Роли женщин в христианстве менялись с момента его основания. Женщины играли важную роль в христианстве [1], особенно в браке и на официальных должностях служения в определенных христианских конфессиях и парацерковных организациях . В 2016 году было подсчитано, что 52–53 процента христианского населения мира в возрасте 20 лет и старше составляли женщины, [2] [3] и эта цифра упала до 51,6 процента в 2020 году. [4] Исследовательский центр Pew изучил последствия гендерной принадлежности к религиозности во всем мире, обнаружив, что женщины-христианки в 53 странах, как правило, более религиозны, чем мужчины-христиане, [3] в то время как христиане обоих полов в африканских странах с одинаковой вероятностью регулярно посещают службы. [3]
Женщинам запрещены многие руководящие роли в организованной церкви, но большинство церквей в настоящее время придерживаются эгалитарного взгляда на роль женщин в церкви. В Римско-католической и Православной церквях священниками или старейшинами ( епископами , пресвитерами и диаконами ) могут служить только мужчины ; только мужчины, соблюдающие целомудрие, занимают высшие руководящие должности, такие как Папа Римский , Патриарх и кардиналы . Женщины могут служить настоятельницами и посвященными девственницами . Ряд основных протестантских конфессий начинают ослаблять свои давние ограничения на рукоположение женщин на должности служителей ( священства ), хотя некоторые крупные группы, в первую очередь Южная баптистская конвенция , в ответ ужесточают свои ограничения. [5] Большинство харизматических и пятидесятнических церквей были пионерами в этом вопросе и с момента своего основания разрешили женщинам проповедовать. [6] [7] Другие протестантские конфессии, такие как квакеры , также с момента своего создания принимали женщин-проповедников; Шейкеры , протестантская монашеская конфессия , произошедшая от квакеров, также были явно эгалитарными в своем первоначальном руководстве.
Христианские традиции, официально признающие святых людьми исключительной святости, почитают многих женщин как святых. Наиболее известной является Мария, мать Иисуса , которая высоко почитается во всем христианстве, особенно в римском католицизме и восточном православии, где она считается «Матерью Божией ». И апостолы Павел , и Петр высоко ценили женщин и заслуживали видных должностей в церкви, хотя они старались не поощрять кого-либо пренебрегать новозаветными домашними кодексами , также известными как новозаветные домашние кодексы или Хаустафелены . Значение женщин как первых свидетелей воскресения Иисуса признавалось на протяжении веков. [1] Апостолы Павел и Петр пытались побудить новых христиан первого века подчиняться Patria Potestas ( букв. «Правило отцов») греко-римского права . [8] Письменное описание их усилий в Новом Завете, [а] в этом отношении можно найти в Колоссянам 3:18–4:1, [9] Ефесянам 5:22–6:9, [10] 1 Петра 2:13– 3:7, [11] Титу 2:1–10 [12] и 1 Тимофею 2:1, [13] 3:1, [14] 3:8, [15] 5:17, [16] и 6: 1. [17] [18] Как можно видеть в Ветхом Завете и в греко-римской культуре новозаветного времени , патриархальные общества ставили мужчин на руководящие должности в браке, обществе и правительстве. В Новом Завете среди 12 первоначальных апостолов Иисуса Христа упоминаются только мужчины . И все же женщины были первыми, кто открыл Воскресение Христово .
Некоторые христиане полагают, что духовное рукоположение и концепция священства возникли после Нового Завета и что он не содержит никаких указаний на такое рукоположение или различие. Другие ссылаются на использование терминов пресвитер и епископос , а также на 1 Тимофею 3:1–7 [19] или Ефесянам 4:11–16, [20] в качестве доказательства обратного. Ранняя церковь развила монашескую традицию , которая включала учреждение монастырей, посредством которых женщины создавали религиозные ордена сестер и монахинь, важное служение женщин, которое продолжается и по сей день в создании школ, больниц, домов престарелых и монашеских поселений. .
Мария Мать Иисуса , Мария Магдалина , Мария Вифания и ее сестра Марфа были среди женщин, которые сыграли ключевую роль в установлении христианства. Карен Л. Кинг , Гарвардский профессор исследований Нового Завета и истории древнего христианства, пишет, что история женщин в древнем христианстве была почти полностью пересмотрена за последние двадцать лет. К списку женщин, внесших весьма значительный вклад в раннюю историю христианства, добавляется еще много женщин. Новая история исходит прежде всего из недавних открытий библейского текста, которым на протяжении веков пренебрегали. [21]
Вера в то, что Мария Магдалина была прелюбодейкой, женой Иисуса и раскаявшейся проституткой, восходит к пасхальной проповеди, произнесенной Папой Григорием Великим в 591 году, когда Папа отождествил Марию Магдалину, которая была представлена в Луки 8:2. , с Марией из Вифании (Луки 10:39) и безымянной «грешной женщиной», которая помазала ноги Иисуса в Луки 7:36–50. [22] Историческая ошибка стала общепринятой точкой зрения в западном христианстве . Карен Кинг заключает, что открытия новых текстов библеистами в сочетании с их обостренным критическим пониманием теперь вне всякого сомнения доказали, что сомнительный портрет Марии Магдалины совершенно неточен. [21]
Мария Магдалина была выдающейся ученицей и важным лидером раннего христианского движения. Ее назначение самым первым апостолом Иисуса помогло повысить современное понимание лидерства женщин в христианстве. [21]
Евангелия Нового Завета, написанные в последней четверти первого века нашей эры, признают, что женщины были среди первых последователей Иисуса:
В книге «Христианство: очень краткое введение» Линда Вудхед отмечает , что самая ранняя христианская богословская основа для формирования позиции в отношении роли женщин находится в Книге Бытия , где читатели приходят к выводу, что женщины стоят ниже мужчин и что образ Божий сияет. у мужчин ярче, чем у женщин. [25] Следующие отрывки из Нового Завета и более поздние богословские убеждения внесли свой вклад в интерпретацию роли женщин в христианстве на протяжении веков:
В целом все евангелисты , участвующие в гендерных дебатах, заявляют, что придерживаются авторитета Библии . [27] Сторонники эгалитаризма обычно утверждают, что спор возник из-за различий в интерпретации конкретных отрывков. [28] Тем не менее, Уэйн Грудем и другие сторонники комплементарности обвинили сторонников эгалитаризма в принятии позиций, которые отрицают авторитет, достаточность и безошибочность Священного Писания: [29] [30]
Я считаю, что в конечном итоге на карту в этом споре поставлен эффективный авторитет Священного Писания, управляющий нашей жизнью. Вопрос не в том, говорим ли мы , что верим, что Библия является Словом Божьим, или что мы верим, что она не содержит ошибок, а в том, подчиняемся ли мы ей на самом деле , когда ее учения непопулярны и противоречат доминирующим точкам зрения в нашей культуре. Если мы не подчиняемся этому, то эффективная власть Бога управлять Его народом и Его церковью через Его Слово будет подорвана, заключает Грудем.
