stringtranslate.com

Анания Ширакаци

Анания Ширакаци ( древнеармянский : Անանիա Շիրակացի , Анания Ширакаци , англизировано : Анания Ширакаци ) был армянским энциклопедистом и натурфилософом VII века , автором сохранившихся трудов, охватывающих математику, астрономию, географию, хронологию и другие области. Мало что известно наверняка о его жизни за пределами его собственных трудов, но он считается отцом точных и естественных наук в Армении — первым армянским математиком , астрономом , [2] [3] и космографом . [4]

Часть армянской школы эллинизации и один из немногих светских учёных в средневековой Армении, Анания получил образование в основном у Тихика в Трапезунде . Он составил учебники по науке и первую известную географическую работу на классическом армянском языке ( Ашхарацуйц ), [5] которая содержит подробную информацию о Великой Армении , Персии и Кавказе ( Грузия и Кавказская Албания ).

В математике его достижения включают самую раннюю известную таблицу результатов четырех основных операций , [3] [6] самый ранний известный сборник занимательных математических головоломок и задач, [7] и самую раннюю книгу математических задач на армянском языке. [8] Он также разработал систему математической нотации, основанную на армянском алфавите , хотя он был единственным известным писателем, который ее использовал.

Имя

Его имя обычно англизируется как Анания Ширака ( Ширак ). [9] Анания — армянский вариант библейского имени Анания, которое само по себе является греческой версией еврейского имени Ханания . [10] Вторая часть его имени обозначает место его происхождения, регион Ширак, [2] хотя это могло стать своего рода фамилией. [11] В некоторых рукописях его называют Ширакуни ( Շիրակունի ) и Ширакаванц'и ( Շիրակաւանցի ). [12]

Жизнь

Статуя Анании в Алфавитном парке близ Арташавана, скульптор Артуш Папоян  [hy] (2005). [13]

Фон

Анания [а] Ширакаци жил в VII веке. [14] Даты его рождения и смерти окончательно не установлены. Роберт Х. Хьюзен отметил в 1968 году, что Анания, как широко распространено мнение, родился между 595 и 600 годами; [15] четверть века спустя он остановился на 610 году как на дате рождения и 685 году как на годе своей смерти. [16] Агоп Джек Хаджикян и др. относят его рождение к началу 600-х годов, но сходятся во мнении о 685 году. [17] Джеймс Р. Рассел , Эдвард Г. Мэтьюз и Тео ван Линт также соглашаются с 610–685 годами, [18] [4] [3] в то время как Гринвуд предполагает 600–670 годы. [8] Варданян относит его смерть к началу 690-х годов. [19]

Анания — единственный классический армянский ученый, написавший автобиографию . [ 15] Это краткий текст, охарактеризованный как «несколько самовосхваляющий» [20] и «скорее изложение академической родословной», чем автобиография. [21] Вероятно, он был написан как предисловие к одной из его научных работ, возможно, « К'нникон » . [4] Он был сыном Йованнеса и родился в деревне Анания/Анеанк ( Անեանք ) или в городе Ширакаван (Еразгаворс) [22] в кантоне Ширак , в центральной армянской провинции Айрарат . [23] Анеанк может быть связан с более поздним городом Ани , столицей армянской династии Багратидов . [24]

Анания, вероятно, происходил из знатной семьи. [4] Поскольку его имя иногда пишется как Ширакуни ( Շիրակունի ), Хьюсен утверждал, что он мог принадлежать к дому Камсараканов или Аршаруни, князей Ширака и Аршаруника соответственно. [15] Гринвуд предполагает, что более вероятно, что Анания происходил из низшей знати в Шираке, которая служила дому Камсараканов. [25] Брутян описывает своего отца как «мелкого армянского дворянина». [26] Варданян полагает, что он либо происходил из семьи Камсараканов, либо они были его покровителями . [27]

Традиционно считается, что Анания был похоронен в деревне Анаванк; однако эта традиция, вероятно, произошла от названия деревни. [3]

Образование

Анания получил свое раннее образование в местных армянских школах, возможно, в монастыре Дпреванк, [28] где он изучал священные тексты и ранних армянских авторов. [15] [29] Из-за нехватки учителей и книг в Армении, он решил отправиться в Византийскую империю, чтобы изучать математику. [8] [29] После первого путешествия в Феодосиополь , затем в контролируемую Византией провинцию Четвертая Армения (вероятно, Мартирополь ), [1] где он учился у математика Христосатура в течение шести месяцев. [1] Затем он ушел, чтобы найти лучшего учителя и узнал о Тихике, [b] который жил в монастыре (или мартириуме) Святого Евгения в Трапезунде . [15] [8] Редгейт отнес это к 620-м годам. [1] Гринвуд предположил, что Тихик, не упомянутый в другом месте, на самом деле может быть Стефаном Александрийским . [30]

Статуя Анании в Ереванском государственном университете

Анания посвятил значительную часть своей автобиографии Тихику (родился около 560 г.), с которым он провел восемь лет в 620-х или 630-х гг. [31] Тихик изучал армянский язык и его литературу во время службы в византийской армии в Армении. [20] [32] Раненный персами , он ушел в отставку с военной службы и позже учился в Александрии , Риме и Константинополе . [20] [32] Позже Тихик вернулся в родной Трапезунд, где основал школу около 615 г. [32] Тихик обучал многих студентов из Константинополя (в том числе из императорского двора) и был известен среди византийских царей. [33] [8] Он уделял Анании особое внимание и научил его тому, что Анания называл «совершенным знанием математики». [17] В обширной библиотеке Тихика Анания нашел «все, экзотерическое и эзотерическое », [18] включая священных и светских греческих авторов, включая труды по наукам, медицине, хронологии и истории. [34] Рассел считал, что его библиотека могла включать пифагорейские и алхимические книги. [18] Анания считал, что Тихик был «предопределен Богом для введения науки в Армению». [32]

