stringtranslate.com

Вдовье целомудрие

Мемориал целомудрия или нравственной целостности (貞節, zhēnjié )

Вдовье целомудрие ( китайский :貞節) было идеалом в традиционных китайских культурных практиках и верованиях, которые почитали овдовевших женщин и препятствовали их повторному браку, поощряя их вместо этого жить жизнью «добродетельного целомудрия». [1] Идея вдовьего целомудрия имеет долгую историю в Китае, но акцент на этой практике, как полагают, берет свое начало среди неоконфуцианцев династии Сун , [2] и достигла кульминации и окончательного конца в эпоху Цин . [1]

История

Ранние периоды

Идея целомудрия вдовы может быть найдена еще в Книге обрядов династии Чжоу . [3] Во времена династии Хань Бан Чжао писал: «Согласно ритуалу , мужья обязаны жениться снова, но нет текста, который разрешал бы женщине вступать в повторный брак». [4] Лю Сян также писал о целомудрии вдовы в своей работе «Биографии образцовых женщин » . [5] Целомудрие вдовы приобрело известность в поздней династии Хань, и целомудренные вдовы были вознаграждены. Во времена династии Тан вдовы могли быть защищены от принудительного повторного брака, который привел бы к потере ими прав на имущество их умерших мужей. [3]

династия Сун

Во времена династии Сун конфуцианство стало доминирующей системой верований, а неоконфуцианцы, такие как Чэн И и Чжу Си, уделяли большое внимание целомудрию; Чэн И, как полагают, ответственен за возникновение культа целомудрия вдов. [2] [6] Чэн И считал неприличным для мужчины жениться на вдове, потому что «брак — это брак, и если кто-то берет ту, которая уже потеряла свою целостность, он также потеряет свою». На вопрос о вдовах, которые обеднели из-за смерти своих мужей, Чэн заявил: «Умереть от голода — это небольшое дело, но потерять свое целомудрие — большое дело». [2] [6]

Во времена династии Сун женщины обычно оставляли себе приданое, включая имущество, унаследованное от отцов, а после смерти мужей могли вернуться в семью, где они родились, вместе с этим имуществом, а также с любым богатством, накопленным во время брака. [7] Вдовы династии Сун, вернувшиеся в свою первоначальную семью, пользовались защитой законов о правах собственности, что облегчало их повторный брак. Неоконфуцианцы оспаривали такие законы, утверждая, что эти вдовы должны оставаться в семьях своих мужей, чтобы содержать их. [5] Хотя в ранний период Сун вдовы обычно выходили замуж повторно, в более поздние эпохи из-за влияния конфуцианцев повторный брак стал социальным клеймом; это привело к лишениям и одиночеству для многих вдов. [8] Поэтесса Сун Ли Цинчжао после смерти своего первого мужа Чжао Минчэна ненадолго вышла замуж повторно, когда ей было 49 лет, за что ее сильно критиковали. [9]

династия Юань

Во времена династии Юань законы, поощряющие целомудрие вдов, были впервые приняты отчасти под влиянием конфуцианцев династии Сун, которые выступали против повторного замужества вдов. [5] Такие законы запрещали женщинам возвращать свою собственность семьям, в которых они родились, или другой семье, если они снова выйдут замуж. Таким образом, собственность женщины становилась собственностью семьи ее первого мужа, что влияло на ценность женщины и ее перспективы повторного замужества. [7]

династия Мин

Во времена династии Мин целомудрие вдов становилось все более распространенным, получило широкую известность и получило юридическую поддержку. [5] Законы о браке и имуществе, которые препятствовали повторному браку, начатые во время династии Юань, также сделали целомудрие вдов все более популярным. [5] Целомудренные вдовы были возведены в роль культурных героев, [8] и государство награждало «свидетельствами заслуг» (旌表, jingbiao ) целомудренных женщин. Такие награды вручались целомудренным вдовам (節婦) с начала 14-го века и распространялись на женщин, которые умерли, сопротивляясь изнасилованию (烈女) в конце 16-го века. [10] Государство одобрило местные культы целомудрия, в соответствии с которыми памятные арки (貞節坊) и святилища были построены в честь женщин членами их семей или общин, и чтили их памятными надписями. [11] [12] Целомудрие также стало ассоциироваться с самоубийством, и количество самоубийств среди вдов резко возросло в эпоху Мин. [13] [11]

династия Цин

Мемориальная арка целомудрия

В период Цин , распространенность детских браков наряду с высоким уровнем преждевременной смертности среди мужчин оставили значительное количество молодых женщин вдовами. [14] Обычно овдовевшая женщина была принята в семейный дом своего мужа до его смерти и в результате не могла выполнить свое предназначение [ сомнительно – обсудить ] : родить ребенка мужского пола, чтобы продолжить род мужа. [14] Однако из-за более высокой доли мужчин в Китае эпохи Цин (в основном из-за женского инфантицида ) фертильная женщина, несмотря на ее предыдущий брак, могла быть продана и выдана замуж за другую семью за значительную цену. [14]

Двор Цин не одобрял эту практику и вместо этого считал целомудрие вдовы воплощением сыновней почтительности , а также заявлением о лояльности императорскому двору и правительственным чиновникам. [14] [15] Чтобы продвигать эту точку зрения, двор Цин организовал оказание почестей семье, в которой проживала целомудренная вдова, наряду с другими мерами, такими как строительство большой и богато украшенной церемониальной арки — «Целомудрие Пайфан » или «Целомудрие и сыновнее Пайфан» (節孝牌坊) — в общине семьи. [14] Вдов также поощряли придерживаться целомудрия правовыми мерами: согласно закону эпохи Цин, вдова могла наследовать или выступать в качестве хранительницы имущества своего мужа только в том случае, если она сохраняла свою сексуальность [ необходимо разъяснение ] как заявление о «лояльности» своему покойному мужу. [15] [14] В культурно диссидентских регионах Китайской империи [14] правительственные чиновники начали крестовые походы «Вдовьего целомудрия», чтобы навязать ортодоксальную китайскую культуру и искоренить нетрадиционные брачные обычаи, в частности левиратный брак — практику, при которой мужчина женится на вдове своего умершего брата, чтобы продолжить свой род. [14]

Отклонить

Повестка дня «вдовьего целомудрия» начала вызывать споры со стороны двора Цин, когда элитные семьи в центральных регионах Китая начали использовать императорскую похвалу вдовьего целомудрия, чтобы получить преимущество в социальной конкуренции в своих общинах. [14] Власти были особенно обеспокоены сомнительными случаями, в которых почести оказывались семьям, в которых вдова совершала самоубийство после смерти мужа. [14] Несмотря на то, что самоубийство считалось почетным и добродетельным образом действий для вдовы, [1] обстоятельства, окружавшие эти самоубийства, часто были очень подозрительными и предполагали нечестную игру со стороны семьи мужа. [14] В конечном итоге эта проблема привела к тому, что императорский двор стал продвигать «вдовье целомудрие» с гораздо меньшим рвением и предлагать почести с большей осторожностью. [14] Новые культурные и интеллектуальные события в Цинском Китае, в частности «Движение по исследованию доказательств» ( Каочжэн ), также начали открывать новые разговоры о фундаментальной морали «вдовьего целомудрия». [14] Скептики неоконфуцианского статус-кво того времени, в частности Ван Чжун , осуждали «Вдовье целомудрие» как набор устаревших ритуалов, лишенных логики и элементарного человеческого сострадания. [14]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Тайсс, Джанет. «Женское самоубийство, субъективность и государство в Китае восемнадцатого века». Гендерная история, т. 16, № 3, 2004, стр. 513–537., doi:10.1111/j.0953-5233.2004.00354.x.
  2. ^ abc Li-Hsiang Lisa Rosenlee (2007). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. State University of New York Press. С. 132–133. ISBN 978-0-7914-6750-3.
  3. ^ ab Roger V. Des Forges (2003). Культурная центральность и политические изменения в истории Китая: северо-восточная часть Хэнань в период падения династии Мин. Stanford University Press. стр. 123. ISBN 978-0-8047-4044-9.
  4. ^ Эбрей, Патрисия. «Женщины в традиционном Китае». Центр глобального образования .
  5. ^ abcde Bettine Birge (1995). «Левиратный брак и возрождение вдовьего целомудрия в Китае эпохи Юань». Asia Major . Третья серия. 8 (2): 107–146. JSTOR  41645519.
  6. ^ ab Patricia Buckley Ebrey (19 сентября 2002 г.). Женщины и семья в истории Китая. Routledge. стр. 10–12. ISBN 978-0-415-28822-4.
  7. ^ Джимми Ю (27 апреля 2012 г.). Святость и самонанесение насилия в китайских религиях, 1500-1700. Oxford University Press. стр. 95. ISBN 978-0-19-984488-3.
  8. ^ ab Adler, Joseph A. (зима 2006 г.). «Дочь/Жена/Мать или Мудрец/Бессмертный/Бодхисаттва? Женщины в учении китайских религий». ASIANetwork Exchange, т. XIV, № 2. Получено 18 мая 2011 г.
  9. ↑ Ева Шань Чоу (20 февраля 2014 г.). «Бремя женского таланта: поэтесса Ли Цинчжао и ее история в Китае», Рональд С. Эган.
  10. ^ Бейли, Пол Дж. (2012-08-29). Женщины и гендер в Китае двадцатого века. Palgrave Macmillan. стр. 18. ISBN 978-1-137-02968-3.
  11. ^ ab Ropp, Paul S. (1994). «Женщины в позднем императорском Китае: обзор недавних англоязычных исследований». Women's History Review . 3 (3): 347–383. doi :10.1080/09612029400200060.
  12. ^ Лу, Вэйцзин (2010). «Целомудренное и распущенное: женская сексуальность и моральный дискурс в эпоху Мин и раннего Цин в Китае». Ранние современные женщины . 5 : 183–187. doi :10.1086/EMW23541507. S2CID  164989893.
  13. ^ Тьен, Цзю-кан (1988). Мужская тревожность и женское целомудрие: сравнительное исследование китайских этических ценностей в эпоху Мин-Цин. Brill. стр. xii, 39–69. ISBN 978-90-04-08361-5.
  14. ^ abcdefghijklmn Роу, Уильям Т. Последняя империя Китая: Великая Цин. Belknap Press of Harvard University Press, 2012.
  15. ^ ab Ropp, Paul Stanley; Zamperini, Paola; Zurndorfer, Harriet Thelma (2001). Страстные женщины: женское самоубийство в позднем императорском Китае. BRILL. ISBN 978-90-04-12018-1.