- Уэйн Грудем (выделено оригиналом), Евангелический феминизм и библейская истина [29]
Христианские лидеры на протяжении всей истории были патриархальными и носили имена, которые преуменьшали значение женского лидерства в церкви. К ним относятся «отец», «аббат» или «абва» (что означает «отец») и «папа» или «папа» (также означает «отец»). [25] Линда Вудхед отмечает, что такие формулировки исключают женщин из таких ролей. Она также отмечает мысль в Первом Послании к Коринфянам, которая иллюстрирует образец христианства всех разновидностей, где Павел объясняет, что женщины должны носить покрывало в церкви, чтобы показать свое подчинение мужчинам, потому что глава каждого мужчины — Христос, а глава женщины — ее. мужа и что женщины должны хранить молчание в церквях. Как гласит закон, они должны быть подчинены, им не разрешено говорить. [25]
Однако некоторые христиане не согласны с идеей о том, что женщины не должны занимать руководящие должности. Популярные женщины-проповедники, такие как Джойс Мейер , Паула Уайт и Кэтрин Кульман, играли руководящие роли в церкви. В Ветхом Завете упоминается, что такие женщины, как Девора [31] и Олда [32], были пророками. В Новом Завете сказано, что у Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали. [33]
Эгалитарная и комплементарная позиции существенно различаются в подходе к герменевтике и, в частности, в интерпретации библейской истории. Христианские эгалитаристы считают, что мужчины и женщины были созданы одинаково [34] без какой-либо иерархии ролей, [35] поскольку Бог создал и женщину, и мужчину по Своему образу и подобию. Бог сделал первых пар равными партнерами в руководстве землей. Обоим было совместно поручено плодиться и размножаться, наполнять землю, подчинять ее и править ею. [36] Во время грехопадения Бог предсказал Еве, что одним из результатов греха, входящего в человечество, будет то, что ее муж будет править ею. [37] [38] [39]
Консервативный христианский богослов Гилберт Билезикян отмечает, что на протяжении всей эпохи Ветхого Завета и позже, как и предсказывал Бог, мужчины продолжали править женщинами в патриархальной системе, которую он рассматривает как компромисс или приспособление между греховной реальностью и божественным идеалом. [38] Пришествие Иисуса понимается как отход от ветхозаветного патриархата, восстановление полного равенства гендерных ролей, как кратко сформулировано в Послании к Галатам 3:28. [40] [38] [41]
Отрывки из Нового Завета, такие как: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава Церкви, Его тела и Сам является ее Спасителем. подчиняется Христу, поэтому пусть жены также во всем подчиняются своим мужьям» [42] , которые учат подчинению жен мужьям, обычно понимаются сторонниками эгалитаризма как временное приспособление к суровой культуре I века, где римские законы Patria Potestas давали отцам огромная власть над семьей , в которую входили жена, дети, рабы и взрослые иждивенцы. Эта власть дает отцу/мужу право убить свою жену при различных обстоятельствах. [38]
Гилберт Билезикян пишет, что «яд иерархии, порожденный грехопадением (человечества), пропитал отношения до такой степени, что те самые ученики, которых Иисус обучал способам служения, настаивали на замене служения иерархией. Они продолжали конкурировать между собой. за высший статус и за выдающиеся должности». Билезикян продолжает: «Чтобы решить этот вопрос раз и навсегда, Иисус резко обозначил основное различие между социальной организацией в светском мире и в христианском сообществе». Он заключает, что «Следовательно, в Новом Завете нет ни мандата, ни разрешения одному взрослому верующему иметь власть над другим взрослым верующим. Вместо этого общее правило призывает к взаимному подчинению всех верующих из благоговения перед Христом». [43] [38]
Христианская эгалитарная герменевтика получила весьма систематическое рассмотрение у Уильяма Дж. Уэбба , профессора Нового Завета в теологической семинарии «Наследие» в Онтарио, Канада. Уэбб утверждает, что основная задача состоит в том, чтобы определить, какие библейские заповеди являются «транскультурными» и, следовательно, применимы сегодня, в отличие от тех, которые являются «культурными» и, следовательно, применимы только к первоначальным (первым веком) получателям текста. [44] Его герменевтика «искупительного движения» оправдана на примере рабства, которое Уэбб считает аналогом подчинения женщин. Сегодняшние христиане в основном считают, что рабство в библейские времена было «культурным» явлением, а не чем-то, что должно быть вновь введено или оправдано, хотя рабство (а) встречается в Библии и (б) не запрещено там явно. [44] Уэбб рекомендует рассматривать библейские заповеди в свете культурного контекста, в котором они были первоначально написаны. Согласно «искупительному подходу», рабство и подчиненное положение женщин встречаются в Библии; однако те же самые Писания также содержат идеи и принципы, которые, если их развить и довести до логического завершения, приведут к упразднению этих институтов. [44] Согласно этому идеалу, библейский патриархат должен быть заменен провозглашением «все едино во Христе Иисусе» из Галатам 3:28 [45] , в котором говорится: «Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины. все вы одно во Христе Иисусе».
Некоторые другие инструкции Нового Завета, которые почти повсеместно считаются «культурными» и поэтому применимы только к первоначальным получателям текста (I век), гласят, что женщины должны носить вуали во время молитвы или пророчества, [46] христиане должны мыть ноги друг другу (а прямое повеление Иисуса в беседе в горнице ), [47] указание, встречающееся пять раз в Новом Завете, приветствовать друг друга святым поцелуем [48] — среди прочего.
В отличие от учения об эгалитаризме, сторонники комплементаризма учат, что мужской приоритет и главенство (позиционное лидерство) были установлены до Падения [34] и что указ в Бытие 3:16 [37] просто исказил это лидерство, введя «безбожное господство». [49] Сторонники дополнения учат, что мужское лидерство, наблюдаемое на протяжении всего Ветхого Завета (т. е. патриархи , священство и монархия ) , было выражением идеала творения, как и выбор Иисусом 12 апостолов-мужчин , а также ограничения Нового Завета на церковное руководство для мужчин. только. [50] [49]
Сторонники дополнения критикуют герменевтику Уэбба. Грудем утверждает, что Уэбб ожидает, что христиане будут следовать «высшей этике» по сравнению с той, которая содержится в Новом Завете, тем самым подрывая авторитет и достаточность Священного Писания. Он утверждает, что Уэбб и некоторые другие евангелисты неверно истолковывают библейское учение о рабстве и женщинах и неуместно путают их. Он пишет, что рабство допускается в Священном Писании, но никогда не предписывается, но в некоторых случаях подвергается критике, тогда как женам прямо приказано подчиняться своим мужьям, а мужское лидерство никогда не подвергается критике. Кроме того, Грудем считает, что герменевтика «искупительного движения» Уэбба (которая сама по себе является разновидностью герменевтики «траектории», обычно используемой сторонниками эгалитаризма) в конечном итоге опирается на субъективные суждения, которые неспособны обеспечить уверенность в отношении этических взглядов. [49]
Сторонники комплементарности традиционно считают, что христианскими служителями должны быть мужчины. Это связано с необходимостью представлять Иисуса Христа , который был «Сыном» Божьим и воплотился как человеческое существо мужского пола. [51] [52] Связанная с этим позиция заключается в том, что, хотя и мужчина, и женщина были созданы по образу Божьему , женщина разделяет божественный образ через мужчину. Это потому, что она была создана из него и является его «славой». [53] [54]
Для нас священник — это прежде всего представитель, двойной представитель, представляющий нас перед Богом и Бога для нас... Мы не возражаем против того, чтобы женщина делала первое: вся трудность — со вторым. Но почему? [...] Предположим, реформатор перестанет говорить, что хорошая женщина может быть подобна Богу, и начнет говорить, что Бог подобен хорошей женщине. Предположим, он говорит, что мы могли бы с тем же успехом молиться «Нашей Матери, сущей на Небесах», чем «Нашему Отцу». Предположим, он говорит, что Воплощение могло бы с тем же успехом принять как женскую, так и мужскую форму, а Второе Лицо Троицы можно было бы с таким же успехом называть Дочерью, как и Сыном. Предположим, наконец, что мистический брак был перевернут, что церкви были Женихом и Христом-Невестой. Все это, как мне кажется, связано с утверждением, что женщина может представлять Бога, как это делает священник.
— К.С. Льюис , Жрицы в церкви? 1948 год
Христианские эгалитаристы в ответ утверждают, что Бог не имеет гендерной принадлежности и что мужчины и женщины представляют Бога одинаково и без различий. [55] Кроме того, такие термины, как «Отец» и «Сын», используемые по отношению к Богу, следует понимать как аналогии или метафоры, используемые авторами Библии для передачи атрибутов Бога в культуре, где мужчины имели социальные привилегии. [55] [56] [57] Точно так же Христос стал мужчиной не потому, что это было теологически необходимо, а потому, что еврейская культура 1-го века не приняла бы женщину-Мессию. [55] [56] [57] Уэйн Грудем возражает против этих эгалитарных аргументов, настаивая на том, что мужественность Христа была теологически необходима; он также утверждает, что сторонники эгалитаризма все чаще выступают за то, чтобы Бога считали не только «Матерью», но и «Отцом», и этот шаг он считает религиозно либеральным . [29]
Христианское учение о Троице стало основным предметом современных гендерных дебатов, особенно в отношении 1 Коринфянам 11:3. [58] В 1977 году Джордж Найт III в книге о гендерных ролях утверждал, что подчинение женщин мужчинам теологически аналогично подчинению Сына Отцу в Троице. [59] Австралийский теолог Кевин Джайлс ответил, что сторонники комплементаризма «заново изобрели» доктрину Троицы, чтобы поддержать свои взгляды на мужчин и женщин, предполагая, что некоторые сторонники комплементаризма приняли еретический взгляд на Троицу, аналогичный арианству . [60] Последовали энергичные дебаты, в которых некоторые эгалитаристы продвигались к идее о том, что внутри Троицы существует «взаимная зависимость», включая «подчинение Отца Сыну», что должно быть отражено в гендерно-ролевых отношениях. [56] Уэйн Грудем возражает против этого, утверждая, что взаимное подчинение Троице не может быть подтверждено Священными Писаниями и историей церкви. [29]
Современные сторонники комплементаризма утверждают, что Бытие 1:26–28 [61] и Галатам 3:28 [40] устанавливают полное равенство мужчин и женщин с точки зрения статуса, ценности и достоинства. [49] Дополнительные роли в браке и церковном руководстве, включая первостепенную власть мужчин и подчинение жен, не считаются противоречащими этому принципу онтологического равенства . Уравнение ролевого или функционального подчинения и онтологической неполноценности считается смешением категорий. [29] Эгалитарная писательница Ребекка Меррилл Гротуис возражала против этой позиции. Она утверждает, что «духовное и онтологическое равенство женщины с мужчиной исключает своего рода подчинение, предписанное гендерными традиционалистами... Логически невозможно, чтобы женщина была по существу равна мужчине, но при этом всецело подчинялась мужчине на основе существенного атрибута». (т.е. женственность)». [62]
Христианство развилось как секта иудаизма в первом веке нашей эры. Таким образом, он унаследовал изображения женщин, уже существовавшие в еврейской Библии (известной христианам как Ветхий Завет ).
В Книге Бытия первая история творения создала одновременно мужчину и женщину, вторая история творения называет Адама и Еву первыми мужчиной и первой женщиной; в повествовании Адам был создан первым, а Ева — из ребра Адама. Некоторые комментаторы [63] предполагают, что Ева, будучи вторым творением Бога, указывает на женскую неполноценность, но, называя Еву «плотью от моей плоти», другие говорят, что подразумеваются отношения равенства. [64]
Некоторые женщины восхвалялись в Книгах Руфи и Эстер . Книга Руфь рассказывает о верности молодой моавитянки своей еврейской свекрови и ее желании переехать в Израиль и стать частью их культуры. История заканчивается ее хвалой и благословением, поскольку она замужем за израильтянином, который объявляет, что теперь будет заботиться о ней, и впоследствии царь Давид происходит из ее рода. В Книге Эстер молодая женщина по имени Эстер еврейского происхождения восхваляется за ее храбрость как царица Персии, которая спасла многих от гибели по своим мольбам к царю. [65]
Новый Завет описывает, как Иисус установил стандарты ценностей в отношении отношения к женщинам и обращения с ними. [66]
Иисус никогда не учил и не одобрял какого-либо подчинения одного из своих последователей над другим. Вместо этого он прямо запретил это в любых христианских отношениях. Во всех трех синоптических евангелиях записано, что Иисус учил своих учеников, что любое подчинение друг другу, как оскорбительное, так и общепринятое, является языческой практикой, а не чем-то, что должно иметь место среди его последователей. Издав свой строгий запрет на подчинение других, он предписал христианскую альтернативу подчинению как полную противоположность: глубокое служение другим, вплоть до принесения высшей жертвы в виде отдачи своей жизни в случае необходимости:
«Вы знаете, что правители язычников господствуют над ними, и их сановники имеют власть над ними. Но между вами не будет так. Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой, и кто хочет быть первым между вами должен быть вашим рабом, как и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» — Иисус Христос. [67]
Его первая фраза «господствуй» описывала римских диктаторов, обладавших высшей и неограниченной властью. Его вторая фраза «высокопоставленные чиновники» относилась к мелким римским чиновникам, которые, имея некоторые ограничения власти, «осуществляли власть» (не обязательно злоупотребляющую властью) над своими гражданами. В почти одинаковых отрывках во всех трех синоптических евангелиях Иисус строго повелел своему ученику: «Да не будет так между вами», явно запрещая как оскорбительное крайнее «господствование» над другими, так и даже более умеренное, обычное «упражнение (из) власть» над другими. Эгалитарные христиане считают, что это учение Иисуса мужчинам, которые были 12 апостолами, превосходит любые последующие учения Павла и Петра , которые сторонники комплементаризма интерпретируют как установление «главенства мужа», требующего «покорности жены», или лишение женщин возможности служить в любом руководстве. положение внутри Церкви.
Авторы Марш и Мойзе также понимают, что учение Иисуса запрещает любую иерархию во всех христианских отношениях, даже если это не подразумевает злоупотребление властью. [68]
В Новом Завете Библии упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса, в частности, его Мать Мария и Мария Магдалина , которая, как утверждается, обнаружила пустую гробницу Христа и известна как «апостол апостолов», поскольку она была согласно Евангелию, человек, которому воскресший Иисус поручил пойти и рассказать 11 ученикам, что он воскрес. В «Евангелии от Марии» , произведении, связанном с гностическим христианством, Мария Магдалина была единственной последовательницей Иисуса, которая законно понимала его учение. [69]
Согласно Новому Завету, Христос спас женщину, обвиненную в прелюбодеянии, от разъяренной толпы, стремившейся наказать ее, сказав: «Кто из вас без греха, пусть первый брось в нее камень ».
В Евангелии от Иоанна [70] рассказывается о том, что Иисус непосредственно затрагивал вопросы морали и женщин . В этом отрывке описывается противостояние между Иисусом , книжниками и фарисеями по поводу того, следует ли побивать камнями женщину, уличенную в прелюбодеянии . Иисус стыдит толпу, заставляя ее разойтись, и предотвращает казнь словами: «Пусть кто-нибудь из вас, кто без греха, первый бросит в нее камень». Согласно отрывку: «Слышавшие, будучи обличены своей совестью, выходили один за другим, начиная со старшего и до последнего», предоставив Иисусу обратиться к женщине и сказать: «Иди и согреши». больше не надо."
Другая евангельская история касается Иисуса в доме Марфы и Марии, где женщина Мария сидит у ног Иисуса, пока он проповедует, в то время как ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что ей следует вместо этого помогать на кухне, Иисус говорит, что на самом деле «Мария выбрала то, что лучше». [71]
История из Евангелия от Марка 5:23–34, в которой Иисус исцеляет женщину, истекавшую кровью в течение 12 лет, предполагает не только то, что Иисус мог очистить своих последователей, но и бросает вызов еврейским культурным традициям того времени. По еврейскому закону женщины, у которых была менструация или рожали, были исключены из общества. Поэтому женщина в Марке подверглась остракизму на 12 лет. Иисус, исцеливший ее, — это не только чудо, но, общаясь с нечистой женщиной, он отошел от общепринятых обычаев того времени и обнял женщин. [72]
И комплементаристы, и эгалитаристы считают, что Иисус относился к женщинам с состраданием, изяществом и достоинством. [66] В Евангелиях Нового Завета, особенно от Луки, упоминается, что Иисус публично и открыто разговаривал с женщинами или помогал им. [73] Сестра Марфы, Мария, сидела у ног Иисуса и обучалась - привилегия, предназначенная для мужчин в иудаизме. У Иисуса были последовательницы, которые были его спонсорами, [74] и он остановился, чтобы выразить беспокойство за женщин Иерусалима, направлявшихся на распятие. [75] В Евангелиях говорится, что Мария Магдалина была первым человеком, увидевшим Иисуса после его воскресения. В повествованиях Иисус поручил ей рассказать другим о том, что она видела, хотя свидетельство женщины в то время не считалось действительным. [76]
Историк Джеффри Блейни писал, что женщины были более влиятельными в период краткого служения Иисуса, чем в следующую тысячу лет христианства. [ нужна цитата ] Блейни указывает на евангельские рассказы об Иисусе, передающем учения женщинам, например, о самаритянке у колодца и Марии из Вифании , которая натирала его волосы драгоценной мазью; Иисус исцелял больных женщин и публично выражал восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей несколько медных монет Храму в Иерусалиме, его шагу на помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, а также присутствию Марии Магдалины рядом с Иисусом, когда он был распятый. Блейни заключает: «Поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиций. [77] По мнению Блейни, [78] женщины, вероятно, составляли большинство христиан в Палестине. Первое столетие после Рождества Христова.
Иисус всегда проявлял величайшее уважение и уважение к женщине, к каждой женщине, и в особенности Он был чувствителен к женским страданиям. Выйдя за социальные и религиозные барьеры того времени, Иисус восстановил женщину в ее полном достоинстве как человеческой личности перед Богом и перед людьми... Образ действий Христа, Евангелие Его слов и дел - это последовательный протест против всего, что оскорбляет. достоинство женщин.
- Иоанн Павел II, «Мысли о женщинах – обращение к итальянским горничным», апрель 1979 г.
В свои сочинения апостол Павел включал различные комментарии о женщинах. В Послании к Галатам апостол Павел подчеркивал, что христианство — это вера, открытая для каждого:
Нет ни иудея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно в Иисусе Христе. [40]
Письма святого Павла, датированные серединой I века нашей эры, и его случайные приветствия знакомым содержат информацию о еврейских и нееврейских женщинах, занимавших видное место в раннем христианстве. Его письма дают представление о том, чем вообще занимаются женщины. [79]
Некоторые богословы [92] [93] полагают, что эти библейские сообщения свидетельствуют о том, что женщины-лидеры активно участвовали в самой ранней работе по распространению христианского послания, в то время как другие [29] отвергают это понимание.
Есть также библейские стихи из писем Павла, которые подтверждают идею о том, что женщины должны играть иную роль, чем мужчины, или подчиняться им:
Исследователь Нового Завета Фрэнк Стэгг считает приведенный выше стих 10 «весьма загадочным», где женщина надевает покрывало «из-за ангелов». В своей книге Стэгг предлагает ключ к разгадке намерения. Он завершает свои комментарии к этому отрывку словами: «Здесь много проблем. Каков авторитет Павла или источник иерархии: Бог, Христос, мужчина, женщина? ... Какое значение имеет покрытие головы во время поклонения? покрывала, обязательные для женщин сегодня? А как насчет подчинения женщины (или жены) мужчине (или мужу)? А как насчет ангелов? А как насчет учения природы? Обязателен ли сегодня обычай в ст. 16 для христианской совести?» [97] : стр. 177
С самого начала ранней христианской церкви женщины были важными членами движения, хотя некоторые жалуются, что большая часть информации в Новом Завете о работе женщин упускается из виду. [99] Некоторые [ кто? ] также утверждают, что многие предполагали, что это была «мужская церковь», потому что источники информации, исходящие из церкви Нового Завета, были написаны и истолкованы мужчинами. Недавно ученые начали искать в мозаиках, фресках и надписях того периода информацию о роли женщин в ранней церкви. [99] Историк Джеффри Блейни писал, что раннехристианские тексты относятся к различным женщинам-активисткам ранней церкви. Одной из таких женщин была святая Присцилла , еврейская миссионерка из Рима, которая, возможно, помогла основать христианскую общину в Коринфе. Она путешествовала в качестве миссионера со своим мужем и святым Павлом и обучала еврейского интеллектуала Аполлоса . Среди других — четыре дочери Филиппа Евангелиста из Кесарии Палестинской, которые, как говорили, были пророками и принимали у себя дома Святого Павла. [100]
С ранних святоотеческих времен должности учителя и священнослужителя были зарезервированы для мужчин в большей части церкви на Востоке и Западе. [101] Климент Римский в главе 55 своего Первого послания (90 г. н.э.) перечисляет Юдифь и Есфирь как примеры мужественных подвигов и совершенства. Тертуллиан , латинский отец II века, писал: «Женщине не разрешается говорить в церкви. Она не может также учить, крестить, предлагать или претендовать на какую-либо функцию, присущую мужчине, и менее всего на священническую должность. («О покрывале девственниц»). [102] Ориген (185–254 гг. н.э.) утверждал, что:
Даже если женщине позволено явить знак пророчества, ей, тем не менее, не разрешается выступать в собрании. Когда Мариам пророчица говорила, она руководила женским хором... Ибо [как заявляет Павел] «Я не позволяю женщине учить», и тем более «указывать мужчине, что делать». [103]
В первые века Восточная церковь позволяла женщинам в ограниченной степени участвовать в церковных должностях путем рукоположения в диакониссы . [101]
.jpg/1280px-Helena_of_Constantinople_(Cima_da_Conegliano).jpg)
В число женщин, почитаемых как святые первых веков христианства, входят несколько мучеников, пострадавших от преследований христиан в Римской империи , такие как Агнесса Римская , Святая Сесилия , Агата Сицилийская и Бландина . «Страсти святых Перпетуи и Фелисити» , написанные Перпетуей во время ее заключения в 203 году, повествуют об их мученической кончине. Считается, что эта страсть является одним из самых ранних сохранившихся документов, написанных женщиной в раннем христианстве. В поздней античности Святая Елена была христианкой, супругой императора Констанция и матерью императора Константина I. Точно так же святая Моника была благочестивой христианкой и матерью святого Августина Гиппопотама . В католической и восточно-православной церкви священство и зависящие от него служения, такие как епископ , патриарх и папа , были ограничены мужчинами. [101] Первый Оранский собор (441 г.) запретил рукоположение женщин в диаконат. [101]
Когда Западная Европа перешла от классической эпохи к средневековой, мужская иерархия во главе с Папой стала центральным игроком в европейской политике. Процветал мистицизм, и монашеские монастыри и общины женщин-католиков стали институтами внутри Европы.