Педагог и ученый

Список фаз Луны Анании Ширакаци

Сам Анания по возвращении основал школу в Армении. [17] Предполагается , что эта школа, первая в Армении, где преподавали квадривиум , находилась в его родном Шираке. [3] [32] Он был разочарован ленью своих учеников и их отъездом после изучения основ. [32] Анания жаловался на отсутствие интереса у армян к математике, [20] написав, что они «не любят ни учения, ни знания». [35] Николас Адонц считал преувеличением, «если не абсолютной клеветой, отрицать врожденную армянскую любовь к исследованию». [36] Летописец XII века Самуил Анийский перечислил пятерых учеников Ширакаци, [3] которые в остальном неизвестны. [37] Анания финансировал свои исследования в нескольких областях деньгами, которые он зарабатывал преподаванием. [32]

Отношения с церковью

Томсон писал, что как светский ученый Анания был «редкостью в ранней Армении». [20] Хьюзен назвал его единственным светским классическим армянским автором, помимо Григора Магистроса , [15] добавив, что у него были тесные отношения с Армянской церковью. [38] Малахия Орманян не включил его в список светских авторов. [c] Хаджикян и др. описывают Ананию как «набожного христианина и хорошо разбирающегося в Библии», который «предпринял некоторые попытки примирить науку и Писание». [40] В последние годы жизни Анания, возможно, был монахом в Армянской церкви. [15] Это основано на его религиозных рассуждениях и попытках датировать праздники церкви. [41] Джон А. К. Греппин сомневается, что Анания когда-либо состоял в каком-либо религиозном ордене. [42] Некоторые ученые считают его церковным идеологом, родственным Косме Индикоплову , которого он фактически критиковал. [43]

Хьюзен отметил, что некоторые из «более революционных идей» Анании были подавлены Армянской церковью после его смерти. [44] Греппин предположил, что Анания, в основном светский автор, впал в «дурной клерикальный запах». [42] С. Питер Коу не согласился с гипотезой Ашота Г. Абрамяна о том, что его имя «подвергалось цензуре в Средние века из-за церковного неодобрения», и утверждал, что оно «более применимо к советской практике, чем к практике относительно толерантной Армянской и других восточных церквей». [45] Советские историки представляли его как основателя нерелигиозной и антиклерикальной мысли в Армении, который был пионером теории двойной правды . [46] Вазген Чалоян назвал его «прогрессивным представителем феодального периода армянской науки». [47] Геворг Хрлопян зашел так далеко, что утверждал, что Анания был врагом Армянской церкви и боролся против ее мракобесия . [38] Хьюзен выступил против этой точки зрения, предположив, что он был «своего рода независимым мыслителем». [15]

Философия

Бюст в Матенадаране

Современные ученые считают Ананию представителем школы эллинизации, поскольку многие из его работ были основаны на классических греческих источниках. [48] [49] Он был первым армянским ученым, который «импортировал набор научных понятий и примеры их применения из грекоязычных школ» в Армению. [50] Он хорошо разбирался в греческой литературе, [51] и влияние греческого синтаксиса очевидно в его работах. [52] Анания также был хорошо осведомлен о местных армянских и иранских культурных традициях; [8] несколько его работ предоставляют важную информацию о позднем Сасанидском Иране . [8]

Джеймс Р. Рассел описывает его как алхимика и пифагорейца , который «обычно не полагается на мифологию для объяснения природных явлений». [53] Анания признавал важность опыта, наблюдения, рациональной практики и теории и находился под влиянием идей неоплатонического философа V века Давида Анахта (Непобедимого) и греческих философов Фалеса Милетского , Гиппократа , Демокрита , Платона , Аристотеля , Зенона Китийского , Эпикура , Птолемея , Паппа Александрийского и Козьмы Индикоплова . [54] Сочинение Аристотеля «О небесах » оказало значительное влияние на мысли Анании. [35] По словам Геворга Хрлопяна, на Ананию сильное влияние оказали «Толкование творения » Егише , анонимное «Толкование категорий» Аристотеля и труды Давида Анахта, [55] который основал неоплатонизм в армянской мысли. [54] Анания также был первым армянским ученым, который цитировал Филона Александрийского . [29]

Анания был последним известным мирянином в христианской Армении до Григора Магистроса Пахлавуни в 11 веке. [15] [20] Он отстаивал рационализм в изучении природы и нападал на суеверные верования и астрологию как на «болтовню глупцов». [56] [57] Он принял классическую теорию четырех элементов , которая считала, что вся материя состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Он считал, что хотя Бог непосредственно создал эти элементы, Он не вмешивался в «естественный ход развития вещей». Он утверждал, что создание, существование и распад природных тел и явлений происходили посредством объединения этих элементов — без вмешательства Бога. [58] Как живая, так и неживая материя возникла из синтеза четырех элементов. [58]

Анания принял, что Земля круглая , описывая ее как «яйцо со сферическим желтком (земной шар), окруженное слоем белка (атмосферой) и покрытое твердой скорлупой (небом)». [38] Он точно объяснил солнечные и лунные затмения , фазы Луны и структуру Млечного Пути , [56] описывая последний как «массу плотных, но слабо светящихся звезд». [38] Анания также правильно приписал приливы влиянию Луны . [ 44] [57] Он описал самую верхнюю сферу как эфир ( arp'i ), источник света и тепла (через Солнце ). [59]

