stringtranslate.com

Околосмертный опыт

Отрывок Анны Сальстен

Околосмертный опыт ( NDE ) — это глубокий личный опыт, связанный со смертью или надвигающейся смертью, который исследователи описывают как имеющий схожие характеристики. Когда он положительный, а таких подавляющее большинство, [1] такие переживания могут включать в себя различные ощущения, включая отрыв от тела, чувства левитации, полной безмятежности, безопасности, тепла, радости, ощущение абсолютного растворения, обзор основных жизненных событий, присутствие света и видение умерших родственников. Когда он отрицательный, такие переживания могут включать в себя ощущения тоски, страдания, пустоты, опустошения и видения адских образов. [1] [2] [3]

ОСП обычно происходят во время обратимой клинической смерти . Объяснения ОСП варьируются от научных до религиозных. Нейробиологические исследования предполагают, что ОСП — это субъективное явление, возникающее в результате «нарушенной телесной мультисенсорной интеграции», которая происходит во время опасных для жизни событий. [4] Некоторые трансцендентальные и религиозные верования о загробной жизни включают описания, похожие на ОСП. [2] [5] [6] [7] [8]

Этимология

Эквивалентный французский термин expérience de mort imminente («опыт неминуемой смерти») был предложен французским психологом и эпистемологом Виктором Эггером в результате дискуссий в 1890-х годах среди философов и психологов относительно историй альпинистов о панорамном обзоре жизни во время падений. [9] [10]

В 1892 году Альберт Хайм сообщил о серии субъективных наблюдений рабочих, падающих с лесов, солдат, получивших травмы, альпинистов, упавших с высоты, и других людей, которые были близки к смерти, например, при утоплении и несчастных случаях . Это был также первый раз, когда явление было описано как клинический синдром. [11]

В 1968 году Селия Грин опубликовала анализ 400 рассказов очевидцев о внетелесных переживаниях . [12] Это была первая попытка дать таксономию таких переживаний, рассматриваемых просто как аномальные перцептивные переживания или галлюцинации .

В 1969 году швейцарско-американский психиатр и пионер в области изучения околосмертных состояний Элизабет Кюблер-Росс опубликовала свою известную книгу « О смерти и умирании: чему умирающие могут научить врачей, медсестер, священнослужителей и их собственные семьи» . [13]

Термин «околосмертный опыт» был использован Джоном С. Лилли в 1972 году. [14] Термин был популяризирован в 1975 году работой психиатра Рэймонда Муди , который использовал его как обобщающий термин для внетелесных переживаний (ВТО), «панорамного обзора жизни», Света, туннеля или границы. [11]

Характеристики

Общие элементы

«Восхождение блаженных» Иеронима Босха некоторые исследователи околосмертных переживаний связывают с аспектами околосмертных переживаний. [15] [16]

Исследователи выявили общие элементы, которые определяют околосмертные переживания. [6] Брюс Грейсон утверждает, что общие черты опыта включают впечатления от пребывания вне своего физического тела , видения умерших родственников и религиозных деятелей, а также выход за пределы эгоистических и пространственно-временных границ. [17] Было сообщено о многих общих элементах, хотя интерпретация человеком этих событий часто соответствует культурным , философским или религиозным убеждениям человека, переживающего их. Например, в США, где 46% населения верят в ангелов-хранителей , Свет часто идентифицируется как ангелы или умершие близкие (или будет неопознанным), в то время как индуисты часто идентифицируют их как посланников бога смерти . [18] [19]

Распространенные черты, о которых сообщают люди, пережившие околосмертный опыт:

Обратите внимание, что внетелесный опыт может быть частью околосмертного опыта, но может произойти и в других случаях, нежели когда человек находится на грани смерти, например, при обмороке, глубоком сне и употреблении алкоголя или наркотиков. [25]

Этапы

Исследование, проведенное в 1975 году психиатром Рэймондом Муди с участием около 150 пациентов, которые утверждали, что стали свидетелями околосмертного переживания, показало, что такой опыт состоит из девяти этапов.

Шаги следующие: [25]

  1. Внезапный покой и облегчение боли.
  2. Восприятие расслабляющего звука или потусторонней музыки.
  3. Сознание или дух поднимаются над телом человека, иногда удаленно наблюдая за попытками медицинских работников реанимировать его ( аутоскопия ).
  4. Дух человека покидает земной мир и быстро возносится по туннелю света во вселенную тьмы.
  5. Прибытие в великолепное «райское место».
  6. Встреча с «людьми света», которые обычно являются умершими друзьями и членами семьи, во время радостного воссоединения.
  7. Встреча с божеством, которое часто воспринимается так, как его воспринимала бы их религиозная культура, или как интенсивная масса, излучающая чистую любовь и свет.
  8. В присутствии божества человек мгновенно пересматривает свою жизнь и понимает, как все хорошее и плохое, что он сделал, повлияло на него и других.
  9. Человек возвращается в свое земное тело и жизнь, потому что ему либо говорят, что еще не пришло время умирать, либо ему предоставляют выбор, и он возвращается ради блага своей семьи и близких.

Муди также объяснил, что не каждое околосмертное переживание будет включать в себя все эти этапы и что они могут отличаться для каждого случая.

Муди описывает правильный подход к пациенту, пережившему околосмертный опыт, как «Спрашивать, слушать, подтверждать, просвещать и направлять». [25] Из-за потенциальной растерянности или шока, приписываемых тем, кто переживает околосмертный опыт, важно относиться к ним спокойно и с пониманием сразу после их возвращения из околосмертного опыта.

Входя во тьму, видя свет

Кеннет Ринг (1980) подразделил NDE на пятиступенчатый континуум , используя в качестве вдохновения девятиступенчатый эксперимент Муди. Подразделения были следующими: [26]

  1. Мир
  2. Разделение тела
  3. Вхождение во тьму
  4. Видя свет
  5. Вход в иную сферу существования через свет

Заключительный этап – реанимация человека. [27]

Шарлотта Марсьяль, нейропсихолог из Льежского университета и университетской больницы Льежа, возглавлявшая группу, исследовавшую 154 случая околосмертных переживаний, пришла к выводу, что не существует фиксированной последовательности событий. [28] Доктор Ивонн Касон классифицировала околосмертные переживания на три типа: «внетелесные», «мистические» или «белосветные», или «удручающие». [29]

Клинические обстоятельства

Кеннет Ринг утверждает, что околосмертные переживания, возникающие после попыток самоубийства, статистически не более неприятны, чем околосмертные переживания, возникающие в других ситуациях. [30]

В одной серии околосмертных переживаний 22% произошли во время общей анестезии. [31]

Брюс Грейсон обнаружил, что околосмертные переживания не обладают точностью в диагностике, поэтому он создал опросник для тех, кто пережил околосмертные переживания, состоящий из 80 характеристик, чтобы изучить общие эффекты, механизмы, ощущения и реакции. [32] Грейсон заменил этот опросник в 1983 году образцовой шкалой для использования исследователями. [32]

