияния благотворительности на благотворителей:
Когда вам говорят: «За цену пары капучино вы можете спасти ее жизнь!», истинное послание таково: «За цену пары капучино вы можете продолжать свою невежественную и приятную жизнь, не только не чувствуя себя виноватым, но даже чувствуя себя хорошо от того, что участвуете в борьбе со страданиями!»
— Жижек, Славой (2010). Жизнь в конце времен . Verso. стр. 117.
В своем трактате 1845 года о положении рабочего класса в Англии Фридрих Энгельс подчеркивает , что благотворительность, будь то со стороны правительств или отдельных лиц, часто является попыткой скрыть неприятные страдания. Энгельс цитирует письмо редактору английской газеты, в котором он жалуется на нищих, которые пытаются вызвать жалость, демонстрируя свою рваную одежду и недуги. Энгельс также указывает, что благотворительность рассматривается как способ для богатых избежать дальнейших неудобств и дискомфорта, подчеркивая личный интерес буржуазии . [ 20]
Рейнхольд Нибур , американский теолог, предполагает, что благотворительность часто заменяет истинную справедливость. В своей работе «Нравственный человек и безнравственное общество» он критикует благотворительные организации, которые финансируют образование чернокожих, утверждая, что они не устраняют коренные причины неравенства. Нибур утверждает, что благотворительность может быть способом для сильных мира сего сохранить контроль, избегая решения системных проблем. [21]
Питер Сингер , философ, критикует многие благотворительные пожертвования, особенно когда они выгодны получателям, которые находятся поблизости и видны. Он утверждает, что интересы всех людей должны быть рассмотрены в равной степени, независимо от их местонахождения или гражданства. [22]
В 2012 году аналитический центр свободного рынка Институт экономических вопросов опубликовал доклад под названием «Куклы-носки: как правительство лоббирует себя и почему», в котором критикуется финансирование правительствами благотворительных организаций, которые затем лоббируют изменения, желаемые правительством. [23]
Растущее понимание бедности и отсутствия продовольственной безопасности вызвало дебаты среди ученых о подходе, основанном на потребностях, и подходе, основанном на правах . Подход, основанный на потребностях, предоставляет получателям то, что им нужно, не ожидая конкретного ответа. [24] Примерами подходов, основанных на потребностях, являются благотворительность, филантропия и другие частные инвестиции. Напротив, подход , основанный на правах, предполагает активное участие с обеих сторон, при этом получатели имеют право голоса в политике. С политической точки зрения подход, основанный на правах, может включать перераспределение доходов, регулирование минимальной заработной платы и денежные субсидии. Мариана Чилтон в Американском журнале общественного здравоохранения предположила, что текущая политика правительства отражает подход, основанный на потребностях, увековечивая заблуждение, что благотворительность сама по себе может решить проблему отсутствия основных потребностей. Чилтон выступала за усиление подотчетности правительства, прозрачности и участия общественности, а также за признание уязвимости и дискриминации, вызванных существующей политикой. Она выступала за федеральное законодательство для создания сетей социальной защиты через программы предоставления пособий, такие как SNAP . Чилтон завершил работу четырьмя стратегиями для национального плана: 1) мониторинг для оценки угроз продовольственной безопасности, 2) улучшение координации на разных уровнях, 3) усиление подотчетности и 4) вовлечение общественности в разработку политики. [24]
Амелия Барвайз поддержала аргумент Чилтона, обсудив последствия филантропии. [25] Она указала, что филантропия может привести к уклонению от уплаты налогов и сократить возможности для комплексной политики социального обеспечения. Кроме того, филантропия может размыть миссию учреждения и предоставить необоснованные полномочия донорам. [25] Барвайз подчеркнула, что недоверие американцев к правительству часто подталкивает их к частным и деполитизированным действиям, таким как благотворительность. Ее исследование изучало последствия филантропических действий и предлагало более эффективное использование филантропических фондов. Она выступала за увеличение федерального финансирования политики социального обеспечения и критиковала филантропию за отвлечение ресурсов от общественной поддержки. [25]