С установлением христианского монашества женщинам стали доступны и другие влиятельные роли. Начиная с V века, христианские монастыри предоставляли некоторым женщинам возможность избежать брака и воспитания детей, приобрести грамотность и образование, а также играть более активную религиозную роль. [ нужна цитата ] В позднем средневековье женщины, такие как святая Екатерина Сиенская и святая Тереза Авильская , играли роль в развитии богословских идей и дискуссий внутри церкви, а позже были объявлены докторами Римско-католической церкви . [ нужна цитация ] Бельгийская монахиня, святая Юлиана Льежская (1193–1252), предложила праздник Тела Христова , прославляющего тело Христово в Евхаристии, которое стало главным праздником во всей Церкви. Во францисканском движении тринадцатого века значительную роль играли религиозные женщины, такие как святая Клара Ассизская . [ нужна цитата ] Позже Жанна д'Арк взяла в руки меч и добилась военных побед Франции, прежде чем была схвачена и предана суду [ кем? ] как «ведьму и еретика», после чего была сожжена на костре . Папское расследование позже [ когда? ] объявил судебный процесс незаконным. [ нужна цитата ] Герой французов, симпатии к Джоан росли даже в Англии. Папа Бенедикт XV канонизировал Жанну в 1920 году. [104]
Историк Джеффри Блейни пишет, что женщины играли более заметную роль в жизни Церкви в средние века, чем в любой предыдущий период ее истории, поскольку женщины инициировали ряд церковных реформ. В 13 веке авторы [ кто? ] начал писать о мифической женщине-папе — Папе Иоанне , — которой удавалось скрывать свой пол до тех пор, пока она не родила ребенка во время процессии в Риме. [105] Блейни ссылается на постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения христианок в то время. [ нужна цитата ] Деве Марии были присвоены такие титулы, как Богородица и Царица Небесная, а в 863 году ее праздник, «Праздник Богоматери», был объявлен [ кем ? ] по важности равны Пасхе и Рождеству. [ нужна цитация ] Праздник Марии Магдалины всерьез отмечался с 8-го века, и ее составные портреты были построены на основе евангельских упоминаний о других женщинах, которых встречал Иисус. [106]
Помимо института монастыря, монархия была основным европейским институтом, предоставлявшим женщинам альтернативу браку и воспитанию детей. [100] Среди женщин-монархов этого периода: Ольга Киевская , которая около 950 г. н. э. стала первой русской правительницей, принявшей христианство; Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046–1115), известная своими военными достижениями и тем, что была главной итальянской сторонницей Папы Григория VII во время спора об инвеституре ; Святая Ядвига Силезская (1174–1243), поддерживавшая бедняков и церковь в Восточной Европе; и Ядвига Польская , которая правила как монарх Польши и в католической церкви почитается как покровительница королев и «объединенной Европы». [107] Святая Елизавета Венгерская (1207–1231) была символом христианской благотворительности, которая использовала свое богатство для открытия больниц и ухода за бедными. Каждую из этих женщин Папа Иоанн Павел II назвал образцовыми христианками в своем письме Mulieris Dignitatem о достоинстве и призвании женщин. [108]
Реформация прокатилась по Европе в 16 веке . Отлучение протестантов от церкви лидерами Римско-католической церкви положило конец многовековому единству западного христианского мира . Религия наследника престола стала чрезвычайно важным политическим вопросом. Отказ Папы Климента VII аннулировать брак короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской привел к тому, что Генрих утвердился в качестве верховного правителя церкви в Англии. Его преемницы-протестантки занимали пост Верховного губернатора англиканской церкви . Последовало соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Протестантизм был консолидирован в Англии дочерью Генриха, Елизаветой I , которая повлияла на развитие англиканства посредством культивирования елизаветинского религиозного поселения с публикацией Книги общих молитв . Религия наследника или супруги монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами на протяжении последующих столетий. Супругам императоров Священной Римской империи был присвоен титул императрицы Священной Римской империи . Трон был зарезервирован для мужчин, поэтому никогда не было царствующей императрицы Священной Римской империи, хотя такие женщины, как Феофану и Мария Терезия Австрийские , контролировали власть и служили де-факто царствующими императрицами. Либерально настроенная самодержица, она была покровительницей науки и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. При дворе она соблюдала католические обряды и не одобряла иудаизм и протестантизм. Она правила 40 лет и была матерью 16 детей, включая Марию-Антуанетту , злополучную королеву Франции. [109] Вместе со своим мужем она основала католическую династию Габсбургов-Лотарингий , которая оставалась центральными игроками в европейской политике в 20 веке.
Одним из результатов Реформации в реформатских регионах было прекращение давней традиции женских монастырей, существовавшей в католицизме и которую реформаторы считали рабством. [110] Закрыв женские монастыри в рамках движения, протестантизм фактически лишил протестантских женщин возможности полноценной религиозной деятельности, а также возможности, которая обеспечила некоторым женщинам жизнь в академических исследованиях. [111]
Однако некоторые монастыри (например, аббатство Эбсторф недалеко от города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую веру. [112] Многие из этих монастырей в Восточной Европе были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны. Их иногда называют даменстифт . Одним из известных членов damenstift была Катарина фон Шлегель (1697–1768), написавшая гимн, который был переведен на английский как « Успокойся, душа моя, Господь на твоей стороне ».
Однако другие монастыри добровольно закрылись во время Реформации. Например, после того, как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и переправить лютеранские книги Урсуле Мюнстербергской и другим монахиням, Урсула (в 1528 году) опубликовала 69 статей, обосновывающих причины их ухода из монастыря. Сам Мартин Лютер учил, что «жена должна оставаться дома и присматривать за делами домашнего хозяйства, как человек, лишенный возможности управлять теми делами, которые находятся за пределами и касаются государства...» [113] Среди Среди многих монахинь, которые предпочли домашнюю жизнь монашеской жизни, была жена Мартина Лютера Катерина фон Бора .
В 1569 году лютеранка Магдалена Хеймайр стала первой женщиной, чьи сочинения были внесены в Index Librorum Prohibitorum . Она опубликовала серию педагогических сочинений для детей младшего возраста, а также писала стихи. Кальвинистка Энн Локк была переводчицей и поэтессой, опубликовавшей первую английскую серию сонетов. В 1590 году Кристина Гессенская опубликовала лютеранский сборник псалмов Geistliche Psalmen und Lieder .
Жан Кальвин отмечал, что «место женщины — дома». [114] Большинство протестантских церквей придерживались традиционной позиции, [115] и ограничивали руководящие и проповеднические роли внутри церкви мужчинами до 20-го века, хотя были ранние исключения среди некоторых групп, таких как квакеры, и в некоторых пятидесятнических движениях святости. . [116]
Джон Нокс (1510–1572) также отрицал право женщин на управление в гражданской сфере, как он утверждал в своем знаменитом « Первом трубном звуке против чудовищного женского режима» .Баптистский богослов доктор Джон Гилл (1690–1771) комментирует 1 Коринфянам 14:34–35, заявляя:
(Бытие 3:16) «Вожделение твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою». Этим апостол имел в виду, что причина, по которой женщины не должны были выступать в церкви, проповедовать и учить публично или участвовать в служении, заключалась в том, что в Римской империи это считалось актами власти и власти. правления и правления и, таким образом, противоречит тому подчинению, которого Бог в Своем законе требует от женщин мужчинам. В подобных случаях необыкновенные случаи Деборы, Олды и Анны не следует превращать в правило или пример. [117]
Основатель методистов Джон Уэсли (1703–1791) и методистский теолог Адам Кларк (1762–1832) оба поддерживали мужское главенство, но допускали, что духовные христианские женщины могут публично выступать на церковных собраниях, если они «находятся под необычайным импульсом Духа» (Уэсли ), [118] и что такие люди должны подчиняться этому влиянию, и что «апостол излагает в главе 11 указания о том, как регулировать свой внешний вид при таком использовании». (Кларк) [119] Пуританский богослов Мэтью Пул (1624–1679) согласился с Уэсли, добавив:
Но если оставить в стороне тот исключительный случай особого афлатуса, [сильное Божественное влияние], несомненно, было незаконно, чтобы женщина говорила в церкви. [120]
Мэтью Генри (1662–1714) в своих комментариях развлекает возможность «молиться и произносить гимны, вдохновленные» женщинами, поскольку таковые «не учат». [121] В англиканской церкви роспуск религиозных домов королем Генрихом VIII уничтожил монастыри, которые были особенностью христианства в Англии на протяжении веков. Однако позже англиканские религиозные ордена и сестричества были восстановлены в рамках англиканской традиции.
В Европе Португалия и Испания оставались католическими и находились на пороге создания глобальных империй. Будучи спонсором миссии Христофора Колумба по пересечению Атлантики в 1492 году, испанская королева Кастилии Изабелла I (Изабелла Католическая) сыграла важную роль в развитии католицизма как мировой религии, поскольку Испания и Португалия следовали по пути Колумба, чтобы основать обширные Империи в Америке. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась иметь равную власть. Испанский папа Александр VI присвоил им титул «католиков». Католическая энциклопедия называет Изабеллу чрезвычайно способным правителем, который «способствовал обучению не только в университетах и среди дворян, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правительство католических монархов довело процветание Испании до апогея и открыло золотой век этой страны». [122] В Массачусетсе семнадцатого века Энн Хатчисон, успешный проповедник и учитель, была сослана за то, что узурпировала мужскую власть. [123]
Многие женщины приняли мученическую смерть во время Контрреформации , в том числе Гернсийские мученики , три женщины, замученные за протестантизм в 1556 году. Одна женщина была беременна и родила во время сожжения, ребенка спасли, но затем тоже приказали сжечь. Третьих женщин, например, живущих в долине Деферегген , лишили детей, чтобы они могли воспитываться в католическом приюте.
На фоне промышленной революции и расширения европейских империй в 17–19 веках женщины-христианки сыграли роль в развитии и управлении многими современными мировыми системами образования и здравоохранения. Однако даже в конце XIX века женщинам «все еще приходилось работать под номинальным контролем мужчины» в миссионерской работе. [25] Помимо этих должностей, «женщинам было отказано в других влиятельных общественных ролях в церквях». [25] Роли, которые стали брать на себя женщины, начали расширяться. Католические религиозные ордена, такие как «Сестры милосердия» [124] « Маленькие сестры бедняков» [125] [126] «Сестры Святого Иосифа Святейшего Сердца» [127] были основаны по всему миру и создали обширную сеть больниц и школ. Англиканка Флоренс Найтингейл оказала влияние на развитие современного сестринского дела. [128] В то время как большинство христианских конфессий не позволяли женщинам проповедовать в девятнадцатом веке, еще несколько евангелических протестантских конфессий разрешали женщинам проповедовать. [129] В начале девятнадцатого века в Британии библейские христиане и примитивные методисты разрешали проповедовать женщинам, и у них было значительное количество женщин-проповедников, особенно среди сельского и рабочего населения. Некоторые из них эмигрировали в британские колонии и проповедовали поселенцам в колониях, включая раннюю Канаду. Ко второй половине девятнадцатого века эти деноминации стали более институционализированными и, следовательно, менее открытыми для женских проповедей, хотя некоторые женщины продолжали проповедовать в этих деноминациях до начала двадцатого века. [130] Позже в Британии девятнадцатого века была сформирована Армия Спасения, и с самого начала она позволяла женщинам проповедовать на тех же условиях, что и мужчинам. Эти «Девочки Аллилуйя», многие из которых принадлежали к рабочему классу, были очень популярны и часто собирали огромные толпы как в Великобритании, так и в Северной Америке. [131] Тем не менее, эти конфессии оставались в меньшинстве, и в большинстве христианских церквей женщинам по-прежнему было запрещено участвовать в служении в двадцатом веке. На протяжении большей части начала двадцатого века женщины-католики продолжали в больших количествах присоединяться к религиозным орденам, где их влияние и контроль были особенно сильны в сфере начального образования для детей, средней школы для девочек, а также в сфере ухода, больниц, детских домов и учреждений для престарелых. учреждения по уходу. Во второй половине 20-го века профессия женщин на Западе резко пошла на спад. Несмотря на это, Католическая церковь провела большое количество беатификаций и канонизаций католичек со всего мира: св. Жозефины Бахиты.была суданской рабыней, ставшей каносской монахиней ; Святая Катарина Дрексель (1858–1955) работала на коренных и афроамериканцев; Польский мистик Св. Мария Фаустина Ковальская (1905–1938) вела свой влиятельный духовный дневник; [132] и немецкая монахиня Эдит Штайн была убита нацистами в Освенциме . [133] Три католички были объявлены Докторами Церкви , что указывает на переоценку роли женщин в жизни этой Церкви: испанский мистик 16-го века, Св. Тереза Авильская ; итальянский мистик XIV века святая Екатерина Сиенская и французская монахиня XIX века святая Тереза де Лизье (по прозвищу Доктор Аморис или Доктор любви). В XIX веке женщины начали отказываться от традиционных женских ролей в церкви. Одной из них была Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902), которая работала над «освобождением женщин от традиционных оков»:
[О] одним из ее первых проектов была Женская Библия, в которой отрывки, используемые мужчинами для удержания женщин в подчинении, были выделены и подвергнуты критике. Хотя некоторые из первых борцов за эмансипацию женщин принадлежали к церквям и хотя некоторые связанные с церковью движения помогали женщинам выйти на общественную арену, активисты, которые искренне поддержали феминистское дело, почти всегда отходили от церкви и библейского христианства. [25]
В то время как католицизм и православие придерживались традиционных гендерных ограничений при рукоположении в священники, рукоположение женщин в протестантских церквях в последние десятилетия становится все более распространенным явлением. Армия Спасения избрала Эванджелину Бут своей первой женщиной- генералом (мировым лидером) в 1934 году. [134] Новозеландка Пенни Джеймисон стала первой женщиной в мире, рукоположенной в епископа Англиканской церкви в 1990 году [135] (хотя королевы Англии на протяжении веков унаследовали положение Верховного губернатора англиканской церкви после своего восхождения на престол). В развивающихся странах люди продолжали принимать христианство в больших количествах. Среди самых известных и влиятельных женщин-миссионеров того периода была католическая монахиня Мать Тереза из Калькутты, которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу по «оказанию помощи страждущему человечеству». [136] Папа Иоанн Павел II, которым очень восхищался, она была беатифицирована в 2003 году, всего через шесть лет после ее смерти. [137] Многие женщины-христианки и верующие были видными сторонниками дебатов по социальной политике, как, например, американская монахиня Хелен Преджан , сестра святого Иосифа Медайского , которая является видным борцом против смертной казни и послужила вдохновением для голливудского фильма « Мертвые» . Человек, идущий . [138]
Линда Вудхед заявляет: «Из многих угроз, с которыми христианству приходится сталкиваться в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных». [25] Некоторые христианские авторы XIX века [139] начали систематизировать вызовы традиционным взглядам на женщин как в церкви, так и в обществе. Лишь с 1970-х годов более разнообразные взгляды стали формализованы. Помимо нехристианских взглядов, четырьмя основными взглядами внутри христианства на роль женщин являются христианский феминизм , христианский эгалитаризм , комплементаризм и библейский патриархат .
Представляя атеистическую точку зрения, автор Джошуа Келли утверждает, что христианская Библия, которая, с этой точки зрения, является творением древних авторов и средневековых редакторов, отражающим их собственную культуру и мнения, а не декларации сверхъестественного существа, описывает и защищает сексистские нормы , которые должны быть отвергнуты современными людьми. [140] Келли указывает на требование к женщинам подчиняться своим мужьям, поддерживаемое в Новозаветной книге Ефесянам, [141] на классификацию женщин как собственности наряду с волами и рабами во всей Торе, а также на разрешение, данное Книгой Исход, где мужчина продал свою дочь в служанку. [142]
Христианские феминистки занимают активную феминистскую позицию с христианской точки зрения. [143] Последние поколения пережили подъем того, что некоторые называют « христианским феминизмом » — движения, которое оказало глубокое влияние на всю жизнь, бросая вызов некоторым традиционным базовым христианским интерпретациям Священного Писания в отношении роли женщин. [49] Однако христианский феминизм представляет взгляды более теологически либерального конца спектра внутри христианства. В отличие от более социально консервативных христианских эгалитаристов, христианские феминистки склонны поддерживать права ЛГБТ и позицию в пользу выбора в отношении абортов . [144] [145] Евангелическое и экуменическое женское собрание , крупная международная христианская феминистская организация, ценит «инклюзивные образы и язык Бога». [146]
В книге Эбигейл Фавале «Генезис гендера» , опубликованной в 2022 году, обсуждается ее взгляд на современный христианский феминизм. До обращения в католицизм она преподавала гендерные исследования в университете и подробно останавливается на своей интерпретации Книги Бытия во второй главе. Она заявляет: «Более того, Бытие признает двойственность человечества, мужчины и женщины; эта разница является частью благости творения, и оба пола полностью разделяют божественный образ и обязанность заботиться о земле. Здесь нет смысла иерархия между мужчиной и женщиной, а скорее общее, доброжелательное управление всем остальным творением» (Фавале). Среди христианских феминисток распространено мнение, что оба биологических пола равны, поскольку оба созданы по образу Бога. Аналогичным образом, книга Памелы Р. Лайтси «Наши жизни имеют значение » описывает женскую квир-теологию и включает современные события и известных феминистских теоретиков, включая Джудит Батлер, в ее аргументы в пользу женственности в христианстве. Будучи преподобным Объединенной методистской церкви, Лайтси использует множество стихов из Священных Писаний в поддержку своего богословия. Она также размышляет над Бытием, заявляя: «Бог сформировал и вдохнул жизнь в человечество и не хотел оставлять нас в покое. Запретив Адаму и Еве есть от одного дерева познания добра и зла, Бог доверил им все, что было создал и поручил им заботиться о каждом живом существе (Лайтси).Эти два выдающихся христианских автора работ, посвященных гендеру и феминизму, представляют собой общий анализ библейской интерпретации, поддерживающей феминистские идеалы.
Интерпретация Священного Писания христианскими эгалитаристами приводит их к выводу, что образ жизни и учение Иисуса, подтвержденные апостолом Павлом, упразднили гендерные роли как в церкви, так и в браке.
Книга «Мужчины, женщины и библейское равенство» [147] была подготовлена в 1989 году несколькими евангелистскими лидерами и стала официальным заявлением организации « Христиане за библейское равенство» (CBE). В заявлении изложено библейское обоснование равенства, а также его применение в сообществе верующих и в семье. Они выступают за служение христиан всех возрастов, национальностей и социально-экономических классов на основе способностей, а не пола. [148] Эгалитаристы поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке и более консервативны как теологически, так и морально, чем христианские феминистки.
Отрывок из Священного Писания, который они считают ключевым для защиты полного равенства ответственности и власти как для женщин, так и для мужчин, содержится в полемике Павла, содержащей эти три антитезы:
Нет ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, мужчины или женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе.
— Галатам 3:28
Христианские эгалитаристы интерпретируют этот отрывок как выражение того, что всеобъемлющее учение Нового Завета состоит в том, что все «одны во Христе». Три различия, важные в еврейской жизни, Павел объявляет недействительными во Христе. Поэтому среди тех, кто «во Христе», не должно быть никакой дискриминации по признаку расы или национального происхождения, социального уровня или пола. Они уважают естественную биологическую уникальность каждого пола, не считая ее требующей какого-либо доминирующего/подчиненного применения гендера как к браку, так и к церковному лидерству. Дэвид Шолер, исследователь Нового Завета из Фуллеровской теологической семинарии , подтверждает эту точку зрения. Он считает, что Послание к Галатам 3:28 является «фундаментальным богословским основанием Павла для включения женщин и мужчин как равных и взаимных партнеров во все служения церкви». [153] Послание к Галатам 3:28 представляет собой «сумму богословского видения Павла», по мнению Памелы Эйзенбаум, профессора Теологической школы Илиффа , которая является одной из четырех еврейских исследователей Нового Завета, преподающих в христианских богословских школах. [154] [155] Христианский эгалитаризм считает, что подчинение женщины в браке и женские ограничения в христианском служении несовместимы с истинной картиной библейского равенства. Доктрина «равенства, но при этом различна», преподаваемая сторонниками дополнения, рассматривается ими как противоречивая в терминах. [156]
Линда Вудхед утверждает, что современный
«Эгалитарному акценту противоречат символические рамки, которые возвышают мужчину над женщиной, а также организационные механизмы, которые делают мужское доминирование реальностью в церковной жизни. Богословские утверждения о положении женщин на протяжении веков свидетельствуют не только о предположении, что оно именно мужчины имеют право определять женщин, а меры предосторожности, которые были приняты для того, чтобы женщины не претендовали на слишком большое реальное равенство с мужчинами - по крайней мере, в этой жизни». [25]
В своей книге «Женщина в мире Иисуса» Эвелин Стэгг и Фрэнк Стэгг отмечают, что в Библии единственным установленным Богом ограничением полов является то, что «только мужчина может рожать, и только женщина может рожать».
Гилберт Билезикян в своей книге «За пределами половых ролей. Что Библия говорит о месте женщины в церкви и семье» [ 157] утверждает, что Новый Завет содержит свидетельства о женщинах- апостолах , [158] пророках, [159] учителях, [160] дьяконы, [161] и администраторы. [162]
Баптистский богослов Роджер Николь , считающийся экспертом в кальвинизме , является христианским эгалитаристом и библейским инеррантистом . Он признает, что библейский эгалитаризм по-прежнему рассматривается многими как несовместимый с библейской безошибочностью, хотя он с этим и не согласен. Он пишет, что «вопрос о месте женщины дома, в обществе и в церкви не является вопросом, который можно окончательно определить с помощью нескольких явно ограничительных отрывков, которые часто выдвигаются теми, кто думает, что подчинение представляет собой волю Бога». для женщин." [163]
Я считаю, что большинство, если не все, ограничений в отношении женщин в обществе не имеют под собой никакого основания в Священном Писании, а те, которые поддерживаются в Церкви, основаны на неадекватной интерпретации некоторых ограничительных отрывков, которые ставят их в противоречие с явными особыми положениями. забота и любовь Бога к женщинам, выраженные от Бытия до Откровения.
- Роджер Николь, 2006 г.
Придерживается ограниченное понятие гендерной взаимодополняемости, известное как «дополнительность без иерархии». [164]
Дэвид Бейсингер , доктор философии, говорит, что эгалитаристы отмечают: «Немногие христиане [...] воспринимают все библейские предписания буквально». Бейсингер далее цитирует Иоанна 13:14 и Иакова 5:14 как предписанные Библией заповеди, которым христиане редко следуют. Бейсингер говорит, что эта логика указывает на то, что традиционные взгляды «нельзя оспаривать [...] исключительно потому, что Павел и Петр призывали женщин своего времени подчиняться дома и молчать в церкви». [27]
Сторонники комплементаризма верят, что Бог создал мужчин и женщин равными по личности и ценностям, но разными по ролям. Они понимают Библию как учение о том, что Бог создал мужчин и женщин для выполнения разных ролей в церкви и дома. [165] В книге 1991 года «Восстановление библейской мужественности и женственности » ведущие богословы-дополнители изложили то, что они считают санкционированными Библией определениями мужественности и женственности:
Дэнверсское заявление о библейской мужественности и женственности [166] было подготовлено несколькими евангелистскими лидерами на заседании Совета по библейской мужественности и женственности (CBMW) в Дэнверсе, штат Массачусетс, в декабре 1987 года. В заявлении изложено их библейское обоснование мужского приоритета и женского. подчинение в обществе верующих и в семье. Кроме того, в нем приводится ряд опасений, разделяемых сторонниками комплементарной философии по поводу других современных философских теорий о гендере:
Они объясняют эти беды «очевидным приспособлением некоторых членов церкви к духу времени в ущерб привлекательной, радикальной библейской аутентичности, которая... может реформировать, а не отражать нашу больную культуру». [166]
Сторонники дополнения, как правило, являются библейскими безошибочными сторонниками , которые воспринимают библейскую интерпретацию более буквально. Они не согласны с христианскими эгалитаристами в богословских позициях, касающихся пола, [167] например, в том, что:
Основные тексты Нового Завета , которые, по их мнению, поддерживают мужское главенство, включают следующие:
В Послании к Галатам 3:28 сторонники дополнения верят, что Апостол Павел утверждает, что все верующие, независимо от их расового, социального или гендерного статуса, имеют один и тот же духовный статус в своем союзе со Христом. Однако они не верят, что это или какие-либо другие Священные Писания кладут конец позиционным и функциональным различиям по признаку пола, которые, по их мнению, четко сформулированы и поддерживаются в Новом Завете как вопрос христианских принципов. Сторонники комплементаризма считают, что и Ветхий, и Новый Заветы предписывают иерархию, основанную на мужском приоритете, и гендерные роли в церкви и в браке, где женщины имеют равное достоинство с мужчинами, но играют подчиненную роль.
Библейский патриархат, выраженный Vision Forum, похож на комплементарианство в том, что он утверждает равенство мужчин и женщин, но идет дальше в выражении различных гендерных ролей. Многие из различий между ними касаются степени и акцентов. В то время как комплементарианство придерживается исключительно мужского лидерства в церкви и дома, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами [173] и даже не должны делать карьеру вне дома. [174] Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементаристскую точку зрения «двухточечным комплементаризмом» (мужское лидерство в семье и церкви), а точку зрения библейского патриархата - «трехточечным» или «полным» комплементаризмом (мужское лидерство в семье, церкви и обществе). [175] [176] В отличие от этого, Джон Пайпер и Уэйн Грудем , представляющие позицию комплементариев, говорят, что они «не так уверены в этой более широкой сфере, какие роли могут выполнять мужчины или женщины». [177] Грудем также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах. [178]
Хотя большая часть современной литературы опирается на термины «Комплементарианство» и «Христианский эгалитаризм» , часто встречается ряд других, более уничижительных терминов.
Уильям Дж. Уэбб описывает себя как «дополнительного эгалитариста». Он определяет это как «полную взаимозависимость и «взаимное подчинение» в браке, а единственные различия в ролях «основаны на биологических различиях между мужчинами и женщинами». Он использует «комплементарианство» для описания того, что он называет «более мягкой формой исторической иерархической точки зрения». [44] Ученый-комплементалист Уэйн А. Грудем возражает против использования Уэббом слов «дополнительный» и «эгалитарный» вместе для описания полностью эгалитарной позиции. Называя терминологию «оскорбительной и сбивающей с толку», он считает, что это просто запутывает проблемы, используя термин «дополнительный» для обозначения позиции, полностью противоположной той, которой придерживаются сторонники комплементарности. Грудем считает использование Уэббом термина «патриархат» особенно уничижительным из-за его значения в современном обществе. Он также отвергает термин «иерархический подход», поскольку, по его мнению, он преувеличивает структурированную власть, не давая при этом никаких намеков на равенство или красоту взаимной зависимости. [180]
Впервые монастырь упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Lüneklöstern (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими монастырями.
[...] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, поддерживаемых Монашеской палатой Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждением бывшего Ганноверского королевства, основанным его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV, в 1818 г., для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.
