Католичность (от др.-греч . καθολικός , латинизировано : katholikós , букв. «общий», «всеобщий», через лат . catholicus ) [1] — это концепция, относящаяся к верованиям и практикам, которые широко приняты многочисленными христианскими конфессиями , в первую очередь теми христианскими конфессиями, которые называют себя католическими в соответствии с Четырьмя знаками Церкви , как выражено в Никейском символе веры , сформулированном на Первом Константинопольском соборе в 381 году: «[Верую] во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь». Английское прилагательное catholic происходит от древнегреческого прилагательного καθολικός ( латинизировано : katholikos ), что означает «общий», «всеобщий». [2] [3] Таким образом, «католический» означает, что в Церкви целостность христианской веры, полная и совершенная, всеобъемлющая и без какого-либо недостатка, провозглашается всем людям, не исключая никакой части веры или какого-либо класса или группы людей. [4] [5] [6] Раннее определение того, что является «католическим», было обобщено в так называемом Винсентианском каноне в Коммонитории V века : «то, во что верили везде, всегда и всеми». [7] [8]
Это отличается от написанного с заглавной буквы слова Catholic , относящегося конкретно к Католической церкви и часто, далее, к Римско-католической церкви, используемого особенно в экуменических контекстах и в странах, где другие церкви используют термин Catholic , чтобы отличить его от более широких значений термина. [9] [10] Хотя сообщество, возглавляемое Папой в Риме , известно как Католическая церковь, черты католичества, и, следовательно, термин Catholic , также приписываются таким конфессиям, как Восточная православная церковь , Восточная православная церковь и Ассирийская церковь Востока . [ необходима ссылка ] Это также встречается в языке церквей, которые решительно отделились от Римско-католической церкви, таких как Лютеранство и Англиканство , а также Независимый католицизм , Старый католицизм и другие христианские конфессии. Хотя черты, используемые для определения католичества, а также признание этих черт в других конфессиях, различаются среди этих групп, такие атрибуты включают формальные таинства , епископское устройство , апостольскую преемственность , четко структурированное литургическое богослужение и другую общую экклезиологию . [ необходима ссылка ]
Среди протестантских и родственных им традиций термин «католический» используется в значении указания на самопонимание универсальности исповедания и преемственности веры и практики от раннего христианства , охватывающего «всю компанию искупленных Богом людей». [11] В частности, среди моравских , [12] лютеранских , [13] англиканских , [14] методистских , [15] и реформатских конфессий [16] термин «католический» используется для заявления о том, что они «наследники апостольской веры ». [14] [17] Эти конфессии считают себя частью католической (вселенской) церкви, уча, что этот термин «обозначает историческое, ортодоксальное русло христианства, учение которого было определено Вселенскими соборами и символами веры », и как таковые, большинство реформаторов «апеллировали к этой католической традиции и считали, что они находятся в преемственности с ней». Таким образом, универсальность или соборность церкви относится ко всему телу (или собранию) верующих, объединенных со Христом. [13]
Распространенное убеждение, связанное с католичеством, заключается в институциональной преемственности с ранней христианской церковью, основанной Иисусом Христом. Многие церкви или общины церквей идентифицируют себя по отдельности или коллективно как подлинную церковь. Ниже приводится краткое изложение основных расколов и конфликтов в христианстве, особенно внутри групп, которые идентифицируют себя как католические; существует несколько конкурирующих исторических интерпретаций относительно того, какие группы вступили в раскол с первоначальной ранней церковью.