Работы

Анания был эрудитом и натурфилософом . [60] Анании приписывают около 40 работ по различным дисциплинам, но до нас дошла только половина. Они включают исследования и переводы по математике , астрономии , космологии , географии , хронологии и метеорологии . [3] Многие из его работ, как полагают, были частью « К'нникона» ( Քննիկոն , от «канон», греч.: Kanonikon ), завершенного около 666 года, [3] [61] и использовавшегося в качестве стандартного учебника по науке в средневековой Армении. [4] [62] Арташес Матевосян назвал его первым светским армянским учебником по науке, [63] в то время как Валентина Кальцолари описала его как «монументальный энциклопедический труд». [64] Гринвуд утверждал, что « К'Никон» был «текучей компиляцией, содержание которой менялось со временем, отражая интересы и ресурсы разных учителей и практиков». [65]

Современные ученые хвалят труды Анании за их краткость, простоту и по существу, удерживающие внимание читателя и приводящие примеры для иллюстрации его точки зрения. [56] [54]

Математический

Арифметическая книга Ширакаци

Анания был в первую очередь предан математике, [4] которую он считал «матерью всех знаний». [3] [15] Его математические книги использовались в качестве учебников в Армении. [20]

Из нескольких математических работ Анании наиболее важной является книга арифметики ( Hamaroghut'iun , Համարողութիւն ; или T'vabanut'iun , Թւաբանութիւն ), [66] всеобъемлющее собрание таблиц по четырем основным операциям . [56] Это самая ранняя из известных сохранившихся работ такого рода. [3] [6] Общее количество операций достигает 80 миллионов, что является самым большим числом. [6] Возможная теоретическая часть считается утерянной. [56]

Problems and Solutions (альтернативный перевод: On Questions and Answers ), сборник из 24 арифметических задач и их решений, основан на применении дробей; [56] [7] это самая ранняя работа такого рода на армянском языке. Многие из ее задач ссылаются на реальные ситуации: шесть связаны с княжеским домом Ширака, Камсараканами , [6] и по крайней мере три с Ираном. [8] Гринвуд называет задачи «богатым источником по истории седьмого века, ценность которого не была в достаточной степени признана». [67]

Третья работа, вероятно, приложение к книге арифметики, называется Xraxč̣anakank' ( Խրախճանականք ), буквально «вещи для праздничных случаев». Она была переведена на английский язык как Mathematical Pastimes , [66] Fun with Arithmetic или Problems for Amusement . Она также содержит 24 задачи, «предназначенные для математического развлечения на общественных собраниях». [56] По словам Мэтьюза, это может быть старейший сохранившийся текст такого рода. [7]

Числовое обозначение

Для своих математических работ Анания разработал уникальную числовую нотацию, основанную на 12 буквах армянского алфавита . Для единиц он использовал первые девять букв армянского письма ( Ա , Բ , Գ , Դ , Ե , Զ , Է , Ը , Թ ), похожих на стандартную традиционную армянскую числовую систему . Буквы, используемые для 10, 100 и 1000, также были идентичны традиционной армянской системе ( Ժ , Ճ , Ռ ), но все остальные числа до 10 000 записывались с использованием этих 12 букв. Например, 50 будет записано как ԵԺ (5×10), а не Ծ, как в стандартной системе. Таким образом, запись является мультипликативно-аддитивной в отличие от стандартной шифро-аддитивной системы и требует знания 12 букв вместо 36, чтобы записать числа меньше 10 000. Числа больше этого могут быть записаны с использованием мультипликативных комбинаций всего из 2 или 3 знаков, но с использованием всех 36 букв. [68]

Стивен Хрисомалис полагает, что эта система была создана Ананией, поскольку она встречается только в его работах и ​​не встречается в греческой , сирийской, еврейской или любой другой алфавитной системе счисления . [69] Аллен Шоу утверждал, что это был просто вариант армянских цифр, разработанный специально для представления больших чисел. [70] Ни один другой писатель не использовал ее. [69]

Астрономический

Рукопись «Космологии» Анании .

Одной из самых значительных работ Анании является «Космология» ( Տիեզերագիտութիւն , Tiezeragitut'iun ). [71] Версия Абраамяна состоит из десяти глав с введением под названием «Во исполнение обещания», подразумевающим покровителя. [72] Она охватывает солнце, луну, небесные сферы, созвездия , Млечный Путь и метеорологические изменения. [73]

Работы, используемые для частей Космологии, включают Библию (в основном Пятикнижие и Псалмы ) и труды Отцов Церкви . Анания цитирует труды Василия Кесарийского , Григория Просветителя и Амфиолока (возможно, Иконийского). [74] Некоторые главы работы, такие как «Об облаках» (также называемые «О небе» или «О небесах»), в значительной степени основаны на Шестодневе Василия . [75] Анания также повторяет классические греческие понятия в области астрономии, физики или метеорологии. [76] Памбакян писал о значении Космологии :

В заключение, если рассматривать «Космологию » как византийский текст, то ее оригинальность можно искать в том, как языческие и христианские традиции сочетаются (и часто внутренне переплетаются), и можно многое узнать о «создании науки» в контексте седьмого века. В рамках специфического контекста армянской литературы этот текст рассматривает многие аспекты естественной философии с беспрецедентной глубиной. [77]

Другой астрономический труд Анании — «Таблицы движений Луны» ( Խորանք ընթացիք լուսոյ , Xorunk'ënt'ac'ik' lusoy ), [66] основан на трудах Метона Афинского и его собственных наблюдениях. [78]