Согласно модели рейтинговой шкалы Раша , 16-канальный опросник Грейсона с множественным выбором может быть универсально применен ко всем случаям околосмертного переживания. Он дает одинаковые результаты независимо от возраста и пола жертвы, интенсивности переживания или времени, прошедшего между заполнением опросника и самим околосмертным переживанием. При результатах от 0 до 32 средний балл составляет 15, а одно стандартное отклонение ниже среднего составляет 7. Оценка ниже 7 считается «тонким» околосмертным переживанием; оценка от 7 до 21 — «глубоким» околосмертным переживанием; а оценка 22 или выше — «глубоким» околосмертным переживанием. [33]

Эта шкала помогла многим исследователям продвинуться и обогатить их открытие, в частности, доктору Джеффри Лонгу. Лонг намеревался обнаружить «реальность» околосмертных переживаний, в основном связанных с пациентами с остановкой сердца, используя эту шкалу и изучая исследования Фонда исследований околосмертного опыта. [34] Его первая линия доказательств показывает, что 835 из 1122 человек, испытавших околосмертное переживание, по-видимому, чувствовали повышение бдительности и сознания, хотя исследования не выявили никаких признаков электрической активности мозга. [35] Его вторая линия доказательств изучает повышение точности, достигнутое людьми, пережившими околосмертное переживание, определяющими свой процесс реанимации с точностью 97,6%. [35] Лонг задокументировал еще семь линий доказательств, которые все указывают на реализм в опыте околосмертного переживания, однако не все из них поддаются проверке или определяются современными медицинскими достижениями и технологиями. [35] Имея такое аномально большое количество (95,6% из 1000 участников) тех, кто испытал околосмертные переживания и заявил, что это был реальный опыт, он приходит к выводу, что хотя околосмертные переживания необъяснимы с медицинской точки зрения, они, скорее всего, являются реальным явлением. [35]

Последствия

Околосмертные переживания связаны с изменениями личности и взглядов на жизнь. [6] Ринг выявил последовательный набор изменений ценностей и убеждений, связанных с людьми, которые пережили околосмертные переживания. Среди этих изменений он обнаружил большую ценность жизни, более высокую самооценку, большее сострадание к другим, меньшую озабоченность приобретением материального богатства, обостренное чувство цели и самопонимания, желание учиться, повышенную духовность, большую экологическую чувствительность и планетарную озабоченность, чувство большей интуиции, [6] больше не беспокоятся о смерти и утверждают, что стали свидетелями загробной жизни. [36] Хотя люди, пережившие околосмертные переживания, становятся более духовными, это не означает, что они обязательно становятся более религиозными. [37]

Однако не все последствия являются полезными [38] , и Грейсон описывает обстоятельства, при которых изменения в отношении и поведении могут привести к психосоциальным и психодуховным проблемам. [39]

Исторические отчеты

Околосмертные переживания были зафиксированы с древних времен. [40] Самый старый известный медицинский отчет о предсмертных переживаниях был написан Пьером-Жаном дю Моншо, французским военным врачом XVIII века, который описал такой случай в своей книге Anecdotes de Médecine . [41] Моншо выдвинул гипотезу, что приток крови в мозг стимулирует сильные чувства у человека и, следовательно, вызывает околосмертный опыт. [41] В XIX веке несколько исследований вышли за рамки отдельных случаев — одно было проведено в частном порядке членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней [42] и одно в Швейцарии. Известно, что до 2005 года 95% мировых культур упоминали околосмертные переживания. [40]

В США, по оценкам, девять миллионов человек сообщили о околосмертном опыте, согласно исследованию 2011 года, опубликованному в Annals of the New York Academy of Sciences . Большинство этих околосмертных переживаний были результатом серьезных травм, затрагивающих тело или мозг. [43]

В ряде более современных источников сообщается о частоте случаев околосмертных переживаний:

Исследования клинической смерти

Данные исследования ЭЭГ Ган Сю и др .

Брюс Грейсон (психиатр), Кеннет Ринг (психолог) и Майкл Сабом ( кардиолог ) помогли запустить область исследований околосмертных состояний и ввели изучение околосмертных переживаний в академическую среду. С 1975 по 2005 год около 2500 человек в США, сообщивших о себе, были рассмотрены в ретроспективных исследованиях явлений, [40] а также еще 600 человек за пределами США на Западе, [40] и 70 человек в Азии. [40] Кроме того, проспективные исследования выявили 270 человек. Проспективные исследования рассматривают группы людей (например, выбранных пациентов отделения неотложной помощи), а затем выясняют, у кого был околосмертный опыт во время исследования; такие исследования обходятся дороже. [40] В целом, около 3500 отдельных случаев между 1975 и 2005 годами были рассмотрены в том или ином исследовании. Все эти исследования были проведены примерно 55 исследователями или группами исследователей. [40]

Мелвин Л. Морзе , глава Института научного изучения сознания, и его коллеги [22] [45] исследовали околосмертные переживания среди детей. [46]

Исследователи из Мичиганского университета под руководством Джимо Борджигина обнаружили, что области мозга, отвечающие за внутренний визуальный опыт, были более активны во время остановки сердца. Согласно исследованию, внезапный всплеск активности мозга во время остановки сердца может быть причиной того, что люди воспринимают яркий белый свет, когда переживают клиническую смерть. [47]

После быстрой локальной гамма-активации в задних зонах TPO в умирающем мозге активировались глобальные и межполушарные связи в гамма-колебаниях между зонами TPO и префронтальными областями, о чем свидетельствует замедленная активация височно-лобных, теменно-лобных и затылочно-лобных сетей, когда частота сердечных сокращений начала снижаться. Интересно, что гамма-связь на большом расстоянии между задними горячими зонами и префронтальными областями в состоянии, близком к смерти, была значительно выше по сравнению с исходным уровнем только у тех, кто пересекал среднюю линию. Исследования показывают, что межполушарные схемы важны для восстановления памяти, а гамма-синхронизация по средним линиям имеет решающее значение для обучения, интеграции информации и восприятия. [47]

Клинические исследования у пациентов с остановкой сердца

Исследование Парниа в 2001 году

В 2001 году Сэм Парния и коллеги опубликовали результаты годичного исследования выживших после остановки сердца, которое проводилось в больнице Southampton General Hospital. Было опрошено 63 выживших. Они были реанимированы после клинической смерти без пульса, дыхания и с фиксированными расширенными зрачками. Парния и коллеги исследовали заявления о внетелесном опыте, помещая фигуры в местах, где пациенты, вероятно, будут реанимированы, на подвешенных досках, обращенных к потолку, которые не видны с пола. У четверых были переживания, которые, согласно критериям исследования, были околосмертными переживаниями, но никто из них не испытал внетелесного опыта. Таким образом, они не смогли идентифицировать фигуры. [48] [49] [50]

Психолог Крис Френч написал об исследовании: «К сожалению, и это несколько нетипично, никто из выживших в этой выборке не испытал внетелесного опыта» [49] .