Согласно теории пентархии , ранняя неразделенная церковь была организована под властью трех патриархов Рима , Александрии и Антиохии , к которым позднее были добавлены патриархи Константинополя и Иерусалима . Епископ Рима в то время был признан первым среди них, как указано, например, в каноне 3 Первого Константинопольского собора (381 г.) — многие интерпретируют «первый» как здесь первый среди равных — и доктринальные или процедурные споры часто передавались в Рим, как, например, когда по апелляции Афанасия против решения Тирского собора (335 г.) папа Юлий I , который говорил о таких апелляциях как об обычном порядке, отменил действие этого собора и восстановил Афанасия и Марцелла Анкирских в их кафедрах. [18] Епископ Рима также считался имеющим право созывать вселенские соборы. Когда столица империи переместилась в Константинополь, влияние Рима иногда подвергалось сомнению. Тем не менее, Рим претендовал на особую власть из-за своей связи с апостолами Петром [19] [20] и Павлом , которые, как многие считают, были замучены и похоронены в Риме, и потому что епископ Рима считал себя преемником Петра. Есть источники, которые предполагают, что Петр не был первым Папой и никогда не был в Риме. [21]
Эфесский собор 431 года , третий вселенский собор , был в основном озабочен несторианством , которое подчеркивало различие между человечностью и божественностью Иисуса и учило, что, рождая Иисуса Христа, Дева Мария не может быть названа рождающей Бога. Этот собор отверг несторианство и подтвердил, что, поскольку человечность и божественность неразделимы в одном лице Иисуса Христа, его мать, Дева Мария, является, таким образом, Theotokos , Богоносицей, Матерью Божией. Первый большой разрыв в Ранней Церкви последовал за этим собором. Те, кто отказался принять постановление собора, были в основном персами и представлены сегодня Ассирийской церковью Востока и связанными с ней церквями, которые, однако, теперь не придерживаются «несторианского» богословия. Их часто называют Древними восточными церквями.
Следующий крупный прорыв произошел после Халкидонского собора (451 г.). Этот собор отверг евтихианское монофизитство , которое утверждало, что божественная природа полностью поглотила человеческую природу во Христе. Этот собор заявил, что Христос, хотя и был одним лицом, являл две природы «неслитно, неизменно, неразделимо, неразлучно» и, таким образом, был как полностью Богом, так и полностью человеком. Александрийская церковь отвергла термины, принятые этим собором, и христианские церкви, которые следуют традиции неприятия собора — они не являются монофизитскими по учению — называются дохалкидонскими или восточными православными церквями.
Следующий большой раскол в христианстве произошел в XI веке. Давние доктринальные споры, а также конфликты между методами церковного управления и эволюция отдельных обрядов и практик ускорили раскол в 1054 году, который разделил церковь, на этот раз между «Западом» и «Востоком». Испания , Англия , Франция , Священная Римская империя , Польша , Богемия , Словакия , Скандинавия , страны Балтии и Западная Европа в целом были в западном лагере, а Греция , Румыния , Россия и многие другие славянские земли, Анатолия и христиане Сирии и Египта, принявшие Халкидонский собор, составили восточный лагерь. Это разделение между Западной церковью и Восточной церковью называется расколом Восток-Запад .
В 1438 году был созван Флорентийский собор , на котором состоялся интенсивный диалог, сосредоточенный на понимании теологических различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. [22] Несколько восточных церквей воссоединились, образовав некоторые из Восточных католических церквей .
Еще одно крупное разделение церкви произошло в XVI веке с протестантской Реформацией , после которой многие части Западной церкви отвергли папскую власть и некоторые учения Западной церкви того времени и стали называться « реформатскими » или « протестантскими ».
Гораздо менее масштабный разрыв произошел, когда после Первого Ватиканского собора Римско-католической церкви , на котором официально провозгласили догмат о непогрешимости папы , небольшие группы католиков в Нидерландах и немецкоязычных странах образовали Старокатолическую (Altkatholische) церковь .
Использование терминов «кафоличность» и «католицизм» зависит от контекста. Для времен, предшествующих Великому расколу , это относится к Никейскому символу веры и особенно к догматам христологии , т. е. к отказу от арианства . Для времен после Великого раскола католицизм (с заглавной буквы С) в смысле Католической церкви объединяет Латинскую церковь , Восточные католические церкви греческой традиции и другие Восточные католические церкви. Литургические и канонические практики различаются между всеми этими конкретными церквями, составляющими Римскую и Восточную католические церкви (или, как их называет Ричард МакБрайен, «Сообщество католических церквей»). [23] Сравните это с термином Католикос (но не католицизм ) в отношении главы Частной церкви в восточном христианстве . В Римско-католической церкви термин «католический» понимается как охватывающий тех, кто крещен и находится в общении с Папой.