Вечный календарь

В 667 году Анания был приглашен католикосом Анастасом I Акори (правил в 661/2–667 годах) в центральную резиденцию Армянской церкви в Двине , чтобы установить фиксированный календарь переходящих и непереходящих праздников Армянской церкви. [20] [79] Результатом стал вечный календарь, основанный на 532-летнем цикле ( ՇԼԲ բոլորակ ), [4] объединяющий солнечный цикл и лунный цикл , поскольку они совпадают каждые 532 года. Он был впервые предложен Викторием Аквитанским в 457 году и принят Александрийской церковью . [38] Календарь Анании никогда не был реализован Армянская церковь; [4] [20] Ованнес Драсханакертци считает, что смерть Анастаса помешала церковному собору ратифицировать его. [80]

Географический

Армения по Географии Анании ( Ашхарацуйц ), составленной на основе Сурена Еремяна

Ashkarhatsuyts [20] (классический армянский: Աշխարհացոյց , Ašxarhac'oyc' , букв. «показывающий мир») — анонимно опубликованная карта мира , предположительно написанная между 610 и 636 годами. [81] На ней отсутствует нарисованная карта, но она содержит «самое раннее сохранившееся подробное описание армянских земель». [82] По словам Элизабет Редгейт , она была написана «вероятно, незадолго до 636 года нашей эры». [83] Ее авторство оспаривается в современный период; ранее считалось, что это работа Мовсеса Хоренаци , но большинство ученых теперь приписывают ее Анании. [84] Хьюзен называет ее «одной из самых ценных работ, дошедших до нас из армянской древности». [85]

Армянская география — как ее альтернативно называют — была особенно важна для исследования истории и географии Великой Армении, Кавказа ( Грузии и Кавказской Албании ) и Сасанидской империи , [8] которые все подробно описаны. [40] [85] Территории описаны до арабских вторжений и завоеваний . [16] Информация об Армении не встречается в других исторических источниках, [7] поскольку это единственная известная армянская географическая работа до 13-го века. [5] Коу описал ее как «единственную в своем роде в Армении до введения современной картографии в семнадцатом веке». [86] Кристина Маранчи описала ее как «самое раннее сохранившееся описание всего известного мира на армянском языке». [87]

« Ашхархацуйц » сохранился в длинной и короткой редакциях . [85] Согласно единодушному мнению ученых, длинная редакция была оригинальной. [88] Для описания Европы, Северной Африки и Азии (всего известного мира от Испании до Китая) [7] он в основном использует греческие источники, а именно ныне утерянную географию Паппа Александрийского (IV век), которая, в свою очередь, основана на « Географии» Птолемея ( II век). [4] [8] [85] По словам Хьюзена, это «последняя работа, основанная на древних географических знаниях, написанная до эпохи Возрождения». [38] Эдмонд Шютц назвал ее «выдающейся работой средневековых наук, богатой наследственностью после Птолемея ». [89]

Это было одно из самых ранних светских армянских произведений, опубликованных (в 1668 году Восканом Ереванци ). [90] Оно было переведено на четыре языка: английский, латинский (оба 1736), французский (1819) и русский (1877). [91] В 1877 году Керовбе Патканян впервые приписал его Анании как наиболее вероятного автора. [92]

Другая географическая работа Анании, «Путь» ( Մղոնաչափք , Mghonach'ap'k' ), возможно, была частью «Ашхарацуйца» . В ней представлены шесть маршрутов из Двина , столицы Армении того времени, до основных поселений в разных направлениях, с расстояниями в милях (մղոն, mghon ), ссылаясь на арабскую милю в 1917,6 метров (6291 фут), согласно Акопу Манандяну . [93]

Хронология

Главный хронологический труд Анании, « Хроника» , перечисляет важные события в порядке их возникновения. [20] Написанный между 686 и 690 годами, он состоит из двух частей: всеобщей хроники, использующей утраченные труды Анниана Александрийского и утраченную римскую имперскую последовательность из «Хронографии » Евсевия , и церковной истории с точки зрения миафизитов , которая описывает шесть вселенских соборов . [94]

Другая хронологическая работа, известная как Календарь ( Томар ), включала тексты и таблицы о календарях 15 народов: армян, евреев, арабов, македонцев, римлян, сирийцев, греков, египтян, эфиопов, афинян, вифании, каппадокийцев, грузин, кавказских албанцев и персов. [95] [96] Календари армян, римлян, евреев, сирийцев, греков и египтян содержат тексты, тогда как календари других народов содержат только названия месяцев и их продолжительность. [97]

Другой

Анания написал несколько книг о мерах и весах. Он широко использовал труд Епифания Саламинского, чтобы представить систему весов, используемую греками, евреями и сирийцами, а также свои собственные знания и другие источники для армян и персов. [98] [7]

Анания написал несколько работ о драгоценных камнях , [41] музыке и известных языках мира. [7]

Рассуждения Анании о Рождестве/ Богоявлении и Пасхе являются дискуссиями о датах двух праздников. В первом он использует утерянную работу, которую он приписывает Поликарпу Смирнскому, и настаивает на том, что армянский обычай праздновать Рождество и Богоявление в один и тот же день более соответствует замыслу праздников, чем празднование их по отдельности, как это принято в других местах христианского мира. [41] [66]