В средневековой Европе в XII и XIII веках латинский христианский мир пережил благотворительную революцию. [26] Богатые покровители основали множество лепрозориев и больниц для больных и бедных. Возникли новые братства и религиозные ордена, главной миссией которых было участие в интенсивной благотворительной работе. Историки спорят о причинах. Некоторые утверждают, что это движение было вызвано экономическими и материальными силами, а также зарождающейся городской культурой. Другие ученые утверждают, что центральное место занимали достижения в духовности и религиозной культуре. Для других ученых средневековая благотворительность была в первую очередь способом повысить свой социальный статус и подтвердить существующие иерархии власти. [27]
В религиозном иудаизме цдака — еврейский термин , буквально означающий праведность, но обычно используемый для обозначения благотворительности [28] — относится к религиозному обязательству делать то, что правильно и справедливо. [29] Поскольку это предписано Торой и не является добровольным, практика технически не является актом благотворительности; такое понятие фактически не существует в еврейской традиции. Евреи дают цдаку , которая может принимать форму денег, времени и ресурсов нуждающимся, из «праведности» и «справедливости», а не из благожелательности, щедрости или благотворительности. [29] Тора требует , чтобы 10 процентов дохода еврея выделялось на праведные дела или причины, независимо от того, богата или бедна принимающая сторона. [ необходима цитата ] Однако, если рассматривать иудаизм в его более широком современном значении, акты благотворительности могут выходить далеко за рамки религиозных предписаний цдаки , а также за рамки более широкой концепции этического обязательства . [ необходима цитата ]
В исламе существует два вида благотворительности: закят и садака .
Закят — один из пяти столпов, на которых основана мусульманская религия. 2,5% от сбережений человека обязательно должны быть отданы в качестве закята за каждый исламский календарный год, при условии, что сбережения превышают пороговый предел, называемый нисабом , который обычно устанавливается религиозным авторитетом.
Садака — это добровольная благотворительность или пожертвование. Садака может быть дана деньгами, личными вещами, временем или другими ресурсами. Для садаки нет минимальных или максимальных требований. Даже улыбка другим людям считается садакой . [30]
В индуизме, буддизме и джайнизме практика благотворительности называется дана или даана . Это добродетель щедрости или даяния. [31] [32] : 365–366 Дана была определена в традиционных текстах, утверждают Кришнан и Манодж, [32] : 361–382 как «любое действие отказа от владения тем, что человек считал или идентифицировал как свое собственное, и инвестирование того же в получателя, не ожидая ничего взамен». Карна , Махабали и Харишчандра — герои, также известные своей благотворительностью.
Самое раннее известное обсуждение благотворительности как добродетельной практики в индийских текстах содержится в Ригведе . [33] Согласно другим древним текстам индуизма, дана может принимать форму кормления или пожертвования человеку, находящемуся в беде или нужде. [34] Она также может принимать форму филантропических общественных проектов, которые расширяют возможности и помогают многим. [35]
Дана приводит к одному из совершенств ( парамита ). Это может быть охарактеризовано как непривязанная и безусловная щедрость, даяние и отпускание. [36]
Исторические записи, например, персидского историка Абу Райхана аль-Бируни , посетившего Индию в начале XI века, свидетельствуют о том, что дана была древней и средневековой практикой среди индийских религий. [37]
Эффективный альтруизм — это философия и социальное движение , которое использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принесения пользы другим. [38] Эффективный альтруизм побуждает людей учитывать все причины и действия и действовать таким образом, чтобы это принесло наибольшее положительное влияние, исходя из их ценностей. [39] Именно широкий, основанный на доказательствах и нейтральный по отношению к причинам подход отличает эффективный альтруизм от традиционного альтруизма или благотворительности. [40] Эффективный альтруизм является частью более масштабного движения к основанным на доказательствах практикам .
В то время как значительная часть эффективных альтруистов сосредоточилась на некоммерческом секторе , философия эффективного альтруизма применяется в более широком смысле для определения приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые, как можно оценить, спасают жизни, помогают людям или иным образом приносят наибольшую пользу. [41] Среди людей, связанных с движением, есть философ Питер Сингер , [42] соучредитель Facebook Дастин Московиц , [43] Кари Туна , [44] исследователи из Оксфорда Уильям Макаскилл [45] и Тоби Орд , [46] профессиональный игрок в покер Лив Бори , [47] и писательница Джейси Риз Энтис . [48]
{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