Исследование Ван Ломмеля

Пим ван Ломмель

В 2001 году Пим ван Ломмель , кардиолог из Нидерландов, и его команда провели исследование околосмертных переживаний, включающее 344 пациента с остановкой сердца, которые были успешно реанимированы в 10 голландских больницах. Пациенты, не сообщавшие о околосмертных переживаниях, использовались в качестве контроля для пациентов, которые сообщали о них, и психологические (например, страх перед остановкой сердца), демографические (например, возраст, пол), медицинские (например, более одной сердечно-легочной реанимации (СЛР)) и фармакологические данные сравнивались между двумя группами.

Работа также включала продольное исследование, в котором две группы (те, у кого был околосмертный опыт, и те, у кого его не было) сравнивались через два и восемь лет на предмет изменений в жизни. У одного пациента был обычный внетелесный опыт. Он сообщил, что мог наблюдать и вспоминать события во время остановки сердца. Его заявления были подтверждены персоналом больницы. «Это не соответствовало галлюцинаторным или иллюзорным переживаниям, поскольку воспоминания были совместимы с реальными и проверяемыми, а не воображаемыми событиями». [50] [51]

Исследование осознанности во время реанимации (AWARE)

Работая в Университете Саутгемптона, Парния был главным исследователем исследования AWARE, которое было начато в 2008 году. [13] Исследование, которое завершилось в 2012 году, включало 33 исследователя из 15 медицинских центров в Великобритании, Австрии и США и проверяло сознание, память и осведомленность во время остановки сердца. Точность утверждений о визуальной и слуховой осведомленности проверялась с помощью специальных тестов. [52] Один из таких тестов состоял в установке полок с различными изображениями, обращенных к потолку, следовательно, невидимых для персонала больницы, в комнатах, где чаще всего встречались пациенты с остановкой сердца. Результаты исследования были опубликованы в октябре 2014 года. [53] [54]

Обзорная статья, анализирующая результаты, сообщает, что из 2060 случаев остановки сердца 101 из 140 выживших после остановки сердца смогли заполнить анкеты. Из этих 101 пациента 9% можно было классифицировать как околосмертные переживания. Еще два пациента (2% из тех, кто заполнил анкеты) описали «видение и слух реальных событий, связанных с периодом остановки сердца». Остановка сердца у этих двух пациентов произошла не в помещениях, оборудованных потолочными полками, поэтому никакие изображения не могли быть использованы для объективной проверки заявлений о визуальной осведомленности. Одна из двух пациенток была слишком больна, и точность ее рассказа не могла быть проверена. Однако для второй пациентки удалось проверить точность опыта и показать, что осведомленность возникла парадоксальным образом через несколько минут после остановки сердца, в то время, когда «мозг обычно прекращает функционировать, а активность коры становится изоэлектрической (т. е. без какой-либо различимой электрической активности)». Опыт не был совместим с иллюзией, воображаемым событием или галлюцинацией, поскольку визуальное (кроме изображений потолочных полок) и слуховое восприятие могли быть подтверждены. [50]

По состоянию на май 2016 года публикация на веб-сайте UK Clinical Trials Gateway описывала планы AWARE II , двухлетнего многоцентрового наблюдательного исследования с участием 900–1500 пациентов, перенесших остановку сердца, в котором говорилось, что набор участников начался 1 августа 2014 года, а запланированная дата окончания — 31 мая 2017 года. [55] Исследование было продлено и продлилось до 2020 года. [56] В 2019 году был опубликован отчет о сокращенной версии исследования с участием 465 пациентов. Только один пациент помнил слуховые стимулы, тогда как ни один не помнил визуальные. [57]

Околосмертные переживания, вызванные медитацией

Трехлетнее лонгитюдное исследование показало, что некоторые практикующие буддийскую медитацию способны намеренно вызывать околосмертные переживания в заранее запланированный момент времени. В отличие от традиционных околосмертных переживаний, участники сознательно осознавали, что испытывают вызванное медитацией околосмертное переживание, и сохраняли контроль над его содержанием и продолжительностью. [58] Далай -лама также утверждал, что опытные медитаторы могут намеренно вызывать состояние околосмертного переживания во время медитации, будучи способными распознавать и поддерживать его. [59]

Объяснительные модели

В обзорной статье 2005 года психолог Крис Френч [49] разделил модели, пытающиеся объяснить околосмертные переживания, на три широкие группы, которые «не являются отдельными и независимыми, а вместо этого демонстрируют значительное совпадение»: духовные (или трансцендентальные), психологические и физиологические.

Духовные или трансцендентные модели

Френч резюмирует эту модель, говоря: «самая популярная интерпретация заключается в том, что околосмертный опыт — это именно то, чем он кажется человеку, переживающему этот опыт». [49] Околосмертный опыт представляет собой доказательство нематериального существования души или разума, который покидает тело после смерти и предоставляет информацию о нематериальном мире, где душа путешествует после смерти. [49]

По словам Грейсона, [11] некоторые явления околосмертных переживаний не могут быть легко объяснены с помощью наших современных знаний о физиологии и психологии человека. Например, в то время, когда они были без сознания, пациенты могли точно описывать события «из внетелесной пространственной перспективы». В двух различных исследованиях пациентов, переживших остановку сердца, те, кто сообщил о выходе из своего тела, могли точно описать свои процедуры реанимации или неожиданные события, тогда как другие «описывали неправильное оборудование и процедуры». [11] Сэм Парния также ссылается на два исследования остановки сердца и одно исследование глубокой гипотермической остановки кровообращения, в котором пациенты сообщали о визуальном и/или слуховом осознании, возникавшем, когда их мозговая функция прекратилась. Эти сообщения «подтверждались фактическими и реальными событиями». [60] [50]

Было проведено пять перспективных исследований, чтобы проверить точность восприятия вне тела путем размещения «необычных целей в местах, которые, вероятно, будут видны лицам, пережившим околосмертные переживания, например, в верхнем углу комнаты в отделении неотложной помощи, отделении коронарной терапии или отделении интенсивной терапии больницы». Двенадцать пациентов сообщили о выходе из своих тел, но никто не смог описать скрытые визуальные цели. Хотя это небольшая выборка, неспособность предполагаемых переживших вне тела людей описать скрытые цели поднимает вопросы о точности описанных выше анекдотических сообщений. [11]

Критика

Психолог Джеймс Олкок описал утверждения исследователей околосмертных переживаний о загробной жизни как псевдонаучные . Олкок написал, что духовная или трансцендентальная интерпретация «основана на вере в поисках данных, а не на наблюдении в поисках объяснений». [61] Крис Френч отметил, что «подход сторонников выживания, по-видимому, не генерирует ясных и проверяемых гипотез. Из-за неопределенности и неточности описания сторонников выживания, его можно использовать для объяснения любого возможного набора результатов, и поэтому он нефальсифицируем и ненаучен». [62]