Традиции и легенды

Анания также писал о фитотерапии , хотя ни одно из его медицинских сочинений не сохранилось. Ему традиционно приписывают открытие чудесного цветка, называемого hamasp'iwṙ или hamasp'iur ( համասփիւռ ). [18] В одной рукописи 16-го века упоминается, что он имел дело с его терапевтическими свойствами. Современные ученые идентифицировали его как Silene latifolia (белый смолевник). Ему приписывают открытие растения в Дзогакерте (около современного Ташбуруна , Игдыр , Турция) [99] и его использование в медицинских целях. [100] [101] [102]

Авторство «Книги шести тысяч» ( Vec' hazareak ), «важнейшего армянского магического текста Средневековья», традиционно приписывается Анании. [18] [103] Согласно более поздней легенде, Анания обучал алхимии короля Венеции . [18]

Влияние в Средние века

2009 г. Статуя Анании в Гюмри

Анания заложил основы точных наук в Армении и оказал большое влияние на многих армянских ученых, которые пришли после него. [40] [d] Ованес Имастасер (Саркаваг) и другие средневековые ученые широко цитировали и включали работы Анании. [54] В письме 1037 года Григор Магистрос , ученый из знатной семьи Пахлавуни , попросил католикоса Петроса Гетадарца предоставить ему рукописи Анании его «К'нникона» , которые были заперты в католикосате на протяжении столетий. [108] [109] Григор использовал их в качестве учебника в своей школе в монастыре Санаин . [110] Анания, возможно, также оказал влияние на византийских ученых армянского происхождения, а именно Льва Математика в IX веке [111] и Николая Артабасдоса Рабдаса в XIV веке. [112]

Возрождение в современный период

В печатный век мимолетные ссылки на Ананию были сделаны еще в 1742 году Пагтасаром Дпиром , но только во второй половине XIX века Анания и его работы стали предметом научного изучения. [113] В 1877 году Керовбе Патканян опубликовал сборник работ Анании на оригинальном классическом армянском языке в Санкт-Петербургском университете . [114] Под названием «Разные исследования» ( Մնացորդք բանից , Mnats'ordk' banits' ) [115] это первая в истории печатная публикация его работ. [40] Галуст Тер-Мкртчян опубликовал ряд работ Анании в 1896 году. [114] Российская академия наук опубликовала русский перевод «Проблем и решений» Анании, выполненный Иосифом Орбели , в 1918 году. [114] [116]

Систематическое изучение и публикация его работ начались в советский период. [114] Ашот Г. Абрамян , который начал свои исследования в Матенадаране в 1930-х годах, впервые опубликовал один из арифметических текстов Анании в 1939 году, [114] за которым последовала полная компиляция работ Анании в 1944 году. [117] Один критик возражал против его компиляции за приписывание спорных работ Анании. [118] Абрамян и Гарегин Петросян опубликовали обновленное издание в 1979 году. [119] Некоторая критика сохранялась: Вараг Аракелян отметил ряд ошибок в переводах с классического армянского и пришел к выводу, что необходим новый перевод его работ. [120] Другой советский ученый, Сурен Т. Еремян , изучал Географию . Он настаивал на авторстве Анании и опубликовал свое исследование в 1963 году. [121]

Первый перевод работы Анании на европейский язык был сделан британским востоковедом Фредериком Корнуоллисом Конибером , который перевел на английский язык труд Анании «О Рождестве » в 1896 году, а также «О Пасхе» и автобиографию Анании в 1897 году. [122] [114] Лемерль отметил, что Конибер перевел автобиографию Анании с русского перевода, и она содержит множество серьезных ошибок. [123] Возобновление интереса к работе Анании возникло на Западе в 1960-х годах. Французский перевод его автобиографии появился в 1964 году Хайгом Берберианом. [124] Роберт Х. Хьюзен написал вступительную статью о жизни и научной деятельности Анании в 1968 году. [125] Хьюзен посвятил свой монументальный атлас Армении 2001 года Анании, которого он назвал «первым ученым Армении». [126]

Армянская почтовая марка 2005 года с изображением Ширакаци

Современная оценка

Современные ученые считают Ананию «отцом точных наук в Армении». [127] Современные историки считают его величайшим ученым средневековой Армении [128] и, возможно, всей армянской истории, вплоть до астрофизика 20-го века Виктора Амбарцумяна . [129] [130] Его широко считают основателем естественных наук в стране. [46] Он был первым классическим армянским ученым, изучавшим математику и несколько научных предметов, таких как космография и хронология. [131] [123] Николас Адонц утверждал, что Анания «занимал такое же положение в армянском образовании, как Лев [Математик] в византийском образовании. Он был первым, кто посеял семена науки среди армян». [132]

Сурен Еремян назвал Ананию, наряду с историком Мовсесом Хоренаци и философом Давидом Непобедимым , одним из выдающихся мыслителей «великого культурного расцвета» Армении V-VII вв., когда эллинистические традиции были еще сильны и все еще несли на себе влияние светского мышления дохристианских времен. [133] Хаджикян и др. писали в «Наследии армянской литературы» :

Ширакаци был скорее педагогом и организатором идей и материалов, чем оригинальным мыслителем. Он часто был в авангарде научного мышления, но в других случаях он повторял общепринятые теории своего времени. [40]

В Советском Союзе Ананию часто считали самым ранним астрономом среди своих народов. [134] [135] [e] Гринвуд утверждает, что изучение Анании и его работ «находило отклик в политических убеждениях двадцатого века и предлагало подходящий предмет для академических исследований, чего не делали работы по средневековой теологии или библейской экзегезе. Ананию стали представлять как национального героя из далекого армянского прошлого, связывающего и утверждающего прошлые и настоящие идентичности». [137]

Дань уважения

Ссылки

Примечания
  1. ^ В этой статье он будет упоминаться под этим именем, поскольку в то время в Армении фамилии не были широко распространены.
  2. ^ также транслитерируется как Тухико [3] и Тихико ; [18] Греческий : Τύχικος , Классический армянский : Տիւքիկոս
  3. ↑ Орманян писал, что среди пятидесяти известных писателей между V и XII веками только Григор Магистрос и врач Мхитар Гераци были мирянами. [39]
  4. ^ К ним относятся Оганес Драсханакертци (ум. 925), [40] Анания Нарекская (ум. 980-е), [7] Григор Магистрос (ум. 1058), [7] Степанос Асогик (11 век), [40] Оганес Козерн ( 11 век), [7] Ованес Имастасер (Саркаваг) (ум. 1129), [104] Нерсес Шнорали (ум. 1173), [105] Самуил Анеци (12 век), [106] Ванакан (ум. 1250), [ 54] Киракос Гандзакеци (ум. 1271), [40] Оганес Эрзнкаци (ум. 1293), [107] Григор Татеваци (ум. 1410), [7] и Акоп Гримеци (ум. 1426). [105]
  5. ↑ Пётр Г. Куликовский перечислил Ананию наряду с исламскими учёными Золотого века Аль-Хорезми , Аль-Бируни , Омаром Хайямом , Насир ад-Дином ат-Туси и Улугбеком как «величайших учёных», представлявших «народы, проживавшие на нынешней территории СССР на Кавказе и в Средней Азии». [136]
Цитаты
  1. ^ abcd Redgate 2000, стр. 188.
  2. ^ ab Hewsen 1968, стр. 32.
  3. ^ abcdefghijk Mathews 2008a, стр. 70.
  4. ^ abcdefghi van Lint 2018, стр. 68.
  5. ^ ab Thomson 1997, стр. 222.
  6. ^ abcd Хьюзен 1968, стр. 42.
  7. ^ abcdefghijk Мэтьюз 2008a, стр. 71.
  8. ^ abcdefghij Гринвуд 2018.
  9. ^ Хьюсен 1968, с. 32; ван Линт 2018, с. 68; Редгейт 2000, с. 188
  10. ↑ Ачарян 1942, стр. 148.
  11. ↑ Айрапетян 1941, стр. 3.
  12. ^ Айрапетян 1941, с. 3; Варданян 2013, с. 9; Брутиан 2009, с. 2; Абегян 1944, с. 374
  13. ^ Атанесян, Лаура (2010). «Քանդակագործ Արտուշ Պապոյան [Скульптор Артуш Папоян]» (PDF) . Арменоведение (13). Ширакский центр арменологии Национальной академии наук Армении : 135–139. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г.
  14. ^ Хьюсен 1968, с. 32; Хачикян и др. 2002, с. 56; Сарафян 1930, с. 99; Томсон 1997, с. 220
  15. ^ abcdefghij Hewsen 1968, с. 34.
  16. ^ ab Hewsen 1992, стр. 15.
  17. ^ abc Хачикян и др. 2002, стр. 56.
  18. ^ abcdefg Рассел 2004, стр. 293.
  19. ^ Варданян 2013, стр. 17.
  20. ^ abcdefghijk Томсон 1997, с. 221.
  21. ^ Гринвуд 2011, стр. 142.
  22. ^ Абегян 1944, с. 374; Ачарян 1942, с. 149; Туманян и др. 1974, с. 362
  23. ^ Ван Линт 2018, стр. 68; Гринвуд 2018; Мэтьюз 2008a, стр. 70; Хьюсен 1968, стр. 34
  24. ^ Гринвуд 2018; Гринвуд 2011, стр. 144; Айрапетян 1941, стр. 4
  25. ^ Гринвуд 2011, стр. 145.
  26. ^ Броутиан 2009, стр. 2.
  27. ^ Варданян 2013, стр. 9.
  28. ^ Туманян и др. 1974, с. 362.
  29. ^ abc Terian 1980, стр. 180.
  30. ^ Памбакян 2018, стр. 11.
  31. ^ Хьюсен 1968, с. 35; Гринвуд 2011, с. 179; Васильев 1945, с. 492
  32. ^ abcdefg Хьюзен 1968, стр. 35.
  33. ↑ Хьюзен 1968, стр. 34–35.
  34. ^ Гринвуд 2018; Хьюсен 1968, стр. 35; Териан 1980, стр. 181
  35. ^ ab Terian 1980, стр. 181.
  36. ^ Адонц 1950, стр. 72.
  37. ^ Гринвуд 2011, стр. 157.
  38. ^ abcdef Хьюзен 1968, стр. 36.
  39. ^ Орманян, Малахия (1912). Церковь Армении . Перевод Г. Маргара Грегори. Лондон: AR Mowbray. С. 202-203.
  40. ^ abcdefgh Хачикян и др. 2002, с. 58.
  41. ^ abc Хьюсен 1968, стр. 45.
  42. ^ ab Greppin 1995, стр. 679.
  43. ↑ Хьюзен 1968, стр. 36–37.
  44. ^ ab Hewsen 1968, стр. 38.
  45. ^ Коу 1997, стр. 380.
  46. ^ аб Туманян и др. 1974, с. 364.
  47. ↑ Чалоян 1964, стр. 168.
  48. ^ Мэтьюз 2008б, стр. 365.
  49. ^ Адонц 1970, стр. 163.
  50. ^ Памбакян 2018, стр. 9.
  51. ↑ Васильев 1945, стр. 492.
  52. ^ Териан 1980, стр. 182.
  53. ^ Рассел 2004, стр. 295.
  54. ^ abcde Хьюсен 1968, стр. 40.
  55. ^ Хрлопян 1964, стр. 178.
  56. ^ abcdefg Хачикян и др. 2002, с. 57.
  57. ^ ab Jeu 1973, стр. 252.
  58. ^ ab Hewsen 1968, стр. 37.
  59. ^ Хьюзен 1968, стр. 37-38.
  60. ^ Памбакян 2018, стр. 11; Гринвуд 2018; Хаджикян и др. 2002, стр. 56
  61. ^ Хьюзен 1992, стр. 14.
  62. ^ Броутиан 2009, стр. 4.
  63. ^ Матевосян, Арташес [на армянском языке] (1986). «Вечеринка». Армянская советская энциклопедия Том. 12 (на армянском языке). стр. 469-470. հաֵ աշխարհիկ առաջին գիտ․ րրքը
  64. ^ Кальцолари, Валентина (2014). «Философская литература в древней и средневековой Армении». Армянская филология в современную эпоху. Brill. стр. 349–376. ISBN 978-90-04-27096-1.
  65. ^ Гринвуд 2011, стр. 136.
  66. ^ abcd Памбакян 2018, стр. 13.
  67. ^ Гринвуд 2011, стр. 177.
  68. ^ Хрисомалис 2010, стр. 175–176.
  69. ^ ab Chrisomalis 2010, с. 177.
  70. ↑ Шоу 1939.
  71. ^ Памбакян 2018, стр. 10.
  72. ^ Памбакян 2018, стр. 14.
  73. ^ Гринвуд 2018; Хаджикян и др. 2002, стр. 57; Памбакян 2018, стр. 15
  74. ^ Памбакян 2018, стр. 16.
  75. ^ Мэтьюз 2008а, стр. 70; Томсон 1997, стр. 221; Памбакян 2018, стр. 16
  76. ^ Памбакян 2018, стр. 17.
  77. ^ Памбакян 2018, стр. 22.
  78. ↑ Хьюзен 1968, стр. 41.
  79. ↑ Хьюзен 1968, стр. 35–36.
  80. ^ Гринвуд 2011, стр. 131.
  81. ^ Хьюзен 1992, стр. 13.
  82. ^ Эванс, Хелен С. (2018). «Карты, включающие Армению». Армения: искусство, религия и торговля в средние века. Музей Метрополитен и издательство Йельского университета . стр. 300. ISBN 9781588396600. OCLC  1028910888.
  83. ↑ Редгейт 2000, стр. 6.
  84. ^ ван Линт 2018, с. 68; Греппин 1995, с. 679; Мэтьюз 2008а, с. 71; Хьюсен, 1992 г.; Памбакян 2018, с. 12
  85. ^ abcd Хьюсен 1992, стр. 1.
  86. ^ Коу 1997, стр. 379.
  87. ^ Маранчи, Кристина (2023). "«Вершина Земли»: что армянские тексты могут сделать для истории средневекового искусства и не только». За пределами границ: исследование границ средневекового искусства. Издательство Университета штата Пенсильвания. С. 215. doi : 10.5325/jj.10518975.13. JSTOR  10.5325/jj.10518975.13.
  88. ^ Греппин 1995, стр. 679–680.
  89. ^ Шютц, Эдмонд (1998). «Обзор географии Анании Ширакского. (Ашхархачойч). (Geisteswissen-schaften), № 77». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 51 (1/2): 248–251. ISSN  0001-6446. JSTOR  43391701.
  90. ^ Хьюсен 1992, стр. 4.
  91. ↑ Хьюсен 1992, стр. 4–5.
  92. ^ Хьюсен 1992, стр. 8.
  93. ↑ Хьюзен 1968, стр. 44.
  94. ^ Гринвуд 2008, стр. 197.
  95. ^ Броутиан 2009, стр. 5.
  96. ↑ Хьюзен 1968, стр. 44–45.
  97. ^ Броутиан 2009, стр. 8–9.
  98. ↑ Хьюзен 1968, стр. 43–44.
  99. ^ Акопян, Т.Х. ; Мелик-Бахшян, Ст. Т. [на армянском] ; Барсегян, Х.Х. [на армянском языке] (1991). «Ձող(ա)կերտ [Дзох(а)керт]». և հարարան ների և րարակից շրջանների տեղանունների բառարան [Словарь топонимов Армении и прилегающих регионов] Том III (на армянском языке). Издательство Ереванского университета. стр. 481.
  100. ^ Варданян, Стелла (1999). «Медицина в Армении». В Греппин, Джон AC ; Сэвидж-Смит, Эмили; Геригян, Джон Л. (ред.). Распространение греко-римской медицины на Ближнем Востоке и Кавказе . Делмар, Нью-Йорк: Caravan Books. стр. 188-189. ISBN 0-88206-096-1.
  101. ^ Варданян, С.А. (1984). «Բժշկություն [Медицина]». Հաֵ ժողովրդի պատմություն [История армянского народа] Том II (на армянском языке). Ереван: Издательство Академии наук Армянской ССР . п. 558.
  102. ^ Авдалбекян, С. (1976). «"ւթիւն ְամասփիւռ ծաղկին" [История цветка хамаспюр]". Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке). 3 : 258–259. Архивировано из оригинала 21 ноября 2022 г.
  103. ^ Рассел, Джеймс Р. (2008). «Волшебные горы, молочные моря, убийцы драконов и другие зороастрийские архетипы». Бюллетень Института Азии . 22 : 72. ISSN  0890-4464. JSTOR  24049235.
  104. ^ Абрахамян и Петросян 1979, стр. 23; Хьюсен 1968, стр. 40; Мэтьюз 2008a, стр. 71; Хачикян и др. 2002, стр. 58
  105. ^ Абрамян и Петросян 1979, стр. 23.
  106. ^ Абрахамян и Петросян 1979, стр. 23; Мэтьюз 2008a, стр. 71
  107. ^ Абрахамян и Петросян 1979, стр. 23; Мэтьюз 2008a, стр. 71; Чалоян 1964, стр. 169
  108. ↑ Матевосян 1994, стр. 17–18.
  109. ^ Гринвуд 2011, стр. 133.
  110. ^ Матевосян 1994, стр. 21.
  111. ^ Адонц 1950, стр. 73.
  112. ↑ Чалоян 1964, стр. 169.
  113. ^ Гюлумян 2012, стр. 6, 9.
  114. ^ abcdef Хьюзен 1968, стр. 33.
  115. ↑ Патканян 1877.
  116. ^ Вопросы и решения: Вардапета Анании Ширакца, армянского математика VII века / Изд. и пер. И. А. Орбели. - Прг. : Тип. Рос. акад. тип., 1918г.
  117. ↑ Абрамян 1944.
  118. ^ Симёнов 1947, стр. 97–100.
  119. ↑ Абрамян и Петросян 1979.
  120. ↑ Аракелян 1981, стр. 300.
  121. ↑ Еремян 1963.
  122. ↑ Конибер 1897.
  123. ^ ab Lemerle 2017, стр. 90.
  124. ^ Бербериан 1964.
  125. ^ Хьюзен 1968.
  126. ↑ Хьюсен 2001, страница посвящения.
  127. ^ Териан 1980, с. 180; Мэтьюз 2008а, с. 70; Хьюсен 1968, с. 32; Лемерль 2017, с. 90
  128. ^ Хьюсен 1968, с. 32; Брутиан 2009, с. 2
  129. ↑ Авагян, Сона (5 октября 2010 г.). «Ոչ ոք չէր նկատել, որ Շիրակացու 1400-ամյակն է». Хетк (на армянском языке). Архивировано из оригинала 6 декабря 2019 года.
  130. ^ Даниелян 2008, стр. 256.
  131. ^ Томсон 1997, стр. 220.
  132. ↑ Адонц 1950, стр. 70–71.
  133. ^ Еремян, Сурен (1951). «Опыт периодизации истории Армении эпохи феодализма [Попытка периодизации истории Армении в феодальную эпоху]». Вопросы истории (7): 56–57.
  134. ^ Михайлов, А. А. (ред.), Астрономия в СССР за сорок лет, 1917-1957: сборник статей [Астрономия в СССР за сорок лет, 1917-1957: Сборник статей] . Литература, 1960, с. 367. "В связи с этим уместно упомянутым, что за последние годы удалось обнаружить множество астрономических рукописей, раскрывающих высокое развитие астрономии в Грузии и в Армении еще в конце первого тысячелетия н.э. Специальное внимание было уделено армянскому ученому VII в. Анании Ширакаци. .."
  135. ^ Э. Р. Мустель, Н. П. Ерпылев. Большая советская энциклопедия ( Большая советская энциклопедия ) , Том. 24,2 (1977). «СССР. Естественные науки. Астрономия» [СССР: Естественные науки: Астрономия]. п. 293. «Уже в 7 в. получил распространение трактата по космографии армянского учёного Анании Ширакаци, содержащего астрономические данные того времени».
  136. ^ Куликовский, Петр, М.В. Ломоносов - астроном и астрофизик [М. В. Ломоносов: Астроном и астрофизик] , Государственное издание технической и теоретической литературы, 1950, с. 9 «Особую главу в истории астрономии написали народы, жившие на нынешней территории СССР на Кавказе и в Средней Азии. имена главных учёных».
  137. ^ Гринвуд 2011, стр. 134.
  138. Викискладе есть медиафайлы по теме Анания Ширакаци . kochar.am (на армянском языке). Музей Ерванда Кочара. Архивировано из оригинала 12 августа 2022 года.
  139. ^ Саргсян, Генрих (1983). «Ара Саргсян-медальер [Ара Саргсян как медалист]». Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на русском языке). 5 (5). ISSN  0320-8117.
  140. ^ Гринвуд 2011, стр. 135.
  141. ↑ Правительство Республики Армения (2 ноября 2004 г.). և մշակույթի անշ ցուցակ [Список исторических и культурных памятников Еревана]». arlis.am (на армянском языке). Армянская правовая информационная система. Архивировано из оригинала 5 августа 2016 года.
  142. Викискладе есть медиафайлы по теме статуй . yerevan.am (на армянском языке). Мэрия Еревана. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года . Предыдущий документ, 1999 г.
  143. ^ Gazetteer of Planetary Nomenclature 1994 (PDF) . Геологическая служба США . 1995. стр. 78.
  144. ^ ""Ширакаци Лицей" Международный научно-образовательный". ysu.am . Ереванский государственный университет. Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 года.
  145. ^ "Ширакатский лицей Международный научно-образовательный комплекс ЗАО". ibo.org . Организация международного бакалавриата. Архивировано из оригинала 3 апреля 2018 года.
  146. ^ "Медаль Анании Ширакаци". president.am . Аппарат Президента Республики Армения.
  147. ^ "Коллекционные монеты: 2005 – Анания Ширакаци". cba.am . Центральный банк Армении .
  148. ^ "2005 – Армянские марки". armenianstamps.org . 20 сентября 2017 г.

Библиография

Книги об Анании

Книги общего характера

Главы книг об Анании

Статьи энциклопедии

Журнальные статьи

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки