Первое видение (также называемое членами Сообщества Христа опытом рощи ) относится к теофании , которую, по мнению Святых последних дней , Джозеф Смит пережил в начале 1820-х годов в лесистой местности в Манчестере, штат Нью-Йорк , называемой Священной рощей . Смит описал это как видение , в котором он получил наставления от Бога-Отца и Иисуса Христа .
Согласно рассказу Смита, рассказанному в 1838 году, он отправился в лес, чтобы помолиться о том, к какой церкви присоединиться, но попал во власть злой силы, которая почти одолела его. В последний момент его спасли два сияющих «Лица» (подразумевалось, что это Бог-Отец и Иисус), которые парили над ним. Одно из существ сказало Смиту не присоединяться ни к одной из существующих церквей, потому что все они учили неверным доктринам.
Смит написал несколько рассказов о видении между 1832 и 1842 годами, два из которых были опубликованы при его жизни. [1] Последовательность рассказов является предметом споров, являются ли изменения показателями значительных сдвигов в теологии Смита или просто изменением акцента на незначительных деталях. [2] [3] Первое видение почитается в теологии Святых последних дней как первый шаг в восстановлении Святых последних дней , но оно было относительно неизвестно ранним приверженцам движения Святых последних дней ; [4] Опыт Смита был опубликован в 1842 году и канонизирован в 1880 году, но не подчеркивался в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) до начала 20-го века. [5] Для Святых последних дней Первое видение подтверждает отличительные доктрины, такие как телесная природа Бога-Отца и уникальность Восстановленного Евангелия Иисуса Христа как единственного истинного пути к возвышению . [6]
Смит написал или продиктовал несколько версий своей истории видения и рассказал ее другим, которые позже опубликовали то, что они помнят, услышанное. В совокупности эти рассказы содержат следующие детали:
Смит сказал, что когда ему было около двенадцати лет (ок. 1817–18), он заинтересовался религией и переживал из-за своих грехов. [7] Он изучал Библию и посещал церковь, но рассказы расходятся относительно того, определил ли он сам, что не существует религии, основанной на истинном учении Иисуса [8] или же идея о том, что все церкви ложны, «не вошла в его сердце», пока он не испытал видение. [9] В этот период религиозных забот он решил обратиться к Богу в молитве. Ранний рассказ гласит, что целью этой молитвы было попросить Бога о милосердии за его грехи [8], в то время как более поздние рассказы подчеркивают его желание узнать, к какой церкви ему следует присоединиться. [10] Смит сказал, что он пошел одним весенним утром в уединенную рощу недалеко от своего дома, чтобы помолиться. [11] Он сказал, что подошел к пню на поляне, где он оставил свой топор накануне [12] , и начал возносить свою первую слышимую молитву. [13]
Он сказал, что его молитву прервало «существо из невидимого мира». [14] Смит сказал, что существо заставило его язык распухнуть во рту, так что он не мог говорить. [15] В одном из рассказов говорится, что он услышал шум позади себя, как будто кто-то шел к нему, а затем, [16] когда он снова попытался помолиться, шум стал громче, заставив его вскочить на ноги и оглядеться, но он никого не увидел. [16] В некоторых рассказах он описывал, как был покрыт густой тьмой и думал, что его уничтожат. [17] В самый темный момент он встал на колени в третий раз, чтобы помолиться [16], и, когда он призвал все свои силы для молитвы, он почувствовал, что готов погрузиться в небытие. [17] В этот момент, он сказал, его язык освободился, и он увидел видение. [18]
Смит сказал, что увидел столб света, более яркий, чем полуденное солнце, который медленно опускался на него, [19] [17] становясь все ярче по мере спуска и освещая всю местность на некотором расстоянии. [20] Когда свет достиг верхушек деревьев, Смит испугался, что деревья могут загореться. [21] Но когда он достиг земли и окутал его, он вызвал «особое ощущение». [22] «[Е]го разум был унесен прочь от природных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением». [23]
Испытывая видение, он сказал, что увидел одного или нескольких «персонажей», описанных по-разному в записях Смита. В своем самом раннем письменном отчете Смит сказал, что «увидел Господа». [19] В записях дневника он сказал, что увидел «посещение Ангелов» [24] или «видение ангелов», которое включало «персонажа», а затем «другого персонажа», который свидетельствовал, что «Иисус Христос есть Сын Божий», а также «многих ангелов». [25] В более поздних отчетах Смит последовательно говорил, что видел двух персонажей, которые появлялись один за другим. [26] Эти персонажи «точно походили друг на друга по своим чертам или подобию». [27] У первого персонажа был «светлый цвет лица, голубые глаза, кусок белой ткани, наброшенный на плечи, его правая рука была обнажена». [28] В более поздних рассказах один из персонажей назвал Смита по имени «и сказал (указывая на другого): «Это мой возлюбленный Сын, слушай его». [17] Хотя Смит явно не назвал персонажей, большинство Святых последних дней предполагают, что это были Бог Отец и Иисус . [29]
В двух рассказах Смит сказал, что Господь сказал ему, что его грехи прощены, что он должен соблюдать заповеди, что мир испорчен и что Второе пришествие приближается. [19] Более поздние рассказы говорят, что когда появились персонажи, Смит спросил их: «О Господь, к какой церкви мне присоединиться?» [12] или «Должен ли я присоединиться к методистской церкви?» [28] В ответ ему сказали, что «все религиозные конфессии верят в неверные доктрины, и что ни одна из них не признана Богом как его церковь и царство». [30] Все церкви и их проповедники были «испорченными», [31] и «все их вероучения были мерзостью в его глазах». [17] Смиту было сказано не присоединяться ни к одной из церквей, но что полнота Евангелия будет открыта ему позже. [32] После того, как видение прекратилось, Смит сказал, что он пришел в себя и обнаружил себя распростертым на спине. [31]
Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , а в 1816 году его семья переехала на ферму недалеко от города Пальмира , штат Нью-Йорк. [33] В первые несколько десятилетий американского общества в 1800-х годах наблюдалось распространение религиозных вариантов. [34] Во время Второго великого пробуждения возрождения произошли во многих общинах на северо-востоке Соединенных Штатов . Религиозная обстановка в регионе, где жила семья Смитов, была настолько интенсивной, что сегодня ее называют выжженным районом . [35] В районе самой Пальмиры крупные многоконфессиональные возрождения произошли в 1816–17 и 1824–25 годах. [36] [37] В пределах восьми миль от фермы семьи Смитов по крайней мере четыре методистских , три пресвитерианских , две баптистских и несколько квакерских групп проводили регулярные собрания. [38] Однако, несмотря на большое количество конгрегаций, в 1820 году только около 11% жителей Пальмиры принадлежали к какой-либо организованной религии, что соответствовало среднему показателю по стране. [39]
Помимо организованной религии, семья Смитов была подвержена воздействию ряда других систем верований. [40] Большая нечетко определенная группа ранних американцев была объединена в термин «искатели». Эта группа придерживалась неоднородного набора верований; включая то, что религия с вероучениями была ненужной, и апостольской церкви больше не было на земле. [41] Хитрые народные традиции или народная магия также были распространены в Пальмире; переплетались и считались соответствующими христианству. [35] Деизм , вера в то, что Бог существует, но не вмешивается в дела земли, также имел растущее влияние в американской культуре с публикацией популярной книги Томаса Пейна «Век разума» . [42]
Ричард Бушмен назвал духовную традицию семьи Смитов «религиозной схваткой». [43] Как и многие другие американцы, жившие на границе в начале 19 века, Смит и его семья верили в видения, сны и другие виды общения с Богом . [44] В 1811 году дед Смита по материнской линии, Соломон Мак , описал серию видений и голосов от Бога, которые привели к его обращению в христианство в возрасте семидесяти шести лет. [45]
Мать Джозефа Смита, Люси Мак Смит , приняла «крещение верующих» в начале своего брака, но официально не присоединилась ни к одной конфессии в начале своего брака. [46] Джозеф Смит-старший был сочетанием деиста и искателя, который скептически относился к организованной религии, но не был нерелигиозным. [47] [48] До рождения Смита Люси пошла в рощу недалеко от своего дома в Вермонте и молилась об отречении мужа от евангельской религии. [49] [50] Той ночью она сказала, что ей приснился сон, который она истолковала как пророчество о том, что Джозеф-старший позже примет «чистое и неоскверненное Евангелие Сына Божьего». [51] [44] Она также заявила, что у Смита-старшего было несколько снов или видений между 1811 и 1819 годами, [52] первое из которых произошло, когда его разум был «сильно взволнован предметом религии». [53] Первое из видений Джозефа-старшего подтвердило ему правильность его отказа присоединиться к любой организованной религиозной группе. [54] Отец Смита также присоединился к местной масонской ложе вместе со старшим братом Смита Хайрамом вскоре после прибытия в Пальмиру. [55]
Старший брат Смита, Элвин, не присоединился ни к одной организованной религии. Люси сказала, что после смерти Элвина в конце 1823 года она искала утешения в религии и официально присоединилась к пресвитерианской церкви в 1824 или 1825 году вместе со своими детьми Хайрумом, Сэмюэлем и Софронией. [46] [56]
.jpg/1280px-Sacred_Grove_(1907).jpg)
Смит никогда не называл конкретную дату своего видения, но сказал, что оно произошло в начале 1820-х годов, когда он был подростком. [57] В отчете 1832 года Смит говорит, что с двенадцати до пятнадцати лет он размышлял о ситуации в мире в своем сердце, помещая видение в 1821 год. [58] Писец Смита Фредерик Г. Уильямс вставил в отчет 1832 года, что оно произошло «на 16-м году [его] возраста» или в 1821 году. [59] В отчете 1838 года Смит сказал, что видение имело место «в начале весны тысяча восемьсот двадцатого года». [60] В своих отчетах 1835 и 1842 годов Смит писал, что оно произошло, когда ему было «примерно четырнадцать лет». [61] [62]
Историки рассматривали контекстные подсказки из отчетов, чтобы еще больше сузить дату. В отчете 1838 года Смит отметил следующие события:
Каждая из этих деталей была предметом значительного исследования и широко обсуждалась историками, критиками, апологетами и полемистами , вызывая множество исторических и теологических интерпретаций. [64] Осенью 1967 года преподобный Уэсли П. Уолтерс опубликовал брошюру, в которой утверждалось, что «необычное волнение», о котором писал Джозеф Смит, соответствовало возрождению Пальмиры 1824 года и было анахронизмом по отношению к обстановке 1820 года. [65] [66] Брошюра Уолтерса вызвала переполох и спровоцировала сильный отклик со стороны ученых из Университета имени Бригама Янга (BYU). К весне 1968 года профессор BYU Трумэн Г. Мэдсен организовал около трех десятков ученых, чтобы ответить Уолтерсу, и написал Первому президентству Церкви СПД, что «первое видение подверглось серьезной исторической критике». [67] Тезис Уолтерса и последующий ответ определили рамки исторических дебатов. [66]
Местные перемещения семьи Смит использовались в попытках определить дату видения. Смит писал, что Первое видение произошло «на второй год после нашего переезда в Манчестер». [57] Доказательства даты этого переезда были интерпретированы многими верующими как подтверждающие 1820 год, а неверующими — как подтверждающие 1824 год. [68] Записи об оценке земли в Манчестере показывают увеличение оценочной стоимости собственности Смитов в 1823 году. Поскольку налоговая оценка земли Смитов в Манчестере выросла в 1823 году, критики утверждают, что Смиты завершили свою манчестерскую хижину в 1822 году, что предполагает приблизительную дату 1824 года для Первого видения. Джозеф Смит-старший впервые был обложен налогом за манчестерскую землю в 1820 году. В 1821 и 1822 годах земля была оценена в 700 долларов, но в 1823 году имущество было оценено в 1000 долларов, что может указывать на то, что «Смиты завершили строительство своей хижины и очистили значительную часть своей земли». [69] В ответ некоторые апологеты мормонов утверждают, что в 1818 году Смиты по ошибке построили хижину в 59 футах к северу от фактической границы собственности (которая должна была быть в Пальмире, а не в Манчестере), и увеличение оценки имущества в 1823 году было связано с завершением строительства деревянного каркасного дома на манчестерской стороне границы поселка Пальмира-Манчестер. Последняя интерпретация подтверждает датировку Первого видения 1820 годом. [70] [71]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Ричард Бушмен писал, что Смит «начал беспокоиться о религии в конце 1817 или начале 1818 года, когда последствия возрождения 1816 и 1817 годов все еще ощущались». [72] Милтон В. Бэкмен писал, что религиозные вспышки произошли в 1819–20 годах в радиусе пятидесяти миль от дома Смита: «Церковные записи, газеты, религиозные журналы и другие современные источники ясно показывают, что великие пробуждения произошли в более чем пятидесяти городах и деревнях западного Нью-Йорка во время возрождения 1819–1820 годов.... Первичные источники также указывают, что огромное множество людей присоединилось к методистским, пресвитерианским и кальвинистским баптистским обществам в регионе страны, где жил Джозеф Смит». [73] Ричард Ллойд Андерсон указал, что в 1818 году в Пальмире состоялось методистское лагерное собрание, на котором присутствовало около 400 человек, что подтверждается современным журналом. Это согласуется с трехлетними временными рамками его размышлений о религии, упомянутыми в отчете Смита от 1832 года. [74] Бэкман привел доказательства методистского лагерного собрания в Пальмире в июне 1820 года. [75]
В версии Первого видения 1838 года (впервые опубликованной в 1842 году), которая была канонизирована Церковью СПД, решение его семьи присоединиться к пресвитерианской церкви происходит в том же году, что и его Первое видение. [76]
В черновике истории Люси Мак Смит первое видение вообще не упоминается. [77] Однако в чистовой копии , написанной тем же писцом, что и черновик, которая находилась во владении Люси и на которую она зарегистрировала авторские права, в повествование включена копия версии первого видения 1838 года, начинающаяся словами Джозефа: «В это время мне было пятнадцать лет». [78] После описания первого видения Люси продолжает: «С этого времени до 21 сентября 1823 года Джозеф продолжал, как обычно, трудиться со своим отцом; и за этот промежуток времени не произошло ничего [ sic ] очень важного...» [79] В этом месте Люси описывает посещения Морония и обещание золотых листов, за которыми последовала смерть Элвина в ноябре 1823 года.
Затем Люси заявляет, что она и некоторые из ее детей искали утешения в религиозном возрождении после смерти Элвина. Это утверждение было воспринято как относящееся к ней и трем ее детям ( Хайруму , Сэмюэлю и Софронии), присоединившимся к пресвитерианской церкви. [80] Если это так, и если утверждение Джозефа о том, что они присоединились к этой церкви в том же году, что и его первое видение, является точным, то первое видение должно было произойти в 1824 году. [81] Однако этот вывод требует игнорирования как утверждения Джозефа о том, что первое видение произошло на пятнадцатом году его жизни, так и хронологии Люси в чистовой копии. В качестве альтернативы, Д. Майкл Куинн говорит, что рассказ Джозефа Смита представляет собой смешение событий на протяжении нескольких лет, типичный биографический прием для упорядочивания повествования. [82]
В отчете 1838 года Смит сказал, что это видение произошло «утром прекрасного, ясного дня, ранней весной тысяча восемьсот двадцатого года». [83] Двое Святых последних дней независимо друг от друга определили дату как 26 марта 1820 года. Доктор Джон Пратт, эксперт по календарю Еноха , использовал календарь для расчета даты. Позже доктор Джон Лефгрен исследовал прогнозы погоды и записи о производстве кленового сахара, чтобы прийти к той же дате. Они объединили свои выводы, которые подробно изложены на их веб-сайте. [84] Исследование Лефгрена объясняется в журнальной статье, в которой говорится, что наиболее вероятной точной датой Первого видения было утро Вербного воскресенья, 26 марта 1820 года. [85] Марк Стакер, эксперт по месту священной рощи, утверждает, что ранняя весна будет «где-то в марте, апреле или в начале мая». [86]
Значимость Первого видения в движении Святых последних дней со временем менялась. Существует мало доказательств того, что Смит публично обсуждал Первое видение до 1830 года. [89] Историк мормонов Джеймс Б. Аллен отмечает, что:
Тот факт, что ни в одном из имеющихся современных сочинений о Джозефе Смите 1830-х годов, ни в одной из публикаций Церкви того десятилетия, ни в одном современном журнале или переписке, которые были обнаружены, не упоминается история первого видения, является убедительным доказательством того, что в лучшем случае она получила лишь ограниченное распространение в те ранние дни. [90]
В июне 1830 года Смит предоставил первую ясную запись о значительном личном религиозном опыте до визита ангела Морония . [91] В то время Смит и его соратник Оливер Каудери основали Церковь Христа , первую церковь Святых последних дней . В «Статьях и Заветах Церкви Христа» Смит рассказал свою раннюю историю, отметив
«Ибо после того, как [Смиту] было истинно явлено, что он получил прощение своих грехов, он снова запутался в суете мира, но после того, как он искренне покаялся, Бог посетил его через святого ангела... и дал ему силу, посредством средств, которые были заранее приготовлены, чтобы он мог перевести книгу». [92]
Никаких дополнительных объяснений этого «проявления» не дается. Хотя ссылка позже была связана с Первым Видением, [93] его первоначальные слушатели могли бы понять проявление просто как еще один из многих опытов возрождения, в которых субъект свидетельствовал, что его грехи были прощены. [94]
Самый ранний сохранившийся рассказ о Первом Видении был написан от руки Смитом в 1832 году в книге писем, но о его существовании не было известно за пределами кафедры истории Церкви, пока он не был опубликован в 1965 году. [95] Где-то около 1930 года страницы, на которых был написан рассказ, были вырваны из книги писем, изъяты из коллекции историка Церкви и помещены в личный сейф под охраной апостола Джозефа Филдинга Смита . В 1952 году генеральный уполномоченный Леви Э. Янг встретился с историком-любителем Ламаром Петерсоном и рассказал ему о «странном рассказе», написанном от руки Джозефом, в котором не упоминался Бог Отец. В 1964 году Петерсон рассказал Джеральду и Сандре Таннер об этом рассказе, и они впоследствии попросили разрешения у Джозефа Филдинга Смита увидеть его, но им было отказано. В 1964 году Смит разрешил показать рассказ Полу Р. Чизману, студенту Университета имени Бригама Янга, работавшему над своей магистерской диссертацией. Таннеры получили копию стенограммы диссертации, и отчет был впервые опубликован в 1965 году. [96]
Господь услышал мой вопль в пустыне, и когда я взывал к Господу, <на 16-м году моей жизни>, столп огненного света, ярче полуденного солнца, сошел сверху и почил на мне, и я исполнился духа Божьего, и <Господь> открыл мне небеса, и я увидел Господа, и Он сказал мне: Иосиф, <сын мой>, прощаются тебе грехи твои. иди своим <путем>, ступай по заповедям Моим и соблюдай заповеди Мои; вот, Я Господь славы; Я был распят за мир, чтобы все верующие во имя Мое имели жизнь вечную; вот, мир лежит во грехе, и в настоящее время нет делающего доброго; никто не отвратился от Евангелия и не соблюдает заповедей Моих; они приближаются ко Мне устами своими, в то время как сердца их далеки от Меня, и гнев Мой возгорается на жителей земли, чтобы посетить их по нечестию их и исполнить предреченное устами пророков и Апостолов; вот, гряду скоро, как написано обо Мне на облаке, <облаченный> в славу Отца Моего..." [97]
В отличие от более поздних рассказов Смита о видении, рассказ 1832 года подчеркивает личное прощение и не упоминает ни явления Бога Отца, ни фразы «Сей есть Сын Мой возлюбленный, слушайте Его». В рассказе 1832 года Смит также заявил, что до того, как он испытал Первое Видение, его собственные исследования Священных Писаний привели его к выводу, что человечество «отступило от истинной и живой веры, и не было общества или конфессии, которые основывались бы на Евангелии Иисуса Христа, как записано в Новом Завете». [98]
В нескольких выпусках мормонского периодического издания Messenger and Advocate (1834–35) [99] [ ненадежный источник? ] Оливер Каудери написал раннюю биографию Смита. В одном из выпусков Каудери объяснил, что Смит был сбит с толку различными религиями и местными возрождениями во время его «15-го года» (1820), что привело его к размышлению о том, какая церковь была истинной . В следующем выпуске биографии Каудери объяснил, что ссылка на «15-й год» Смита была типографской ошибкой, и что на самом деле возрождения и религиозная путаница имели место в «17-м году» Смита.
Поэтому, по словам Каудери, религиозная путаница заставила Смита помолиться в своей спальне поздно ночью 23 сентября 1823 года, после того как остальные уснули, чтобы узнать, какая из конкурирующих конфессий была правильной и «существовало ли Высшее существо». В ответ появился ангел и даровал ему прощение грехов. Остальная часть истории примерно соответствует более позднему описанию Смитом посещения ангела в 1823 году, который рассказал ему о золотых пластинах . Таким образом, рассказ Каудери, содержащий одно видение, отличается от рассказа Смита 1832 года, который содержит два отдельных видения, одно в 1821 году, вызванное религиозной путаницей (Первое видение), и отдельное относительно пластин от 22 сентября 1822 года. Рассказ Каудери также отличается от рассказа Смита 1842 года, который включает Первое видение в 1820 году и второе видение 22 сентября 1823 года.
9 ноября 1835 года Смит продиктовал в своем дневнике отчет о Первом Видении, рассказав его незнакомцу [100] , который посетил его дом ранее в тот день. [101] Смит сказал, что, когда он был озадачен религиозными вопросами, он пошел в рощу помолиться [102], но его язык, казалось, распух во рту, и что его дважды прерывал звук кого-то, идущего позади него. [103] Наконец, когда он молился, он сказал, что его язык освободился, и он увидел огненный столп, в котором появился неопознанный «персонаж». [104] Затем другой неопознанный персонаж сказал Смиту, что его грехи прощены, и «засвидетельствовал [Смиту], что Иисус Христос есть Сын Божий». [104] Вставка между строк в тексте отмечает: «и я видел много ангелов в этом видении». [104] Смит сказал, что это видение произошло, когда ему было 14 лет, и что когда ему было 17, он «увидел еще одно видение ангелов ночью, после того как я лег спать» (имея в виду более позднее посещение ангела Морония , который показал ему местонахождение золотых листов ). [104] Смит не отождествлял ни одного из этих персонажей или ангелов с «Господом», как он это сделал в 1832 году. [105]
Несколько дней спустя, 14 ноября 1835 года, Смит рассказал эту историю другому посетителю, Эрастусу Холмсу. [106] В своем дневнике Смит сказал, что он рассказывал историю своей жизни «до того времени, как меня впервые посетили ангелы, что произошло, когда мне было около четырнадцати лет». [107]
В 1838 году Смит начал диктовать историю, представленную как «Я был побужден написать эту историю… в отношении как себя, так и Церкви». [108] Эта история включала новый рассказ о Первом Видении, позже опубликованный в трех выпусках Times and Seasons . [109] Эта версия была позже включена в « Драгоценную Жемчужину» , которая была канонизирована Церковью СПД в 1880 году как « История Джозефа Смита» . Таким образом, ее часто называют «канонизированной версией» истории Первого Видения.
Эта версия отличается от версии 1840 года, поскольку включает в себя провозглашение «Сей есть Мой Возлюбленный Сын, слушай Его» от одного из персонажей, тогда как версия 1840 года этого не делает. Канонизированная версия гласит, что весной 1820 года, в период «смятения и раздоров среди различных конфессий» после «необычного волнения по поводу религии», Смит спорил, к какой из различных христианских групп ему следует присоединиться. Находясь в смятении, он прочитал из Послания Иакова : «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему». [110]
Однажды утром, глубоко впечатленный этим писанием, четырнадцатилетний Смит пошел в лес около своего дома, встал на колени и начал свою первую устную молитву. Почти сразу же он столкнулся со злой силой, которая мешала ему говорить. Тьма сгустилась вокруг него, и Смит поверил, что он будет уничтожен. Он продолжал молитву молча, прося Бога о помощи, хотя все еще смирялся с уничтожением. В этот момент свет, ярче солнца, спустился к нему, и он был избавлен от злой силы.
В свете Смит «увидел двух персонажей, стоящих в воздухе». Один указал на другого и сказал: «Это Мой Возлюбленный Сын, слушай Его». Смит спросил, к какой религиозной секте ему следует присоединиться, и ему сказали не присоединяться ни к одной из них, потому что все существующие религии извратили учение Иисуса Христа. [111]
В своем отчете 1838 года Смит написал, что он косвенно упомянул видение своей матери в 1820 году, сказав ей в тот день, когда это произошло, что он «узнал для себя, что пресвитерианство не является истиной». [112] Люси не упоминала этот разговор в своих мемуарах собственными словами, но включила повествование из отчета Джозефа 1838 года напрямую. [113] [114]
Смит писал, что он «не мог найти никого, кто поверил бы» его опыту. [8] Он сказал, что вскоре после этого опыта он рассказал историю своего откровения методистскому священнику [115], который ответил «с большим презрением, сказав, что все это от дьявола, что в наши дни нет таких вещей, как видения или откровения; что все это прекратилось с апостолами, и что их больше никогда не будет». [17] [112] Он также сказал, что рассказ его истории видения «возбудил против меня большое предубеждение среди профессоров религии и стал причиной великого преследования, которое продолжало усиливаться». [116] Не сохранилось никаких свидетельств этого преследования с 1830-х годов, кроме собственного свидетельства Смита. [117] Ни в одной из самых ранних антимормонских литературных источников не упоминалось Первое видение. [118] Смит также сказал, что он рассказал другим о видении в 1820-х годах, и некоторые члены семьи сказали, что слышали, как он упоминал об этом, но никто до 1823 года, когда Смит сказал, что у него было второе видение, не слышал. [119] Мать Джозефа записала в своих мемуарах преследование Джозефа в 1820-23 годах, заявив: «С этого времени до 21 сентября 1823 года Джозеф продолжал, как обычно, трудиться со своим отцом; и за этот промежуток времени не произошло ничего очень важного; хотя он страдал, как можно было бы естественно предположить, от всякого рода сопротивления и преследований со стороны различных религиозных орденов». [79]
В сентябре 1840 года Орсон Пратт опубликовал версию Первого видения в Англии. [120] В этой версии говорится, что после того, как Смит увидел свет, «его разум был унесен прочь от естественных объектов, которыми он был окружен; и он был окутан небесным видением». [22] В рассказе Пратта упоминаются «две славные личности, которые в точности напоминали друг друга своими чертами или подобием». [22]
В 1842 году, за два года до своей смерти, Смит написал Джону Уэнтворту , редактору Chicago Democrat , изложив основные верования своей церкви и включив рассказ о Первом видении. [121] Смит сказал, что ему было «примерно четырнадцать лет», когда он получил Первое видение. [122] Как и в рассказе Пратта, в письме Смита Уэнтворта говорилось, что его «разум был отвлечен от предметов, которыми я был окружен, и я был окутан небесным видением». [122] и он увидел «двух славных персонажей, которые в точности напоминали друг друга чертами и подобием, окруженных ярким светом, который затмевал солнце в полдень». [123] Смит сказал, что ему сказали, что ни одна религиозная конфессия «не была признана Богом как его церковь и царство» и что ему «было прямо приказано «не следовать за ними»» [123]
В черновике своей автобиографии мать Смита, Люси Мак Смит, описывает, как в 1823 году ее сына посетил ангел, который сказал ему: «... на Земле нет истинной церкви», но не включает повествование о Первом видении. [124] Чистовая копия автобиографии, подготовленная под руководством Люси писцом, который также написал черновик, включает в повествование копию версии 1838 года Первого видения из «Времен и сезонов» . [78] [125]
В конце своей жизни брат Смита Уильям дал два отчета о Первом видении, датируя его 1823 годом, [126] когда Уильяму было двенадцать лет. Уильям сказал, что религиозное волнение в Пальмире произошло в 1822–23 годах (а не в фактической дате 1824–25); [127] что оно было стимулировано проповедью методиста, преподобного Джорджа Лейна, «великого проповедника возрождения»; и что его мать и некоторые из его братьев и сестер тогда присоединились к пресвитерианской церкви. [128]
Уильям Смит сказал, что он основывал свой рассказ на том, что Джозеф рассказал Уильяму и остальным членам его семьи на следующий день после Первого Видения: [129]
[A] свет появился на небесах и спускался, пока не остановился на деревьях, где он был. Он был похож на огонь. Но к его великому удивлению, не сжег деревья. Затем ему явился ангел и беседовал с ним о многих вещах. Он сказал ему, что ни одна из сект не была права; но что если он будет верен в соблюдении заповедей, которые он должен получить, истинный путь будет открыт ему; что его грехи прощены и т. д. [129]
В отчете 1884 года Уильям также заявил, что, когда Джозеф впервые увидел свет над деревьями в роще, он потерял сознание на неопределенное время, после чего проснулся и услышал, как «персонаж, которого он видел», заговорил с ним. [130]
Это неполный список различных описаний первого видения.
В первых письменных отчетах о Первом видении центральной темой является личное прощение, тогда как в более поздних отчетах акцент смещается на отступничество и коррупцию церквей. [137] В ранних отчетах Смит, по-видимому, неохотно говорит о видении; в более поздних версиях упоминаются различные детали, которые не были упомянуты в самых ранних повествованиях. [138]
Джеральд и Сандра Таннер ссылаются на многочисленные версии Первого Видения как на доказательство того, что оно могло быть сфабриковано Смитом. [139] Например, они специально указали, что между различными версиями неясно, было ли Смиту 14 или 15 лет во время видения; посещал ли он современное религиозное возрождение; сказали ли сверхъестественные персонажи Смиту, что его грехи прощены; были ли персонажи ангелами, Иисусом, Богом или какой-то комбинацией; и определил ли Смит для себя, что все церкви ложны, до того, как он испытал видение. Однако Стивен Протеро утверждает, что любой историк должен ожидать найти различия в повествованиях, написанных с разницей во много лет, и что ключевые элементы присутствуют во всех рассказах. [140]
Некоторые верующие считают, что различия в рассказах преувеличены. Ричард Л. Андерсон писал: «Каковы основные проблемы интерпретации стольких рассказов? Первая проблема — это интерпретатор. Один человек воспринимает гармонию и взаимосвязи, в то время как другой преувеличивает различия». [141] Другие верующие считают, что различия в рассказах отражают рост зрелости и знаний Смита с течением времени. [142]
В следующей таблице сравниваются элементы счетов First Vision:
Счета других:
Смит сказал, что его преследовали местные «профессора религии» после того, как он поделился своей историей. [157] Историк Д. Майкл Куинн отметил, что в то время семья Смит практиковала различные традиции Cunning Folk , которые критиковались лидерами организованной религии, и что видение Смита, возможно, придало Смиту уверенности игнорировать этих лидеров и продолжать быть активным участником культуры Cunning Folk. [158]
Среди современных конфессий движения Святых последних дней Первое видение обычно рассматривается как значимое (часто самое значимое) событие в восстановлении Церкви Христа в последние дни . Однако вероисповедания различаются в своих учениях о точном значении и деталях видения. Светские ученые и немормоны рассматривают видение как преднамеренный обман, ложное воспоминание, заблуждение или галлюцинацию, или некоторую комбинацию из них. [159]
Первое видение часто используется для иллюстрации различных доктрин СПД о качествах Бога и природе Божества. Церковь СПД учит, что видение показывает, что члены Божества — это три отдельных существа. [160]
В академических кругах предполагается, что различия в рассказах Смита о первом видении отражают развивающуюся концепцию Божества. [161] [162] Например, ссылки на Бога в ранних трудах Смита, включая Книгу Мормона, можно рассматривать как более тринитаристские или модалистские , где Бог является единой сущностью, но проявляет себя в разных образах, иногда как Отец, иногда как Сын, но всегда как выражение одного и того же единого Бога. [163] Модализм был распространен в северной части штата Нью-Йорк в то время, [164] поэтому появление одного персонажа (Иисуса) в рассказе Смита 1832 года будет соответствовать преобладающей модалистической мысли. [165]
Ранние откровения и сочинения Смита часто ссылались на то, что Отец и Сын являются единым целым, но после мая 1833 года он больше никогда не говорил о Боге Отце и Иисусе как о едином целом. [166] В 1835 году « Лекции о вере» были опубликованы как часть Учения и Заветов, обучая форме бинитаризма , где Отец является «личностью духа», а Сын — «личностью скинии», выглядящими совершенно одинаково внешне, а Святой Дух является общим разумом между ними. [165] [167] [168] Более поздние рассказы Джозефа Смита о Первом видении отражают теологию «Лекций о вере», например, рассказ 1835 года отмечает, что «личность появилась посреди этого столпа пламени, ... Вскоре появился другой персонаж, подобный первому». [169] К 1840-м годам Смит учил форме социального тринитаризма — о том, что члены Божества были отдельными и отличными друг от друга личностями, объединенными общей целью. [163] [170]
Ученые Церкви СПД в целом не принимают точку зрения, что ранние Святые последних дней были модалистами или бинитаристами. [171] [172] Сам Смит также отверг критику, что его взгляды на Бога изменились, заявив: «Я всегда заявлял, что Бог — это отдельная личность, Иисус Христос — отдельная и отличная личность от Бога-Отца, и что Святой Дух — это отдельная личность и Дух: и эти трое составляют три отдельные личности и трех Богов». [161]
Значимость Первого Видения в движении Святых последних дней со временем менялась. Ранние приверженцы не знали подробностей видения до 1840 года, когда самые ранние отчеты были опубликованы в Великобритании . Отчет о Первом Видении не был опубликован в Соединенных Штатах до 1842 года, незадолго до смерти Смита . Ян Шиппс написал, что видение было «практически неизвестным», пока отчет о нем не был опубликован в 1842 году . [173] Историк СПД Ричард Бушмен писал: «Сначала Джозеф не хотел говорить о своем видении. Большинство ранних новообращенных, вероятно, никогда не слышали о видении 1820 года». [174]
Согласно Церкви СПД, видение учит, что Бог Отец и Иисус Христос являются отдельными существами с прославленными телами из плоти и костей; что человечество было буквально создано по образу Бога; что Сатана реален, но Бог бесконечно более велик; что Бог слышит и отвечает на молитвы; что ни одна другая современная церковь не имела полноты Евангелия Христа; и что откровение не прекратилось. [175] В 21 веке видение занимает видное место в программе Церкви по прозелитизму. [176]
Официальный сайт Церкви СПД называет Первое видение «величайшим событием в мировой истории со времен рождения, служения и воскресения Иисуса Христа». [177] В 1998 году президент церкви Гордон Б. Хинкли заявил:
Все наше дело как членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней основывается на действительности этого славного Первого Видения. Это было раздвижение занавеса, чтобы открыть это, устроение полноты времен. Ничто, на чем мы основываем наше учение, ничто, чему мы учим, ничто, по которому мы живем, не имеет большего значения, чем это первоначальное заявление. Я утверждаю, что если Джозеф Смит говорил с Богом Отцом и Его Возлюбленным Сыном, то все остальное, о чем он говорил, является правдой. Это петля, на которой поворачиваются ворота, ведущие на путь спасения и вечной жизни. [178]
В 1961 году Хинкли пошел дальше: «Или Джозеф Смит говорил с Отцом и Сыном, или нет. Если нет, то мы занимаемся богохульством». [179] Аналогичным образом, в интервью в январе 2007 года, которое он дал для документального фильма PBS «Мормоны» , Хинкли сказал о Первом видении: «Оно либо истинно, либо ложно. Если оно ложно, то мы занимаемся великим мошенничеством. Если оно истинно, то это самая важная вещь в мире... Это наше утверждение. Вот где мы стоим, и вот где мы падаем, если падаем. Но мы этого не делаем. Мы просто твердо стоим в этой вере». [180]
В опросе, проведенном Pew Research в 2012 году среди членов Церкви СПД, спрашивалось, насколько важна вера в то, что Джозеф Смит видел Бога-Отца и Иисуса Христа, для того, чтобы быть «хорошим мормоном». 80% ответили, что это важно, 13% ответили, что это важно, но не обязательно, а 6% ответили, что это либо не слишком, либо совсем не обязательно. [181]
Каноническая история Первого Видения не была подчеркнута в проповедях непосредственных преемников Смита, Бригама Янга и Джона Тейлора , в Церкви СПД. Хью Нибли отметил, что хотя «любимой темой Бригама Янга была ощутимая, личная природа Бога», он «никогда не иллюстрирует [тему] каким-либо упоминанием о Первом Видении». [182] Это не означает, что Янг не учил о Первом Видении, поскольку он явно делал это неоднократно. [183]
Тейлор дал полный отчет об истории Первого Видения в письме 1850 года, написанном им, когда он начал миссионерскую работу во Франции, [184] и, возможно, он ссылался на нее в речи, произнесенной в 1859 году. [185] На протяжении конца 1870-х и 1880-х годов Тейлор делал многочисленные явные ссылки на Первое Видение в своих проповедях, книгах и письмах. [186] К ним относится его письмо 1886 года своей семье, одно из его последних крупных теологических заявлений, в котором он заявил: «Бог открыл Себя, а также Господа Иисуса Христа, своему слуге Пророку Джозефу Смиту». [187]
Три немормонских студента мормонизма, Дуглас Дэвис, Курт Видмер и Ян Шиппс , согласны с тем, что акцент церкви на Первом видении был «поздним развитием, приобретшим влиятельный статус в размышлениях СПД только в конце девятнадцатого века». [188] Первое важное визуальное представление Первого видения было нарисовано датским новообращенным К. К. А. Кристенсеном где-то между 1869 и 1878 годами; Джордж Мэнваринг , вдохновленный художником, написал гимн о Первом видении («Oh, How Lovely Was the Morning», позже переименованный в «Joseph Smith’s First Prayer»), впервые опубликованный в 1884 году. [189]
Видмер утверждает, что в первую очередь благодаря «проповедям апостола Святых последних дней Джорджа К. Кэннона, прочитанным после 1883 года , современная интерпретация и значение Первого видения в мормонизме начали обретать форму». [190] Как написал сочувствующий, но не мормонский историк Ян Шиппс , «Когда первое поколение лидеров умерло, оставив общину в основном под руководством людей, которые не знали Джозефа, Первое видение возникло как символ, который мог удерживать убитого лидера мормонов в центре внимания». [191] Столетняя годовщина видения в 1920 году «была далека от почти полного отсутствия упоминаний о нем всего пятьдесят лет назад». [192] К 1939 году даже Джордж Д. Пайпер , руководитель воскресной школы Церкви и менеджер хора Мормонской скинии , нашел «удивительным, что ни один из первых авторов песен не написал подробно о первом видении». [193]
Президент церкви Джозеф Ф. Смит помог поднять Первое видение до его современного статуса как столпа церковного богословия. Во многом благодаря влиянию Джозефа Ф. Смита, рассказ Смита 1838 года о Первом видении стал частью канона церкви в 1880 году, когда вера канонизировала раннюю историю Смита как часть Драгоценной Жемчужины . [194] После того, как многоженство закончилось на рубеже 20-го века, Джозеф Ф. Смит активно продвигал Первое видение, и вскоре оно заменило полигамию в умах приверженцев как главный определяющий элемент мормонизма и источник восприятия веры преследования со стороны посторонних. [195] С 1905 по 1912 год история Первого видения начала включаться в церковные истории, миссионерские трактаты и руководства по урокам воскресной школы. [196] В результате вера в Первое видение теперь считается основополагающей для веры, второй по важности после веры в божественность Иисуса. [197]
В 1920 году Церковь СПД провела поминки в Священной роще, чтобы отпраздновать 100-летие Первого видения. В 200-ю годовщину в 2020 году на генеральной конференции церкви была выпущена видеозапись чтения президентом церкви Расселлом М. Нельсоном « Восстановление полноты Евангелия Иисуса Христа: двухсотлетнее возвещение миру » в роще .
Сообщество Христа обычно называет Первое Видение «опытом рощи» и занимает гибкую позицию относительно его историчности, [198] подчеркивая «исцеляющее присутствие Бога и прощающее милосердие Христа», которые ощущал Джозеф Смит. [199] Современная церковь является тринитаристской и, в отличие от Церкви СПД, не использует Первое Видение как доказательство того, что Божество является тремя отдельными существами. [200] [201]
Уильям Смит , младший брат Смита и ключевая фигура в ранней Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS, переименованная в Сообщество Христа в 2001 году), дал несколько рассказов о Первом видении, хотя в 1883 году он заявил, что «более подробное и точное описание его видения» можно найти в собственной истории Смита. [202]
Церковь RLDS не делала акцента на Первом видении в 19 веке. [203] В начале 20 века интерес к нему возродился, и в течение большей части столетия Первое видение рассматривалось как существенный элемент Реставрации . Во многих случаях его преподавали как основу и даже воплощение Реставрации. [204] Видение также интерпретировалось как оправдание исключительного авторитета Церкви RLDS как Церкви Христа . [205]
В середине и конце 20-го века авторы Церкви RLDS подчеркивали Первое Видение как иллюстрацию центральной роли Иисуса . [206] Церковь начала более широко рассматривать видение и использовать его как пример того, как Бог развивает церковь с течением времени посредством откровения и восстановления. [207] Меньше внимания уделялось Великому Отступничеству и росло убеждение, что само Первое Видение не обязательно было идентично более поздним реконструкциям и интерпретациям видения Смитом, что один историк Церкви RLDS назвал «подлинной исторической изысканностью». [208] В 1980 году этот историк Церкви отметил, что он «систематически доводил до сведения» сотен членов Церкви «существенные различия в полудюжине описаний Первого Видения» и выразил удовлетворение тем, что ученые RLDS, «глубоко тронутые и воодушевленные наличием удивительно разнообразных и противоречивых описаний Первого Видения», смогли «начать захватывающую работу по разработке мифологии начала Святых последних дней». [209]
Церковь Иисуса Христа (Бикертонитская) , ветвь Ригдонитов с 15 000 членов со штаб-квартирой в Пенсильвании, имеет независимую историю с момента кризиса преемственности 1844 года . Церковь ссылается на видение косвенно в длинном отрывке из отчета Смита 1842 года, включенном в ее официальную литературу, в котором дата «1820» и «персонаж» (единственное, а не множественное число) упоминаются в парафразах. [210]
Церковь Христа (Темпл-Лот) , ветвь с 7000 приверженцев, отвергает многие откровения Смита, полученные после 1832 года. [211] Тем не менее, церковь использует несколько элементов рассказа 1842 года о Первом видении, включая желание Смита узнать, к какой церкви ему следует присоединиться, его чтение Иакова 1:5, его молитву в роще, явление Бога Отца и Иисуса Христа, заявление Иисуса о том, что все существующие церкви были коррумпированы, и указание Смиту не присоединяться ни к одной из них. [212]
Описывая «необычное волнение по поводу религии», описанное в истории Первого Видения, канонизированной Церковью СПД, Милтон В. Бэкман сказал, что хотя «инструменты историка» не могут ни подтвердить, ни оспорить Первое Видение, «записи прошлого могут быть изучены, чтобы определить надежность описания Джозефа относительно исторической обстановки». [213] Грант Палмер и другие критики утверждают, что существуют серьезные расхождения между различными рассказами, а также анахронизмы, выявленные отсутствием современных подтверждений. [214] [215] Другие критики, такие как Фоун Броди и Джеральд и Сандра Таннер, утверждают, что рассказы Смита не являются уникальными и не сильно отличаются от похожих видений и рассказов, сообщенных другими, такими как Элиас Смит и Аса Уайлд, примерно в то же время. [216]
Лидеры Церкви СПД признали, что Первое Видение, а также Книга Мормона и сам Смит являются «камнями преткновения для многих». Апостол Нил А. Максвелл писал:
В наше время Джозеф Смит, Первое Видение и Книга Мормона представляют собой камни преткновения для многих, которые они не могут обойти, если только они не будут достаточно кроткими, чтобы изучить все имеющиеся доказательства, не будучи исключающими в результате накопленных установок в светском обществе. Смирение ума является инициатором расширения ума. [217]
В документальном фильме PBS 2007 года Ричард Моу , евангельский теолог и исследователь мормонизма, так обобщил свои чувства по поводу Первого видения:
Мой инстинкт подсказывает мне приписать Джозефу Смиту искренность. И в то же время, как евангельский христианин, я не верю, что члены божества действительно явились ему и сказали ему, что он должен начать миссию, среди прочего, осуждать те вещи, во которые я верю как пресвитерианин. Я не могу в это поверить. И в то же время, я действительно не верю, что он просто выдумывал историю, которая, как он знал, была ложной, чтобы манипулировать людьми и получить власть над религиозным движением. И поэтому я живу с этой тайной. [218]
Первый автобиографический очерк Джозефа 1834 года, о котором мы уже упоминали, не содержал ни намека на событие, которое, если бы оно произошло, стало бы самым душераздирающим опытом всей его юности. Описание видения было впервые опубликовано Орсоном Праттом в его
«Замечательных видениях»
в 1840 году, через двадцать лет после того, как оно, как предполагалось, произошло. Между 1820 и 1840 годами друзья Джозефа писали длинные панегирики; его враги порочили его в непрекращающемся потоке показаний под присягой и памфлетов, а сам Джозеф диктовал несколько томов прозы, приправленной Библией. Но никто за этот долгий период даже не намекнул, что слышал историю о двух богах. По крайней мере, никаких подобных намеков не сохранилось в печатном виде или рукописи... Мать Джозефа, когда писала своему брату в 1831 году полные подробности Книги Мормона и основания новой церкви, вообще ничего не сказала о "первом видении"... Первая опубликованная история мормонов, начатая с сотрудничества Джозефа в 1834 году Оливером Каудери, полностью проигнорировала ее, заявив, что религиозное волнение в его районе произошло, когда ему было семнадцать (а не четырнадцать) лет... Собственное описание Джозефом первого видения было опубликовано только в 1842 году, через двадцать два года после памятного события... Если что-то и произошло тем весенним утром 1820 года, это прошло совершенно незамеченным в родном городе Джозефа и, по-видимому, даже не запечатлелось в умах членов его собственной семьи. Удивительное видение, которое он описал в более поздние годы, могло быть развитием некоего полузабытого сна, вызванного ранним волнением возрождения и подкрепленного богатым фольклором видений, циркулировавших в его районе.