Психологические модели

Френч суммирует основные психологические объяснения, которые включают: модели деперсонализации, ожидания и диссоциации. [49]

Модель деперсонализации

Модель деперсонализации была предложена в 1970-х годах профессором психиатрии Расселом Нойесом и клиническим психологом Роем Клетти, которые предположили, что околосмертный опыт является формой деперсонализации , переживаемой в эмоциональных условиях, таких как опасная для жизни опасность, потенциально неизбежная опасность, и что околосмертный опыт лучше всего можно понять как галлюцинацию . [49] [63] [64] [65] [66] Согласно этой модели, те, кто сталкивается со своей неминуемой смертью, отстраняются от своего окружения и тела, больше не испытывают эмоций и испытывают искажения времени. [11]

Эта модель страдает от ряда ограничений при объяснении околосмертных переживаний для субъектов, которые не испытывают ощущения выхода из своего тела; в отличие от околосмертных переживаний, эти галлюцинаторные переживания похожи на сновидения, неприятны и характеризуются «тревогой, паникой и пустотой». [11] Кроме того, во время околосмертных переживаний субъекты сохраняют ясность в отношении своей идентичности, и их чувство идентичности не изменяется, в отличие от тех, кто испытывает деперсонализацию. [11]

Модель ожиданий

Другая психологическая теория называется моделью ожидания. Было высказано предположение, что хотя эти переживания могут казаться очень реальными, на самом деле они были сконструированы в уме, сознательно или подсознательно, в ответ на стресс от встречи со смертью (или воспринимаемой встречи со смертью), и не соответствовали реальному событию. В некотором смысле они похожи на исполнение желаний: поскольку кто-то думал, что он собирается умереть, он испытывал определенные вещи в соответствии с тем, чего он ожидал или хотел. Представление о небесном месте было, по сути, способом успокоить себя во время стресса от осознания того, что он близок к смерти. [49] Испытуемые используют свои собственные личные и культурные ожидания, чтобы представить себе сценарий, который защитит их от неминуемой угрозы их жизни. [11]

Однако рассказы субъектов часто отличались от их собственных «религиозных и личных ожиданий относительно смерти», что противоречит гипотезе о том, что они могли представить себе сценарий, основанный на их культурном и личном опыте. [11]

Хотя термин NDE был впервые введен в обиход в 1975 году, а опыт впервые описан тогда же, недавние описания NDE не отличаются от тех, что были опубликованы до 1975 года. Единственным исключением является более частое описание туннеля. Следовательно, тот факт, что информацию об этих опытах можно было легче получить после 1975 года, не повлиял на сообщения людей об опыте. [11]

Другой недостаток этой модели можно обнаружить в рассказах детей об околосмертных переживаниях. Они похожи на рассказы взрослых, несмотря на то, что дети менее подвержены влиянию религиозных и культурных представлений о смерти. [11]

Модель диссоциации

Модель диссоциации предполагает, что околосмертные переживания являются формой ухода для защиты человека от стрессового события. В экстремальных обстоятельствах некоторые люди могут отстраняться от определенных нежелательных чувств, чтобы избежать эмоционального воздействия и страданий, связанных с ними. Человек также отстраняется от своего непосредственного окружения. [49]

Модель рождения

Модель рождения предполагает, что околосмертные переживания могут быть формой повторного переживания травмы рождения. Поскольку ребенок путешествует из темноты утробы к свету и встречает любовь и тепло медперсонала, и поэтому, как предполагалось, умирающий мозг может воссоздавать проход через туннель к свету, теплу и привязанности. [49]

Сообщения о выходе из тела через туннель одинаково часты среди субъектов, рожденных путем кесарева сечения и естественным путем. Кроме того, новорожденные не обладают «остротой зрения, пространственной стабильностью визуальных образов, умственной активностью и способностью к корковому кодированию, чтобы регистрировать воспоминания об опыте рождения». [11]

Физиологические модели

Был выдвинут широкий спектр физиологических теорий околосмертных переживаний, включая теории, основанные на церебральной гипоксии , аноксии и гиперкапнии ; эндорфинах и других нейротрансмиттерах ; и аномальной активности в височных долях . [49]

Нейробиологические факторы этого опыта были изучены исследователями в области медицинской науки и психиатрии. [67] Среди исследователей и комментаторов, которые склонны подчеркивать натуралистическую и неврологическую основу этого опыта, находится британский психолог Сьюзан Блэкмор (1993) с ее «гипотезой умирающего мозга». [68]

Нейроанатомические модели

По словам Грейсона [11] , было предложено несколько нейроанатомических моделей, в которых предполагалось, что околосмертные переживания возникают в разных анатомических областях мозга, а именно: лимбической системе , гиппокампе , левой височной доле , волокнах Рейсснера в центральном канале спинного мозга, префронтальной коре и правой височной доле.

Нейробиологи Олаф Бланке и Себастьян Диегес (2009), [69] из Федеральной политехнической школы Лозанны , Швейцария , предлагают основанную на мозге модель с двумя типами околосмертных переживаний:

Анимация левой височной доли человека

Они предполагают, что повреждение двусторонней затылочной коры может привести к визуальным особенностям околосмертных переживаний, таким как видение туннеля или света, а «повреждение односторонних или двусторонних структур височной доли, таких как гиппокамп и миндалевидное тело », может привести к эмоциональным переживаниям, вспышкам воспоминаний или обзору жизни. Они пришли к выводу, что будущие нейробиологические исследования, вероятно, раскроют нейроанатомическую основу околосмертных переживаний, что приведет к демистификации субъекта без необходимости паранормальных объяснений. [4]

Френч писал, что «височная доля почти наверняка участвует в околосмертных переживаниях, учитывая, что как повреждение, так и прямая корковая стимуляция этой области, как известно, вызывают ряд переживаний, соответствующих переживаниям околосмертных переживаний, включая внетелесные переживания, галлюцинации и вспышки воспоминаний» [49] .

Ванхауденхейс и др . (2009) сообщили, что недавние исследования с использованием глубокой стимуляции мозга и нейровизуализации продемонстрировали, что внетелесный опыт может быть результатом недостаточной мультисенсорной интеграции в височно-теменном соединении, и что текущие исследования направлены на дальнейшее выявление функциональной нейроанатомии околосмертных переживаний с помощью стандартизированных записей ЭЭГ. [70]

Критика

Бланке и др. [4] признают, что их модель остается спекулятивной из-за отсутствия данных. Кроме того, сообщения тех, кто перенес стимуляцию мозга, почти не имели ничего общего с сообщениями о ВТО, о которых сообщали те, кто пережил околосмертные переживания, в основном характеризуясь чувством возвышенности и (часто ограниченной) пространственной осведомленностью, в то время как другие характеристики околосмертных переживаний отсутствовали. Также были отмечены аномалии, такие как видение карт, половин тел и дублирование. [71] [72]

Аналогичным образом Грейсон [11] пишет, что хотя некоторые или любые из предложенных нейроанатомических моделей могут служить для объяснения околосмертных переживаний и путей, посредством которых они выражаются, на данном этапе они остаются спекулятивными, поскольку не были проверены в эмпирических исследованиях. [11]

Нейрохимические модели

Некоторые теории объясняют зарегистрированные случаи околосмертных переживаний как результат воздействия препаратов, используемых во время реанимации (в случае околосмертных переживаний, вызванных реанимацией) ─ например, кетамина ─ или эндогенных химических веществ ( нейротрансмиттеров ), которые передают сигналы между клетками мозга: [49]

Критика

По словам Парниа, нейрохимические модели не подкреплены данными. Это справедливо для моделей « активации рецепторов NMDA , серотонина и высвобождения эндорфинов». [50] Парниа пишет, что не было собрано никаких данных путем тщательного и осторожного экспериментирования, чтобы подтвердить «возможную причинно-следственную связь или даже ассоциацию» между нейрохимическими агентами и опытом околосмертных переживаний. [60]

Многофакторные модели

Первая формальная нейробиологическая модель околосмертных переживаний в 1989 году включала эндорфины, нейротрансмиттеры лимбической системы , височной доли и других частей мозга. [79] Расширения и вариации их модели были предложены другими учеными, такими как Луис Эпплби (1989). [80]

Другие авторы предполагают, что все компоненты околосмертных переживаний можно полностью объяснить с помощью психологических или нейрофизиологических механизмов, хотя авторы признают, что эти гипотезы должны быть проверены наукой. [81]

Модель низкого уровня кислорода (и G-LOC)

Предполагается, что низкий уровень кислорода в крови (гипоксия или аноксия) вызывает галлюцинации и, следовательно, может объяснять околосмертные переживания. [18] [49] Это объясняется тем, что низкий уровень кислорода характеризует опасные для жизни ситуации, а также очевидным сходством между околосмертными переживаниями и эпизодами потери сознания, вызванными перегрузкой ( G-LOC ).

Эти эпизоды наблюдаются у летчиков-истребителей, испытывающих очень быстрое и интенсивное ускорение, что приводит к недостаточному кровоснабжению мозга. Уиннери [82] изучил почти 1000 случаев и отметил, что переживания часто включали «туннельное зрение и яркий свет, плавающие ощущения, автоматическое движение, аутоскопию, внетелесные переживания, нежелание быть отвлеченным, паралич, яркие сны о красивых местах, приятные ощущения, психологические изменения эйфории и диссоциации, включение друзей и семьи, включение предыдущих воспоминаний и мыслей, опыт, который был очень запоминающимся (когда его можно было вспомнить), конфабуляция и сильное желание понять опыт». [49] [82]

Однако основными характеристиками гипоксии, вызванной ускорением, являются «ритмичные подергивания конечностей, нарушение памяти о событиях, непосредственно предшествовавших наступлению потери сознания, покалывание в конечностях...», которые не наблюдаются во время околосмертных переживаний. [18] Кроме того, эпизоды G-LOC не содержат обзоров жизни, мистических переживаний и «длительных трансформационных последствий», хотя это может быть связано с тем, что субъекты не ожидают смерти. [49]

Кроме того, гипоксические галлюцинации характеризуются «дискомфортом и возбуждением», и это сильно отличается от околосмертных переживаний, которые субъекты обычно описывают как приятные. [11]

Модели измененных уровней газов крови

Некоторые исследователи изучали, может ли гиперкапния или более высокий, чем нормальный уровень углекислого газа, объяснить возникновение околосмертных переживаний. Однако исследования трудно интерпретировать, поскольку околосмертные переживания наблюдались как при повышенных, так и при пониженных уровнях углекислого газа, а другие исследования наблюдали околосмертные переживания, когда уровни не менялись, но данных по этим факторам недостаточно. [18]

Другие модели

Френч сказал, что по крайней мере некоторые сообщения о околосмертных переживаниях могут быть основаны на ложных воспоминаниях . [83]

Согласно Энгманну (2008), околосмертные переживания людей, которые клинически мертвы, являются психопатологическими симптомами, вызванными тяжелым нарушением работы мозга в результате прекращения мозгового кровообращения. [84] Важный вопрос заключается в том, можно ли «перевести» цветущие переживания реанимированных выживших в психопатологически базовые явления, например, акоазмы (невербальные слуховые галлюцинации), центральное сужение поля зрения, аутоскопию, зрительные галлюцинации, активацию лимбических и структур памяти (согласно стадиям Муди). Симптомы предполагают первичное поражение затылочной и височной коры при клинической смерти. Эта основа может соответствовать тезису о патоклизе – склонности определенных частей мозга повреждаться в первую очередь в случае болезни, недостатка кислорода или недоедания, – выдвинутому в 1922 году Сесиль Фогт-Мюнье и Оскаром Фогтом . [85]

Профессор неврологии Теренс Хайнс (2003) утверждал, что предсмертные переживания — это галлюцинации, вызванные церебральной аноксией, наркотиками или повреждением мозга. [86]

Грейсон поставил под сомнение адекватность материалистической модели идентичности разума и мозга для объяснения околосмертных переживаний. [31] Околосмертные переживания часто включают в себя яркие и сложные мыслительные процессы, ощущения и формирование памяти в условиях полностью отключенной функции мозга во время общей анестезии или почти полного прекращения мозгового кровотока и потребления кислорода во время остановки сердца. Материалистические модели предсказывают, что такие сознательные переживания должны быть невозможны в этих условиях. Модель идентичности разума и мозга классической материалистической психологии, возможно, должна быть расширена для адекватного объяснения околосмертных переживаний.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Bush NE, Greyson B (ноябрь–декабрь 2014 г.). «Дистрессовые околосмертные переживания: основы». Mo Med . 111 (6): 486–90. PMC  6173534. PMID  25665233 .
  2. ^ ab Sleutjes, A; Moreira-Almeida, A; Greyson, B (2014). «Почти 40 лет исследований околосмертных переживаний: обзор основных научных журналов». J. Nerv. Ment. Dis . 202 (11): 833–6. doi :10.1097/NMD.00000000000000205. PMID  25357254. S2CID  16765929.
  3. ^ Френч, Кристен (28.09.2022). «Загробная жизнь у нас в головах». Nautilus . Получено 12.12.2022 .
  4. ^ abcde Бланке, Олаф (2009). Неврология сознания . Лондон: London: Academic Publishers, 2009. стр. 303–324. ISBN 978-0-12-374168-4.
  5. ^ Гриффит, Л. Дж. (2009). «Околосмертные переживания и психотерапия». Психиатрия (Эджмонт) . 6 (10): 35–42. PMC 2790400. PMID  20011577 . 
  6. ^ abcdefghijk Мауро, Джеймс. «Яркие огни, большая тайна», Psychology Today , июль 1992 г.
  7. ^ Vanhaudenhuyse, A.; Thonnard, M.; Laureys, S. (2009). «К нейробиологическому объяснению околосмертных переживаний?» (PDF) . В Vincent, Jean-Louis (ред.). Ежегодник интенсивной терапии и неотложной медицины . Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. ISBN 978-3-540-92276-6.
  8. ^ Кох, Кристоф (1 июня 2020 г.). «Что околосмертные переживания говорят о мозге». Scientific American . Получено 20 мая 2020 г.
  9. ^ Эггер, Виктор (1896). «Le moi des mourants», Revue Philosophique , XLI: 26–38.
  10. ^ J. Bogousslavsky, MG Hennerici, H Bazner, C. Bassetti (ред.) (2010). Неврологические расстройства у известных художников, часть 3. Karger Publishers. стр. 189. ISBN 9783805593304.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  11. ^ abcdefghijklmnopqr Грейсон, Брюс (2014). «Глава 12: Околосмертные переживания». В Карденья, Этцель; Линн, Стивен Джей; Криппнер, Стэнли (ред.). Разновидности аномального опыта: изучение научных доказательств (Второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. стр. 333–367. ISBN 978-1-4338-1529-4.
  12. ↑ Грин, К., Внетелесные переживания , Лондон: Хэмиш Гамильтон, 1968.
  13. ^ Брум, Сара (30 августа 2004 г.). "Milestones - TIME". Архивировано из оригинала 2009-02-24 . Получено 2023-08-15 .
  14. ^ Шлитер, Йенс (2018). Каково это — быть мертвым? Околосмертный опыт, христианство и оккультизм. Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 205-6.
  15. ^ Пим ван Ломмель (2010). Сознание за пределами жизни: наука о предсмертном опыте . HarperOne. ISBN 978-0-06-177725-7.
  16. ^ Эвелин Элсэссер Валарино (1997). По ту сторону жизни: исследование феномена околосмертного опыта . Perseus Publishing. стр. 203. ISBN 978-0-7382-0625-7.
  17. ^ Грейсон, Брюс (2003). «Околоссмертные переживания среди пациентов психиатрической амбулаторной клиники». Psychiatric Services . 54 (12): 1649–1651. doi :10.1176/appi.ps.54.12.1649. PMID  14645808.
  18. ^ abcde Holden, Janice Miner; Greyson, Bruce; James, Debbie, ред. (2009). Справочник по околосмертным переживаниям за тридцать лет исследований . Westport, Conn.: Praeger Publishers. ISBN 978-0-313-35865-4.
  19. ^ Кеннард, Мэри Дж. (1998). «Визит ангела». Американский журнал сестринского дела . 98 (3): 48–51. doi :10.1097/00000446-199803000-00041. PMID  9536180.
  20. ^ Лонг, Джеффри (29.06.2016). «Мнение | Истории о Божьей любви распространены среди тех, кто почти умирает, говорит врач, который их изучает». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 27.03.2018 .
  21. ^ Ньюман, Тим (27 апреля 2016 г.). «Околосмертные переживания: факт или фантазия?». MedicalNewsToday .
  22. ^ abcde Морзе, М; Коннер, Д; Тайлер, Д (июнь 1985). «Околосмертные переживания в детской популяции. Предварительный отчет». Am. J. Dis. Child . 139 (6): 595–600. doi :10.1001/archpedi.1985.02140080065034. PMID  4003364.
  23. ^ Ловинс, ЛаДонна (25 апреля 2015 г.). «Три существа света». iands.org . Получено 30.03.2018 .
  24. ^ Муди, Рэймонд (1975). Жизнь после жизни . Книги Mockingbird. ISBN 978-0-89176-037-5.
  25. ^ abc Hagan III, John C. (18 ноября 2018 г.). «Околосмертный опыт: диагностика и лечение распространенного медицинского синдрома». Новости клинической онкологии .
  26. ^ Ринг, К. (1980). Жизнь в смерти: научное исследование околосмертного опыта. Нью-Йорк: Coward, McCann, & Geoghegan., стр. 40
  27. ^ Хаган III, Джон С. (12 ноября 2018 г.). «Околосмертный опыт: диагностика и лечение распространенного медицинского синдрома». Новости клинической онкологии .
  28. ^ "Что происходит, когда вы умираете? Ученые пытаются выяснить, насколько на самом деле схожи околосмертные переживания". Newsweek . 2017-07-27. Архивировано из оригинала 2019-12-22 . Получено 2018-09-26 .
  29. ^ Kason, Yvonne (2019). Прикосновение Света: Исследование Духовно Преображающего Опыта . Торонто, Канада: Dundurn Press. С. 75–101. ISBN 9781459745513.
  30. ^ Ринг, Кеннет. На пути к Омеге. В поисках смысла околосмертного опыта , 1984, стр. 45. «Последующие исследования связанных с самоубийством околосмертных переживаний, проведенные Стивеном Франклином и мной [Рингом] и Брюсом Грейсоном, также подтвердили мои более ранние предварительные выводы о том, что околосмертные переживания после попыток самоубийства, как бы они ни были вызваны, соответствуют классическому прототипу».
  31. ^ ab Greyson, Bruce (2010). «Значение околосмертных переживаний для постматериалистической психологии». Психология религии и духовности . 2 (1): 37–45. doi :10.1037/a0018548.
  32. ^ abc Грейсон, Брюс (1983). «Построение, надежность и валидность шкалы околосмертного опыта» (PDF) . Журнал нервных и психических заболеваний . 171 (6): 369–375. doi :10.1097/00005053-198306000-00007. PMID  6854303.
  33. ^ Кханна, Сурбхи; Грейсон, Брюс (2014). «Околосмертные переживания и духовное благополучие». Журнал религии и здоровья . 53 (6): 1605–1615. doi :10.1007/s10943-013-9723-0. JSTOR  24485267. PMID  23625172. S2CID  8578903. Получено 12 мая 2022 г. Баллы по шкале околосмертных переживаний могут варьироваться от 0 до 32; средний балл людей, переживших околосмертные переживания, составляет 15; а балл 7, на одно стандартное отклонение ниже среднего, обычно используется в качестве критерия для того, чтобы считать опыт околосмертным (Грейсон, 1983). Для целей данного исследования мы классифицировали околосмертные переживания по «глубине», при этом баллы по шкале околосмертных переживаний менее одного стандартного отклонения ниже среднего значения считались «тонкими», баллы менее одного стандартного отклонения выше среднего считались «глубокими», а баллы более одного стандартного отклонения выше среднего считались «глубокими».
  34. ^ "О Джеффе и Джоди". Фонд исследований околосмертного опыта .
  35. ^ abcd Лонг, Джеффри (2014). «Околоссмертные переживания: доказательства их реальности». Missouri Medicine . 111 (5): 372–380. PMC 6172100. PMID  25438351 . 
  36. ^ Мендоса, Мэрилин А. (12 марта 2018 г.). «Последствия околосмертного опыта». Психология сегодня .
  37. ^ Бендикс, Ария (19 марта 2022 г.). «Люди описывают околосмертные переживания пугающе похожим образом. Они убедили некоторых исследователей, что загробная жизнь существует». Business Insider . Получено 15 августа 2022 г.
  38. ^ Орн, Р. М. (июнь 1995 г.). «Значение выживания: ранние последствия околосмертного опыта». Res Nurs Health . 18 (3): 239–47. doi :10.1002/nur.4770180307. PMID  7754094.
  39. ^ Грейсон, Б. (май 1997). «Околосмертный опыт как фокус клинического внимания». J. Nerv. Ment. Dis . 185 (5): 327–34. doi :10.1097/00005053-199705000-00007. PMID  9171810.
  40. ^ abcdefg Holden, Janice Miner; Greyson, Bruce; James, Debbie, ред. (22 июня 2009 г.). «Область исследований околосмертных состояний: прошлое, настоящее и будущее». Справочник по околосмертным переживаниям: тридцать лет исследований . Greenwood Publishing Group. стр. 1–16. ISBN 978-0-313-35864-7.
  41. ^ ab Gholipour, Bahar (24 июля 2014 г.). «Обнаружен старейший медицинский отчет о клинической смерти». Live Science . Получено 16 октября 2018 г. .
  42. ^ Топ, Брент Л. (2019). «Околосмертный опыт | Центр религиоведения». rsc.byu.edu .
  43. ^ Орландо, Алекс (23 августа 2021 г.). «Может ли наука объяснить околосмертные переживания?». Журнал Discover . Получено 10.03.2022 .
  44. ^ Zingrone, NL (2009). «Приятные западные взрослые околосмертные переживания: особенности, обстоятельства и частота». В Holden, JM; Greyson, B; James, D (ред.). Справочник по околосмертным переживаниям: тридцать лет исследований (ред. 2009 г.). Санта-Барбара, Калифорния: Praeger-ABC-CLIO. стр. 17–40. ISBN 978-0313358647.
  45. ^ Морс М., Кастильо П., Венеция Д., Мильштейн Дж., Тайлер Д. К. (1986) «Опыт околосмертного детства». Американский журнал детских болезней , ноябрь;140(11):1110–4.
  46. ^ Сингхджи, Сант Раджиндер (1 декабря 2018 г.). «Мистическая мантра: Наша душа бессмертна». The Deccan Chronicle . Получено 17 декабря 2021 г.
  47. ^ ab Xu, Gang; Mihaylova, Temenuzhka; Li, Duan; Tian, ​​Fangyun; Farrehi, Peter M.; Parent, Jack M.; Mashour, George A.; Wang, Michael M.; Borjigin, Jimo (1 мая 2023 г.). «Всплеск нейрофизиологического сопряжения и связность гамма-колебаний в умирающем человеческом мозге». Труды Национальной академии наук . 120 (19): e2216268120. Bibcode : 2023PNAS..12016268X. doi : 10.1073/pnas.2216268120. ISSN  0027-8424. PMC 10175832. PMID 37126719  .   В данной статье использован текст из этого источника, доступный по лицензии CC BY 4.0.
  48. ^ Парния, С.; Уоллер, Д.Г.; Йейтс, Р.; Фенвик, П. (2001-02-01). «Качественное и количественное исследование частоты, особенностей и этиологии околосмертных переживаний у выживших после остановки сердца». Реанимация . 48 (2): 149–156. doi :10.1016/s0300-9572(00)00328-2. PMID  11426476.
  49. ^ abcdefghijklmnopqrs Френч, Кристофер С. (2005-01-01). «Околосмертные переживания у выживших после остановки сердца». Границы сознания: нейробиология и невропатология . Прогресс в исследовании мозга. Том 150. С. 351–367. doi :10.1016/S0079-6123(05)50025-6. ISBN 9780444518514. PMID  16186035.
  50. ^ abcde Парния, Сэм (2014-11-01). «Смерть и сознание — обзор ментального и когнитивного опыта смерти». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 1330 (1): 75–93. Bibcode : 2014NYASA1330...75P. doi : 10.1111/nyas.12582. PMID  25418460. S2CID  33091589.
  51. ^ van Lommel, P; van Wees, R; Meyers, V; Elfferich, I (15 декабря 2001 г.). «Околоссмертный опыт у выживших после остановки сердца: перспективное исследование в Нидерландах». Lancet . 358 (9298): 2039–45. doi :10.1016/S0140-6736(01)07100-8. PMID  11755611. S2CID  29766030.
  52. ^ Парния, Сэм; Спирпойнт, Кен; де Вос, Габриэль; Фенвик, Питер; Голдберг, Диана; Ян, Цзе; Чжу, Цзявэнь; Бейкер, Кэти; Киллингбэк, Хейли (2014-12-01). "ОСОЗНАНИЕ-ОСОЗНАНИЕ во время РЕАНИМАЦИИ-проспективное исследование". Реанимация . 85 (12): 1799–1805. doi :10.1016/j.resuscitation.2014.09.004. PMID  25301715.
  53. ^ Личфилд, Гидеон (апрель 2015 г.). «Наука о предсмертных переживаниях: эмпирическое исследование прикосновений к загробной жизни». The Atlantic . Получено 10 октября 2016 г.
  54. ^ Вайнтрауб, Памела (сентябрь 2014 г.). «Увидеть свет». Psychology Today . Получено 10 октября 2016 г.
  55. ^ UK Clinical Trials Gateway. Первичный номер идентификатора испытания 17129, озаглавленный «AWARE II (AWAreness during REsuscitation) A Multi-Centre Observational Study of Relationship between the Quality of Brain Resuscitation and Consciousness, Neurological, Functional and Cognitive Outcomes after Heart Arrest» Последнее обновление 3 мая 2016 г. Страница заархивирована 9 мая 2016 г.
  56. ^ «Исследование AWARE NDE | Psi Encyclopedia».
  57. ^ Парния, Сэм; Кешаварц, Тара; Макмаллин, Меган; Уильямс, Тори (19.11.2019). «Аннотация 387: Осведомленность и когнитивная активность во время остановки сердца». Тираж . 140 (Suppl_2). doi :10.1161/circ.140.suppl_2.387. ISSN  0009-7322. S2CID  212935146.
  58. ^ Ван Гордон, Уильям; Шонин, Эдо; Данн, Томас Дж.; Шеффилд, Дэвид; Гарсия-Кампайо, Хавьер; Гриффитс, Марк Д. (01.12.2018). «Околосмертные переживания, вызванные медитацией: трехлетнее лонгитюдное исследование». Mindfulness . 9 (6): 1794–1806. doi :10.1007/s12671-018-0922-3. ISSN  1868-8535. PMC 6244634. PMID 30524512  . 
  59. ^ Бстан-'дзин-ргья-мцо, Далай-лама XIV (ок. 2006 г.). Вселенная в одном атоме: сближение науки и духовности . Бродвейские книги. ISBN 9780767920810. OCLC  188546206.
  60. ^ ab Parnia, Sam (февраль 2017 г.). «Понимание когнитивного опыта смерти и околосмертного опыта». QJM: Международный журнал медицины . 110 (2): 67–69. doi : 10.1093/qjmed/hcw185 . PMID  28100825.
  61. ^ Фрейзер, Кендрик (1981). Паранормальные границы науки . Буффало, Нью-Йорк: Prometheus Books. стр. 153–169. ISBN 978-0-87975-148-7.
  62. ^ Френч, Крис . (2009). Околосмертные переживания и мозг . В Крейг Мюррей. Психологические научные перспективы внетелесных и околосмертных переживаний . Nova Science Publishers. стр. 187–203. ISBN 978-1-60741-705-7 
  63. ^ Нойес, Р. (1972). «Опыт умирания». Психиатрия . 35 (2): 174–184. doi :10.1080/00332747.1972.11023710. PMID  5024906.
  64. ^ Нойес, Р.; Клетти, Р. (1976). «Деперсонализация перед лицом опасной для жизни опасности: интерпретация». Omega . 7 (2): 103–114. doi :10.2190/7qet-2vau-ycdt-tj9r. S2CID  144273683.
  65. ^ Нойес, Р.; Клетти, Р. (1977). «Деперсонализация перед лицом опасной для жизни опасности». Compr. Psychiatry . 18 (4): 375–384. doi :10.1016/0010-440X(77)90010-4. PMID  872561.
  66. ^ Нойес, Р. и Слаймен, Д. (1978–1979) Субъективная реакция на опасную для жизни опасность . Омега 9: 313–321.
  67. ^ Маянк и Мукеш, 2004; Янсен, 1995; Томас, 2004; Фенвик и Фенвик 2008
  68. ^ Басшем, Грегори (2005). Критическое мышление: введение для студентов (2-е изд.). Бостон: McGraw-Hill. стр. 485. ISBN 978-0-07-287959-9.
  69. ^ Оставив тело и жизнь позади: lnco.epfl.ch Архивировано 2014-02-07 на Wayback Machine
  70. ^ Винсент, Жан-Луи (2009). «К нейробиологическому объяснению околосмертных переживаний?». Ежегодник интенсивной терапии и неотложной медицины . [Sl]: Springer New York. стр. 961–968. CiteSeerX 10.1.1.368.4580 . doi :10.1007/978-3-540-92276-6_85. ISBN  978-0-387-92277-5.
  71. ^ Бланке О., Ортиг С., Ландис Т., Сик М. Стимулирование иллюзорных восприятий собственного тела. Nature2002; 419: 269–70.
  72. ↑ Внетелесный опыт и аутоскопия неврологического происхождения. Мозг, том 127, выпуск 2, февраль 2004 г., страницы 243–258, Олаф Бланке, Теодор Ландис, Лоран Спинелли, Маргитта Зеек.
  73. ^ Карр, Дэниел (1981). «Эндорфины при приближении смерти». Lancet . 317 (8216): 390. doi :10.1016/s0140-6736(81)91714-1. S2CID  45806328.
  74. ^ Карр, Дэниел (1982). «Патофизиология дисфункции лимбической доли, вызванной стрессом: гипотеза, имеющая отношение к околосмертным переживаниям». Анабиоз: Журнал исследований околосмертных состояний . 2 : 75–89.
  75. ^ Джадсон, И. Р.; Уилтшоу, Э. (1983). «Околосмертный опыт». Lancet . 322 (8349): 561–562. doi :10.1016/s0140-6736(83)90582-2. PMID  6136705. S2CID  13016282.
  76. ^ Морзе, М. Л.; Венеция, Д.; Мильштейн, Дж. (1989). «Околосмертные переживания: нейрофизиологическая объяснительная модель». Журнал исследований околосмертных состояний . 8 : 45–53. doi :10.1007/BF01076138. S2CID  18026980.
  77. ^ Martial, C; Cassol, H; Charland-Verville, V; Pallavicini, C; Sanz, C; Zamberlan, F; Vivot, RM; Erowid, F; Erowid, E; Laureys, S; Greyson, B; Tagliazucchi, E (март 2019 г.). «Нейрохимические модели околосмертных переживаний: масштабное исследование, основанное на семантическом сходстве письменных отчетов». Сознание и познание . 69 : 52–69. doi : 10.1016/j.concog.2019.01.011. hdl : 2268/231971 . PMID  30711788. S2CID  73432875.
  78. ^ Дринквотер, Кен; Дагналл, Нил (2018-12-04). «Являются ли предсмертные переживания галлюцинациями? Эксперты объясняют науку, стоящую за этим загадочным явлением». The Conversation . Получено 2024-09-09 .
  79. ^ Сааведра-Агилар, Х. К.; Гомес-Херия, Хуан С. (1989). «Нейробиологическая модель околосмертных переживаний» (PDF) . Журнал исследований околосмертных переживаний . 7 (4): 205–222. doi :10.1007/bf01074007. S2CID  189940970 . Получено 14 августа 2020 г. .
  80. ^ Appleby, L (1989). «Околосмертный опыт: Аналог других вызванных стрессом психологических явлений». British Medical Journal . 298 (6679): 976–977. doi :10.1136/bmj.298.6679.976. PMC 1836313. PMID 2499387  . 
  81. ^ Моббс, Дин; Уотт, Кэролайн (октябрь 2011 г.). «Нет ничего паранормального в околосмертных переживаниях: как нейронаука может объяснить видение ярких огней, встречу с мертвыми или убежденность в том, что вы один из них» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 15 (10): 447–449. doi :10.1016/j.tics.2011.07.010. hdl : 20.500.11820/18d7f026-76f4-4d99-8f39-8b6ac51b6069 . PMID  21852181. S2CID  6080825.
  82. ^ ab Whinnery, JE (1997). «Психофизиологические корреляты бессознательного состояния и околосмертных переживаний». J. Near-Death Stud . 15 : 231–258.
  83. ^ Френч, Крис (2001). «Умереть, чтобы узнать правду: видения умирающего мозга или ложные воспоминания?». Lancet . 358 (9298): 2010–2011. doi :10.1016/s0140-6736(01)07133-1. PMID  11755600. S2CID  33004716.
  84. ^ Энгманн, Б. (декабрь 2008 г.). «[Околосмертные переживания: обзор тезиса патоклизиса, нейротрансмиттерных аномалий и психологических аспектов]». MMW Fortschr Med . 150 (51–52): 42–3. doi :10.1007/BF03365763. PMID  19156957. S2CID  79259801.
  85. ^ Фогт С, Фогт О. (1922). Erkrankungen der Großhirnrinde im Lichte der Topistik, Pathoklise und Pathoarchitektonik . Журнал психологии и неврологии; Бд. 28. Йох.- Амбр.- Барт- Верлаг. Лейпциг. (Немецкий).
  86. ^ Хайнс, Теренс (2002). Псевдонаука и паранормальные явления (2-е изд.). Амхерст, Нью-Йорк: Prometheus Books. стр. 101–104. ISBN 978-1-57392-979-0.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Около смерти» .