Другие христиане используют его в промежуточном смысле, не только те христиане, которые находятся в общении с Римом, но более узко, чем все христиане, которые читают Символы веры. Они используют его, чтобы отличить свою позицию от кальвинистской или пуританской формы протестантизма . Тогда имеет смысл попытаться составить список общих характерных верований и практик этого определения католичества:
Церкви в римско-католической традиции совершают семь таинств или «священных тайн»: Крещение , Конфирмация или Миропомазание , Евхаристия , Покаяние , также известное как Примирение, Елеосвящение , Священство и Брак . Для протестантских христиан только Крещение и Евхаристия считаются таинствами.
В церквях, считающих себя католическими, таинство считается действенным видимым знаком невидимой благодати Божией . В то время как слово «тайна» используется не только в отношении этих обрядов , но и в других значениях, относящихся к откровениям Бога и о Боге, а также к мистическому взаимодействию Бога с творением, слово «таинство» (лат.: торжественное обещание ), обычный термин на Западе, относится именно к этим обрядам.
Многие отдельные христиане и христианские конфессии считают себя «католическими» на основе, в частности, апостольской преемственности . Их можно описать как распадающиеся на пять групп:
Для некоторых конфессий, перечисленных в категории 3, самоутверждение относится к вере в конечное единство вселенской церкви под единым Богом и единым Спасителем , а не в одну видимо объединенную институцию (как в категории 1, выше). В этом использовании «католический» иногда пишется со строчной буквы «c». Западный апостольский символ веры и Никейский символ веры , гласящие «Я верю в ... единую святую кафолическую ... церковь», читаются на богослужениях. Среди некоторых конфессий в категории 3 «христианин» заменяется на «католический», чтобы обозначить доктрину о том, что христианская церковь, по крайней мере в идеале, неразделима. [38] [39] [ неудавшаяся проверка ] [40]
Каждая протестантская церковь имеет свои собственные отличительные теологические и экклезиологические представления о католичестве. [41] [42]
В своем Письме о некоторых аспектах Церкви, понимаемой как общение , Конгрегация по вопросам вероучения подчеркнула убеждение, что идея вселенской церкви как общения церквей не должна быть представлена как означающая, что «каждая отдельная Церковь является субъектом, завершенным в себе, и что вселенская церковь является результатом взаимного признания со стороны отдельных Церквей». Она настаивала на том, что «вселенская Церковь не может быть понята как сумма отдельных Церквей или как федерация отдельных Церквей». [43]
Католическая церковь считает католиками только тех, кто находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Признавая в большинстве случаев действительные епископаты и Евхаристию Восточной Православной Церкви , она не считает протестантские конфессии, такие как лютеранские, подлинными церквями и поэтому использует термин «церковные общины» для их обозначения. Поскольку Католическая церковь не считает, что эти конфессии имеют действительные епископские саны, способные совершать действительную Евхаристию, она не классифицирует их как церкви «в собственном смысле». [44] [45] [46]
Доктрина непогрешимости Католической церкви исходит из веры в то, что полномочия, которые Иисус дал Петру как главе церкви на земле, были переданы его преемникам, папе. Соответствующие стихи из Библии включают: [47] «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».
Латинская и Восточно-католическая церкви вместе образуют «Католическую церковь», [48] часто называемую «Римско-католической церковью», [49] крупнейшее в мире единое религиозное объединение и крупнейшую христианскую конфессию, а также ее крупнейшую католическую церковь, охватывающую более половины всех христиан (1,27 миллиарда христиан из 2,1 миллиарда) и почти одну шестую часть населения мира. [50] [51] [52] [53] Ричард МакБрайен еще больше увеличил бы эту пропорцию, распространив ее на тех, кто находится в общении с епископом Рима только в «степенях». [54] Она состоит из 24 компонентов « частных церквей » (также называемых «обрядами» в Декрете Второго Ватиканского собора о Восточно-католических церквях [55] и в Кодексе канонического права), [56] все из которых признают главенство юрисдикции епископа Рима [57] и находятся в полном общении со Святым Престолом и друг с другом.
Этими конкретными церквями или составными частями являются Латинская церковь (которая использует ряд различных литургических обрядов , из которых Римский обряд является безусловно преобладающим) и 23 Восточные католические церкви . Из последних конкретных церквей 14 используют Византийский обряд для своей литургии. [58] Внутри Вселенской Церкви каждая «отдельная церковь», будь то Восточная или Западная, имеет равное достоинство. [59] Наконец, в своих официальных документах Католическая церковь, хотя и состоит из нескольких отдельных церквей, «продолжает называть себя «Католической церковью » » [60] или, реже, но последовательно, «Римско-католической церковью» из-за ее существенной [49] связи с епископом Рима. [примечание 4]
Ричард МакБрайен в своей книге «Католицизм » не согласен с синонимичным использованием терминов «католик» и «римско-католический»:
Но является ли «католический» синонимом «римско-католического»? И правильно ли называть Римско-католическую церковь просто «Римской церковью»? Ответ на оба вопроса — нет. Прилагательное «римский» более уместно относится к епархии или кафедре Рима, чем к всемирному Сообществу Католических Церквей, которое находится в союзе с Епископом Рима. Действительно, некоторым католикам кажется противоречивым называть Церковь «католической» и «римской» одновременно. Католики восточного обряда, которых насчитывается более двадцати миллионов, также считают прилагательное «римский» предосудительным. В дополнение к латинской или римской традиции, существует семь нелатинских, неримских церковных традиций: армянская, византийская, коптская, эфиопская, восточно-сирийская (халдейская), западно-сирийская и маронитская. Каждая из церквей с этими нелатинскими традициями является такой же католической, как и Римско-католическая церковь. Таким образом, не все католики являются римскими католиками... []Быть католиком — будь то римлянин или не римлянин — в экклезиологическом смысле означает находиться в полном общении с епископом Рима и, как таковое, быть неотъемлемой частью Католического Сообщества Церквей. [61]
МакБрайен говорит, что на официальном уровне то, что он называет «Сообществом католических церквей», всегда именует себя «Католической церковью». [62] Однако существуют и противоположные примеры, например, приведенные выше, когда термин «Римско-католическая церковь» используется папами и департаментами Святого Престола. Например, Латинская архиепархия Детройта насчитывает восемь восточно-католических церквей, каждая со своим епископом, имеющих один или несколько приходов на территории, которая также является территорией Латинского архиепархии, однако каждая из них обозначена как находящаяся в «полном общении с Римской церковью». [63] [ необходим лучший источник ]
Восточная Православная Церковь придерживается позиции, что именно их общение фактически составляет Единую , Святую, Соборную и Апостольскую Церковь . [64] [65] Восточные Православные Христиане считают себя наследниками патриархальной структуры первого тысячелетия, которая развилась в Восточной Церкви в модель пентархии , признанную Вселенскими Соборами , теорию, которая «продолжает господствовать в официальных греческих кругах по сей день». [66]
Начиная с теологических споров, которые происходили с IX по XI век, достигших кульминации в окончательном расколе 1054 года, Восточные православные церкви считали Рим раскольническим престолом, который нарушил неотъемлемую кафоличность христианской веры, введя новшества доктрины (см. Filioque ). С другой стороны, модель пентархии никогда полностью не применялась в Западной церкви , которая предпочитала теорию первенства епископа Рима , отдавая предпочтение ультрамонтанству над соборностью . [67] [68] [69] [70] Титул « Патриарх Запада » редко использовался папами до XVI и XVII веков и был включен в Annuario Pontificio с 1863 по 2005 год, будучи исключенным в следующем году как никогда не очень ясный и став с течением истории «устаревшим и практически непригодным для использования». [69] [70]
Восточные православные церкви (коптская, сирийская, армянская, эфиопская, эритрейская, маланкаранская) также придерживаются позиции, что их общение составляет Единую , Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь . В этом смысле восточное православие поддерживает свои собственные древние экклезиологические традиции апостоличности (апостольской преемственности) и соборности (универсальности) Церкви. [71]
Подобное понятие кафоличности также сохранялось в бывшей Церкви Востока , с ее отличительными теологическими и экклезиологическими характеристиками и традициями. Это понятие было унаследовано обеими ее современными сецессиями: Халдейской Католической Церковью , которая является частью Католической Церкви, и Ассирийской Церковью Востока, полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока , [72] вместе с ее ответвлением, в свою очередь, Древней Церковью Востока , полное официальное название которой: Святая Апостольская Католическая Древняя Церковь Востока . [73] Эти церкви используют термин католический в своих названиях в смысле традиционной кафоличности. Они не находятся в общении с Католической Церковью.
Аугсбургское исповедание, находящееся в Книге Согласия , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [74] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они считали, что «показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [74]
После Реформации лютеранские церкви, такие как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции , сохранили апостольскую преемственность, а бывшие римско-католические епископы просто стали лютеранами и продолжили занимать свои кафедры. [75] [76] [77] Движение Высокоцерковного лютеранства 20-го века отстаивало евангелическую католическую веру , восстановив, в некоторых случаях, апостольскую преемственность в лютеранских церквях в Германии, где она отсутствовала. [78]
Вводные работы по англиканству , такие как «Изучение англиканства» , обычно ссылаются на характер англиканской традиции как на «католическую и реформаторскую», [79] что соответствует пониманию англиканства, сформулированному в Елизаветинском соглашении 1559 года и в работах самых ранних стандартных англиканских богословов, таких как Ричард Хукер и Ланселот Эндрюс . Однако различные течения в англиканстве, восходящие к английской Реформации , подчеркивали либо реформаторскую, католическую, либо «реформированную католическую» природу традиции.
Таким образом, англиканская теология и экклезиология обычно выражаются в трех различных, но иногда пересекающихся проявлениях: англокатолицизм (часто называемый « высокой церковью »), евангелический англиканизм (часто называемый « низкой церковью ») и латитудинаризм (« широкая церковь »), чьи убеждения и практики находятся где-то посередине между ними. Хотя все элементы в пределах англиканского сообщества произносят одни и те же символы веры, евангелические англикане обычно рассматривают слово «католический» в идеальном смысле, данном выше. Напротив, англо-католики рассматривают общение как компонент всей католической церкви, в духовном и историческом союзе с римско-католической, старокатолической и несколькими восточными церквями. Англикане широкой церкви склонны придерживаться посреднической точки зрения или считать этот вопрос одним из видов адиафоры . Эти англикане, например, согласились в Соглашении Порвоо на взаимозаменяемые служения и полное евхаристическое общение с лютеранами. [80] [81]
Католическая природа или направление англиканской традиции выражается доктринально, экуменически (главным образом через такие организации, как Англиканская Римско-католическая международная комиссия ), экклезиологически (через ее епископское управление и поддержание исторического епископата ), а также в литургии и благочестии. 39 статей утверждают, что «существуют два Таинства, предписанные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно: Крещение и Вечеря Господня», и что «те пять, которые обычно называют Таинствами, а именно: Конфирмация, Покаяние, Священство, Брак и Соборование, не следует считать Таинствами Евангелия»; некоторые англо-католики интерпретируют это так, что всего существует Семь Таинств . [82] Многие англо-католики практикуют почитание Девы Марии , читают молитву на четках и молитву «ангел» , практикуют евхаристическое поклонение и ищут заступничества святых . Что касается литургии, большинство англикан используют свечи на алтаре или столе для причастия, а многие церкви используют ладан и колокола во время Евхаристии, что является одним из наиболее выраженных англо-католиков, называемых латинским словом «месса», используемым в первом молитвеннике и в Американском молитвеннике 1979 года. Во многих церквях Евхаристия совершается лицом к алтарю (часто с дарохранительницей ) священником, которому помогают дьякон и иподиакон . Англиканцы верят в Реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя англо-католики интерпретируют это как телесное присутствие, а не пневматическое. Различные евхаристические обряды или ордена содержат различные, если не обязательно противоречивые, понимания спасения. По этой причине ни одно направление или проявление англиканства не может говорить за целое, даже в экуменических заявлениях (как, например, выпущенных Англиканско-римско-католической международной комиссией). [83] [84] [85]
Рост англокатолицизма тесно связан с Оксфордским движением 19 века. Двое из его ведущих светил, Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг , оба священники, в конечном итоге присоединились к Римско-католической церкви, став кардиналами . Другие, такие как Джон Кебл , Эдвард Бувери Пьюзи и Чарльз Гор, стали влиятельными фигурами в англиканстве. Предыдущий архиепископ Кентерберийский , Роуэн Уильямс , является покровителем Утверждающего католицизма , более либерального движения в католическом англиканстве. Консервативные католические группы также существуют в рамках традиции, такие как Forward in Faith . В англиканском сообществе насчитывается около 80 миллионов англиканцев, что составляет 3,6% мирового христианства. [86]
В Акте об объединении Методистской церкви Великобритании 1932 года говорится следующее: [87]
Методистская церковь претендует на свое место в Святой Католической Церкви, которая есть Тело Христово, и дорожит им. Она радуется наследию Апостольской веры и преданно принимает основополагающие принципы исторических символов веры и протестантской Реформации. Она всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был поднят, чтобы распространять Священную святость по всей стране провозглашением Евангелической веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости быть верным своей божественно назначенной миссии. Доктрины Евангелической веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение как высшее правило веры и практики. Методистская церковь признает два таинства, а именно Крещение и Вечерю Господню, как божественное установление и постоянную обязанность, пользоваться которыми является привилегией и долгом членов Методистской церкви. [87]
Теолог Стэнли Хауэрвас писал, что методизм «занимает центральное место в католической традиции» и что «методисты на самом деле даже большие католики, чем англикане, которые дали нам рождение, поскольку Уэсли, благословенной памяти, придерживался восточных отцов более решительно, чем любая из западных церквей — протестантская или католическая». [88]
В реформированном христианстве слово «католический» обычно понимается в смысле «универсальный», и в этом смысле многие ведущие протестантские конфессии идентифицируют себя как часть католической церкви. Пуританское Вестминстерское исповедание веры, принятое в 1646 году (которое остается исповеданием Церкви Шотландии ), гласит, например, следующее:
Католическая или вселенская Церковь, которая невидима, состоит из всего числа избранных, которые были, есть или будут собраны в одно целое под Христом, Главой ее; и является супругой, телом, полнотой Того, кто наполняет все во всем. [89]
Лондонское исповедание реформатских баптистов повторяет это с поправкой, «которая (в отношении внутренней работы Духа и истины благодати) может быть названа невидимой». [90] Декларативные статьи Церкви Шотландии начинаются со слов «Церковь Шотландии является частью Святой Католической или Вселенской Церкви».
В реформатских церквях есть шотландско-католическая группировка в пресвитерианской церкви Шотландии . Такие группы указывают на постоянную приверженность своих церквей «католической» доктрине ранних церковных соборов. Декларативные статьи Конституции Церкви Шотландии 1921 года юридически определяют эту церковь как «часть Святой католической или вселенской церкви». [79]
Старые католики , Либеральная католическая церковь , Августанская католическая церковь , Американская национальная католическая церковь , Апостольская католическая церковь (ACC), Аглипайцы ( Филиппийская независимая церковь ), Африканская православная церковь , Польская национальная католическая церковь Америки и многие независимые католические церкви, которые возникли прямо или косвенно из латинского католицизма и имеют теологию и практику, которые во многом похожи на него , считают себя «католиками» без полного общения с епископом Рима, потому что они, как правило, отвергают его заявленный статус и авторитет. Некоторые независимые католики считают, что среди епископов епископ Рима является первым среди равных , и они также считают, что соборность является необходимой проверкой против ультрамонтанства . [ требуется ссылка ]
Китайская патриотическая католическая ассоциация , подразделение Бюро по делам религий Китайской Народной Республики , которое осуществляет государственный надзор за католиками материкового Китая, придерживается аналогичной позиции, одновременно пытаясь, как и в случае с буддистами и протестантами , обработать их и мобилизовать на поддержку целей Коммунистической партии. [91]
Ричард МакБрайен считает, что термин «католицизм» относится исключительно и конкретно к «Сообществу католических церквей» в общении с епископом Рима. [92] По словам МакБрайена, католицизм отличается от других форм христианства своим особым пониманием и приверженностью традиции , таинствам , посредничеству между Богом, общением и Римским престолом . [93] По словам епископа Каллистоса Уэра , Православная церковь также имеет эти вещи, хотя первенство Римского престола является только почетным , показывая неюрисдикционное уважение к епископу Рима как « первому среди равных » и « Патриарху Запада». [94] Католицизм, согласно парадигме МакБрайена, включает монашескую жизнь, религиозные институты , религиозную оценку искусств, общинное понимание греха и искупления и миссионерскую деятельность . [примечание 5]
Генри Миллс Олден в журнале Harper's New Monthly Magazine пишет:
Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимообщения ... каждая протестантская церковь, будь то методистская или баптистская или какая-либо другая, находится в совершенном общении с собой повсюду, как Римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, Римско-католическая не имеет никакого преимущества или превосходства, за исключением численности. Как дальнейшее необходимое следствие, ясно, что Римско-католическая церковь не более католическая в каком-либо смысле, чем методистская или баптистская. [96]
— Генри Миллс Олден , Harper's New Monthly Magazine, том 37, выпуски 217–222
Таким образом, согласно этой точке зрения, «для тех, кто «принадлежит к Церкви», термин «методистский католик», или «пресвитерианский католик», или «баптистский католик» столь же уместен, как и термин «римский католик». [97] «Это просто означает ту группу верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы». [97]
реформаторы считали себя частью «святой католической церкви». Миллионы протестантов до сих пор повторяют эти слова каждую неделю, стоя на богослужении, чтобы прочесть Апостольский символ веры. Слово «католический» впервые было использовано в этом смысле в начале второго века, когда Игнатий Антиохийский заявил: «Где Иисус Христос, там и католическая церковь». Иисус Христос является главой церкви, а также ее Господом. Протестантские верующие в традиции Реформации понимают церковь как тело Христа, простирающееся во времени и пространстве, как все сообщество искупленных Богом людей на протяжении веков.
Моравская церковь не имеет иного понимания Бога, чем другие церкви, но подчеркивает то общее, что у нас есть со всеми христианами мира. "Христианство" здесь просто означает христианство. Мы видим здесь не только влияние экуменического движения на основе единства, но и нашу историческую перспективу, что мы являемся частью единой святой католической и апостольской церкви.
С заглавной буквы он обозначает историческое, ортодоксальное русло христианства, доктрина которого была определена вселенскими соборами и символами веры. Большинство реформаторов, не только лютеране, апеллировали к этой католической традиции и считали, что они находятся в ее преемственности.
Некоторые христианские общины могут не беспокоиться о том, классифицируется ли их богослужение тем или иным образом, и, конечно, не обязаны спрашивать чьего-либо разрешения, но для тех церквей, которые могут проследить свое происхождение от лютеранской, реформатской (женевской) или англиканской Реформации, это должно иметь значение, потому что литургия, сформированная тем, что Латроп называет «ванной, столом и словом», и внимание к бедным вплетены в их самое раннее самоопределение как наследников апостольской веры. Богослужение в Обществе друзей (квакеры), Армии спасения, организациях, произошедших от так называемой радикальной Реформации, и пятидесятнических церквях имеет разное происхождение и стандарты. Эти общины, конечно, будут представлять свои собственные доводы и говорить сами за себя. Но те церкви, которые заявляют о существенной преемственности с католической церковью через одну из Реформаций, поступят правильно, если будут внимательны к ordo , который является как древним, так и вселенским, и оценят, реализуют ли они его в своей собственной литургии Дня Господня.
Признавая значительное согласие между англиканами и методистами относительно веры и доктрины и полагая, что существует достаточное сближение в понимании служения и миссии, « Участие в апостольском общении» (диалог англикан и методистов 1996 г.) призвал ВМК и Ламбетскую конференцию признать и подтвердить, что: «Как англиканцы, так и методисты принадлежат к единой, святой, католической и апостольской церкви Иисуса Христа и участвуют в апостольской миссии всего народа Божьего; в церквях наших двух общин слово Божие подлинно проповедуется и таинства, установленные Христом, должным образом совершаются; наши церкви разделяют общее исповедание и наследие апостольской веры» (§95).
Универсальность Церкви, по благодати Божьей, является реальностью, несмотря на доктринальные разногласия; но это не лицензия на преуменьшение этих доктринальных различий. Католическая Церковь также является апостольской Церковью — то есть это Церковь, которая «стоит твердо и держится преданий», которым научили через слова Апостолов (2 Фессалоникийцам 2:15). И это учение — которое действительно является Словом Божиим (2 Тимофею 3:16, 2 Петра 1:19–21) — было передано нам сегодня во всей своей полноте через Писание. Таким образом, быть католиком — значит быть наследниками апостольской веры. Она должна быть прочно укоренена в учении апостола, записанном для нас в Писании, неизменном Слове Божьем. Но хотя это Слово неизменно, из этого не следует, что оно статично. История Церкви в мире — это история христиан, размышляющих над Писанием. Мы должны смотреть на эту историю как на наше собственное руководство в понимании Писания. Конечно, традиция толкования Церкви время от времени ошибалась — мы обнаруживаем, например, что Отцы и Соборы иногда не соглашаются друг с другом — но опасно сбрасывать со счетов те толкования Писания, которые единогласно поддерживались с самого начала Церкви.
При этом Заключительный отчет 1982 года уже свидетельствует о существенном согласии относительно доктрины евхаристии между англиканской и римско-католической церквями, и нет никаких сомнений в том, что многие англиканцы, методисты и реформатские христиане подтвердили бы реальность присутствия Христа в Евхаристии так же, как это делают католики, хотя и не используя ту же формулу, в отличие от некоторых евангелистов и, как мы должны признать, некоторых католиков.
Вечере Господней и понимание жертвенной природы Евхаристии.
Знак креста. Крест — это стандарт христианской веры — знак спасения. Как правительство вывешивает свой флаг над кораблем, портом и общественным зданием, так и Церковь венчает свои шпили, свои алтари и даже могилы своих детей эмблемой нашей надежды. Католики освящают свои дома священным символом. Когда кто-то видит распятие, благоговейно висящее на стенах комнаты, он знает, что это место не является домом неверного. С самых ранних веков христиане благословляли себя знаком креста, как мы узнаем от Тертуллиана, Иеронима, Амвросия, Афанасия и многих других отцов.
Церковный год. В праздники церковного года Церковь объединяет день и ночь с другими Своими делами, чтобы благословлять Господа. Церковный год — это в основном празднование годовщины великих событий в жизни Христа.
Лютеранская Формула Согласия называет Марию «Богоматерью», а недавно утвержденная Книга общей молитвы Епископальной церкви в Соединенных Штатах включает перевод Халкидонского Определения Веры, в котором Мария именуется Theotokos , хотя в его переводе это выражение переводится менее оскорбительным образом: «Мария Дева, Богоносица (Theotokos)». Поскольку лютеранская, англиканская и реформатская конфессии подтверждают веру, выраженную на Халкидонском соборе, и осуждают несторианство, можно утверждать, что существует широко распространенное согласие между традициями Реформации относительно утверждения, что Мария есть Theotokos , «Богоматерь»...
Церковные общины, которые не сохранили действительный епископат и подлинную и целостную сущность евхаристической тайны, не являются Церквями в собственном смысле; однако те, кто крещены в этих общинах, посредством Крещения включаются во Христа и, таким образом, находятся в определенном общении, хотя и несовершенном, с Церковью.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: "Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее авторов" (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
В дополнение к основному пониманию преемственности, лютеранские конфессии выражают открытость, однако, к продолжению преемственности епископов. Это более узкое понимание апостольской преемственности, которое должно быть подтверждено при условии, что епископы поддерживают Евангелие и готовы рукополагать евангельских проповедников. Эта форма преемственности, например, была продолжена Церковью Швеции (включавшей Финляндию) во времена Реформации.
Церкви Швеции и Финляндии сохранили епископов и убеждение в преемственности апостольской преемственности, в то время как в Дании титул епископа сохранился без доктрины апостольской преемственности.
В Швеции апостольская преемственность была сохранена, поскольку католическим епископам было разрешено оставаться на своем посту, но они должны были одобрять изменения в церемониях.
Различные протестантские секты не могут составлять одну церковь, потому что у них нет взаимообщения... каждая протестантская церковь, будь то методистская или баптистская или какая-либо другая, находится в совершенном общении с собой повсюду как Римско-католическая; и в этом отношении, следовательно, Римско-католическая не имеет никакого преимущества или превосходства, за исключением численности. Как дальнейшее необходимое следствие, ясно, что Римско-католическая церковь не более католическая в каком-либо смысле, чем методистская или баптистская.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Для тех, кто «принадлежит к Церкви», термин «методистский католик», или «пресвитерианский католик», или «баптистский католик» так же уместен, как и термин «римский католик». Он просто означает ту группу верующих христиан по всему миру, которые согласны в своих религиозных взглядах и принимают одни и те же церковные формы.
{{cite magazine}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )