Ален де Бенуа (фр. Alain de Benoist , род . 11 декабря 1943 г.), также известный как Фабрис Ларош , Робер де Эрте , Дэвид Барни и другие псевдонимы , [ 1] — французский политический философ и журналист , один из основателей Nouvelle Droite ( Новых правых Франции ) и лидер этнонационалистического аналитического центра GRECE .
Находясь под влиянием мыслителей немецкой консервативной революции , [2] де Бенуа выступает против христианства , Декларации прав человека и гражданина , неолиберализма , представительной демократии , эгалитаризма и того, что он считает воплощением и продвижением этих ценностей, а именно Соединенных Штатов. [3] Он теоретизировал понятие этноплюрализма , концепцию, которая опирается на сохранение и взаимное уважение отдельных и ограниченных этнокультурных регионов. [4] [5]
Его работа оказала влияние на движение альтернативных правых в Соединенных Штатах, и он прочитал лекцию об идентичности на конференции Национального института политики, организованной Ричардом Б. Спенсером ; однако он дистанцировался от движения. [6] [7]
Ален де Бенуа родился 11 декабря 1943 года в Сен-Симфорьене (ныне часть Тура ), Центр-Валь-де-Луар , в семье руководителя отдела продаж Guerlain [8], также известного как Ален де Бенуа, и Жермен де Бенуа, урожденной Лангуэ. [9] Он вырос в буржуазной и католической семье. [8] Его мать происходила из низшего среднего класса Нормандии и Бретани , а отец принадлежал к бельгийскому дворянству. [1]
Во время Второй мировой войны его отец был членом французской вооруженной группы сопротивления «Французские внутренние силы» . Он был самопровозглашенным голлистом , тогда как его жена Жермен придерживалась скорее левых взглядов, [8] а большая семья де Бенуа была разделена между Свободной Францией и Вишистской Францией во время конфликта. [10] Его бабушка по отцовской линии, Ивонн де Бенуа, была секретарем Гюстава Лебона . [11] Де Бенуа также является внучатым племянником французского художника -символиста Гюстава Моро . [12]
Де Бенуа все еще учился в лицеях Монтеня и Луи-ле-Гран во время потрясений Алжирской войны (1954–1962), [13] периода, который сформировал его политические взгляды. [1] В 1957 году он познакомился с дочерью антисемитского журналиста и теоретика заговора Генри Костона . [8] С 15 лет де Бенуа заинтересовался правыми националистами; он начал карьеру журналиста в 1960 году, написав литературные произведения и памфлеты для журнала Костона Lectures Françaises , в основном в защиту Французской колониальной империи и проколониальной военизированной организации Organisation Armée Secrète (OAS). [8] [14] [15] Де Бенуа держался подальше от теорий заговора Костона о масонстве и евреях. [15]
В возрасте 17 лет в 1961 году де Бенуа познакомился с Франсуа д'Орсивалем , [8] вместе с которым он стал редактором France Information , подпольной про-ОАС газеты. [16] В том же году он начал посещать Парижский университет и присоединился к крайне правому студенческому обществу Federation of Nationalist Students (FEN). [13] [8] В 1962 году он стал секретарем журнала группы Cahiers universitaires , в котором он писал основные статьи вместе с д'Орсивалем. [8] Будучи студентом юридического и литературного факультетов, он начал период политической активности и развил страсть к фантастическому кино. [10] По словам философа Пьера-Андре Тагиева , де Бенуа обладал интеллектуальным любопытством, которого не хватало его старшим коллегам, таким как Доминик Веннер (1935–2013) или Жан Мабир (1927–2006), и молодой журналист помог им открыть концептуальную вселенную, «которую они не могли себе представить», не более, чем ее «возможные идеологические эксплуатации». [17]
Де Бенуа встретил Доминика Веннера в 1962 году. [8] В следующем году он принял участие в создании Europe-Action , белого националистического журнала, основанного Веннером, в котором де Бенуа начал работать журналистом. [18] В это время он опубликовал свои первые эссе: Salan devant l'opinion («Салан сталкивается с [общественным] мнением», 1963) и Le brave est leur patrie («Храбрость — их родина», 1965), защищающие Французский Алжир и ОАГ. [8] [18]
Между 1963 и 1965 годами де Бенуа был членом Рационалистического союза ; вероятно, в тот период он начал читать критику христианства Луи Ружье . Де Бенуа познакомился с Ружье, который также был членом организации, и его идеи глубоко повлияли на антихристианство самого де Бенуа. [19] В 1965 году де Бенуа писал: «Мы противопоставляем Ружье Сартру , как мы противопоставляем словесный бред логике..., потому что биологический реализм — лучшая поддержка против этих идеалистических химер». [8] В 1964 году де Бенуа стал главным редактором еженедельного издания Europe-Action Hebdomaire , переименованного в L'Observateur Européen в октябре 1966 года. [20] Он также писал в неофашистском журнале Défense de l'Occident , основанном в 1952 году Морисом Бардешем . [18]
После визита в Южную Африку по приглашению правительства Национальной партии Хендрика Фервурда , де Бенуа написал в соавторстве с Жилем Фурнье эссе 1965 года Vérité pour l'Afrique du Sud («Истина для Южной Африки»), в котором они поддержали апартеид . [21] В следующем году он написал в соавторстве с Д'Орсивалем еще одно эссе, Rhodésie, pays des lions fidèles («Родезия, страна верных львов»), в защиту Родезии , отколовшейся страны на юге Африки, которой в то время управляло правительство белого меньшинства . Ян Смит , тогдашний премьер-министр непризнанного государства, написал предисловие к книге. [22] Вернувшись из поездки в Соединенные Штаты в 1965 году, де Бенуа выразил сожаление по поводу подавления расовой сегрегации в Соединенных Штатах и написал, что предсказывает, что система выживет вне закона, а значит, более жестоким образом. [23]
В двух эссе, опубликованных в 1966 году, Les Indo-Européens (« Индоевропейцы ») и Qu'est-ce que le nationalisme? («Что такое национализм?»), де Бенуа внес вклад в определение новой формы европейского национализма , в которой европейская цивилизация — понимаемая как «белая раса» [24] — будет рассматриваться выше составляющих ее этнических групп, все они будут объединены в общую империю и цивилизацию, заменяющую национальные государства. Эта повестка дня была принята Европейским объединением за свободу (REL) во время выборов в законодательные органы Франции в 1967 году (де Бенуа был членом национального совета REL), а позднее стала основной идеей GRECE с момента ее основания в 1968 году. [25]
Последовательные неудачи крайне правых движений, которые де Бенуа поддерживал с начала 1960-х годов — от роспуска ОАГ и Эвианских соглашений 1962 года до поражения на выборах кандидата в президенты Жана-Луи Тиксье-Виньянкура в 1965 году (в котором он участвовал через низовые телевизионные комитеты движения ), до разгрома REL на выборах в марте 1967 года — заставили де Бенуа усомниться в своей политической активности. Осенью 1967 года он решил «окончательно и полностью порвать с политическими действиями» и сосредоточиться на метаполитической стратегии, начав обзор. [25] [26] Во время событий мая 1968 года во Франции , в возрасте 25 лет, де Бенуа работал журналистом в профессиональном журнале L'Écho de la presse et de la publicité . [18]
Groupement de Recherche et d'Etudes pour la Civilisation Européenne (GRECE) была основана в январе 1968 года в качестве метаполитического , этнонационалистического мозгового центра, продвигающего идеи Nouvelle Droite . Хотя организация была создана бывшими активистами REL и FEN, де Бенуа был описан учеными как ее лидер и «самый авторитетный представитель». [27] [28] В 1970-х годах де Бенуа адаптировал свои геополитические взгляды и перешел от проколониального отношения к защите третьего мира против капиталистической Америки и коммунистической России, [29] от защиты «последних форпостов Запада» к антиамериканизму , [30] и от биологического к культурному подходу к понятию инаковости , идея, которую он развил в своих этноплюралистических теориях. [31]
Работы Де Бенуа, наряду с другими работами, опубликованными аналитическим центром, начали привлекать внимание общественности в конце 1970-х годов, когда СМИ ввели термин Nouvelle Droite для обозначения движения. [32] Он начал писать статьи для основных правых журналов, а именно Valeurs Actuelles и Le Spectacle du Monde с 1970 по 1982 год, и Le Figaro Dimanche (переименованный в 1978 году в Le Figaro Magazine ) с 1977 по 1982 год; затем он писал для раздела видео журнала Le Figaro Magazine до 1992 года. [33] В 1978 году Де Бенуа был награжден престижной премией Prix de l'essai Французской академии за свою книгу View for the Right ( Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines ). [34] В период с 1980 по 1992 год он был постоянным участником радиопрограммы «Панорама» на канале France Culture . [35]
Хотя де Бенуа объявил о своем уходе из политических партий и выборов, чтобы сосредоточиться на метаполитике в 1968 году, [25] [26] он баллотировался в качестве кандидата от крайне правой Партии новых сил на выборах в Европейский парламент 1979 года . [36] На выборах в Европейский парламент 1984 года во Франции де Бенуа объявил о своем намерении голосовать за Французскую коммунистическую партию и обосновал свой выбор, назвав партию наиболее авторитетной антикапиталистической, антилиберальной и антиамериканской политической силой, действовавшей тогда во Франции. [37]
Де Бенуа познакомился с русским писателем Александром Дугиным в 1989 году, и вскоре они стали близкими соратниками. Де Бенуа был приглашен в Москву Дугиным в 1992 году, и Дугин некоторое время представлял себя в качестве московского корреспондента GRECE. Де Бенуа недолгое время был членом правления журнала Дугина Elementy в 1992 году . [38] В конечном итоге эти два автора разорвали свои отношения в 1993 году после яростной кампании во французских и немецких СМИ против « красно-коричневой угрозы» в России. Хотя де Бенуа признал идеологические разногласия с Дугиным, особенно по вопросам евразийства и Мартина Хайдеггера , с тех пор они поддерживали регулярные обмены. [39]
В 1979 и 1993 годах две пресс-кампании, начатые французскими либеральными СМИ против де Бенуа, нанесли ущерб его общественной репутации и влиянию во Франции, заявив, что он на самом деле был «скрытым фашистом» или «нацистом». Журналисты обвинили де Бенуа в сокрытии своих расистских и антиэгалитарных убеждений в, казалось бы, приемлемой общественной повестке дня, заменив обреченную иерархию рас менее подозрительной концепцией этноплюрализма . [ 1] Хотя он по-прежнему часто комментирует политику, де Бенуа в начале 1990-х годов решил сосредоточиться на своей интеллектуальной деятельности и избегать внимания СМИ. [1] Начиная с 2000-х годов общественный интерес к работам де Бенуа возобновился. [40] Его труды были опубликованы в нескольких крайне правых журналах, таких как Journal of Historical Review , [41] Chronicles , [42] Occidental Quarterly , [43] и Tyr , [44] и новом леворадикальном академическом журнале Telos . [45] Де Бенуа был одним из подписавших Манифест 2002 года против смерти духа и земли , [46] как сообщается, потому что «[ему] казалось, что он выступает против практического материализма, который является частью доминирующей идеологии, идеологии, для которой нет ничего, кроме материальных интересов». [47]
В 2002 году в переиздании своей книги « Взгляд справа » де Бенуа повторил то, что он написал в 1977 году, что наибольшей опасностью в мире в то время было «прогрессирующее исчезновение разнообразия в мире», включая биоразнообразие животных, культур и народов. [40] В настоящее время де Бенуа является редактором двух журналов: ежегодного Nouvelle École (с 1968 года) и ежеквартального Krisis (с 1988 года). [48]
Хотя степень этой связи обсуждается учёными, де Бенуа и « Новые правые» в целом рассматриваются как влиятельные лица, сформировавшие идеологическую и политическую структуру движения идентитарианцев . [49] [50] Часть альтернативных правых также утверждала, что была вдохновлена трудами де Бенуа. [49]
В своих ранних работах де Бенуа был близок к проколониальным движениям и следовал этнобиологическому подходу социальной науки, [51] [24] одобряя апартеид как «последний форпост Запада» во времена «деколонизации и международного негрификации». [21] Начиная с 1970-х годов он постепенно двигался в сторону защиты Третьего мира от американского империализма и принял культурное определение различия , которое теоретизировалось в его концепции этноплюрализма . [1] [31] Ученые задались вопросом, следует ли рассматривать эту эволюцию как искреннее идеологическое отстранение от биологического расизма его активистской юности, [52] или, скорее, как метаполитическую стратегию, созданную для маскировки неэгалитарных идей за более приемлемыми концепциями. [53] [54] Де Бенуа также является ярым критиком глобализации , неограниченной массовой иммиграции , либерализма , постмодернистского общества и того, что он называет «идеологией одинаковости». [1]
Политолог Жан-Ив Камю описывает ключевую идею де Бенуа следующим образом: «[П]ри помощи метаполитики , продумать пути и средства, необходимые для того, чтобы европейская цивилизация, основанная на культурных ценностях, разделяемых на континенте до наступления глобализации, процветала и сохранялась». [55] Хотя де Бенуа воплощает основные ценности GRECE и Nouvelle Droite , его работы не всегда идентичны работам других мыслителей движений. [55] Он выступает против политического насилия, и он заявил, что он создавал «школу мысли, а не политическое движение». [56] В 2000 году он дезавуировал «ярко расистские» идеи Гийома Фая относительно мусульман после публикации книги « Колонизация Европы: говоря правду об иммиграции и исламе» . [55]
В 2006 году де Бенуа определил идентичность как диалогический феномен, вдохновленный философией диалога Мартина Бубера и концепцией Ich und Du . По его словам, идентичность человека состоит из двух компонентов: «объективной части», исходящей из его происхождения (этническая принадлежность, религия, семья, национальность), и «субъективной части», свободно выбираемой индивидом. Таким образом, идентичность — это постоянная эволюция, а не окончательное понятие. [55] В 1992 году де Бенуа отверг использование Национальным фронтом этноплюрализма на том основании, что он изображает «различие как абсолют, тогда как, по определению, оно существует только относительно». [57] [a]
В 1966 году он писал: «Раса — единственная реальная единица, охватывающая индивидуальные вариации. Объективное изучение истории показывает, что только европейская раса (белая раса, европеоидная) продолжала прогрессировать с момента своего появления на восходящем пути эволюции живого, в отличие от рас, застоявшихся в своем развитии, а следовательно, фактически регрессирующих». [24]
Если такие ученые, как Пьер-Андре Тагиефф, характеризовали « Новую правую» как форму миксофобии из-за ее сосредоточенности на понятии различия, то де Бенуа также критиковал то, что он называет «патологией идентичности», то есть политическое использование идентичности популистскими правыми для того, чтобы продвигать дебаты «мы против них», сопровождаемые тем, что он считает «[систематической] и [иррациональной] ненавистью». Трудность понимания взглядов де Бенуа на идентичность заключается в том, что его труды претерпели множественный ресинтез с 1960-х годов. В 1974 году он сказал: «нет высшей расы. Все расы высшие, и каждая из них обладает собственным гением». [59] В 1966 году он писал: «Европейская раса не имеет абсолютного превосходства. Она лишь наиболее способна прогрессировать в направлении эволюции... Расовые факторы статистически наследуются, каждая раса имеет свою собственную психологию. Вся психология генерирует ценность». [24] Де Бенуа находился под влиянием различия Карла Шмитта между другом и врагом как основного вопроса политики. Несмотря на это, он рассматривает иммигрантов как в конечном итоге жертв глобализации и утверждает, что иммиграция была прежде всего следствием того, что транснациональные компании были жадными до прибыли и предпочитали импортировать дешевую рабочую силу. [59]
Де Бенуа отвергает национальное государство и национализм на том основании, что и либерализм, и национализм в конечном итоге вытекают из одной и той же метафизики субъективности , [ 60 ] и что то, что он описывает как централизованное и якобинское государство, созданное Французской Республикой, разрушило региональные идентичности в своем проекте «единой и неделимой» Франции. [40] Вместо этого он выступает за политическую автономию каждой группы, отдавая предпочтение интегральному федерализму, построенному на принципе субсидиарности , который, по его мнению, превзойдет национальное государство и даст возможность процветать как региональной, так и европейской идентичности. [55] [61] Де Бенуа считает, что знание этнических и религиозных традиций является долгом, который должен передаваться следующим поколениям, и он критиковал идею морального императива космополитизма . [ 59]
Де Бенуа является критиком примата индивидуальных прав , идеологии, которую он видит воплощенной в гуманизме , Французской революции и идеях отцов-основателей Соединенных Штатов . Хотя де Бенуа не был коммунистом, на него оказал влияние марксистский анализ природы капитализма и конфликтующих классовых интересов, разработанный Карлом Марксом в «Капитале» . В результате еще одна из его основных идей заключается в том, что мир сталкивается с «гегемонией капитала» и «преследованием личных интересов», двумя типичными тенденциями эпохи постмодерна. [59]
По мнению ученого Жана-Ива Камю , если де Бенуа может разделить антикапиталистический анализ с левыми, то природа его цели действительно иная, поскольку де Бенуа считает неограниченное расширение свободного рынка и потребительство ключевыми факторами стирания идентичности людей. Кроме того, де Бенуа признает существование рабочего класса и буржуазии , но не делает существенного различия между ними. Он скорее делит общество на «новый господствующий класс» и «народ». [55] В 1991 году редакция его журнала Eléments описала опасность принятия «систематического антиэгалитаризма, [который может] привести к социальному дарвинизму , который может оправдать экономику свободного рынка ». [59]
Де Бенуа выступает против современной американской либеральной идеи плавильного котла . [62] Критик Соединенных Штатов, он сказал: «Некоторые люди не приемлют мысль о том, что однажды им придется носить фуражку Красной Армии. На самом деле, это ужасная перспектива. Однако это не повод мириться с мыслью о том, что однажды нам придется потратить то, что у нас осталось, на поедание гамбургеров в Бруклине». [63] [64] В 1991 году он описал европейских сторонников первой войны в Персидском заливе как «коллаборационистов американского порядка». [65]
Де Бенуа поддерживал связи с исламской культурой в 1980-х годах [66] на том основании, что эти отношения будут отличаться от того, что он считал потребительством и материализмом американского общества, а также от бюрократии и репрессий Советского Союза . [67] Он также выступает против христианства как по своей сути нетерпимого, теократического и склонного к преследованиям. [68]
На де Бенуа оказали влияние Антонио Грамши , Эрнст Юнгер , Мартин Бубер , Жан Бодрийяр , Жорж Дюмезиль , Эрнест Ренан , Хосе Ортега-и-Гассет , Вильфредо Парето , Карл Маркс , Ги Дебор , Арнольд Гелен , Стефан Люпаско , Гельмут Шельский , Конрад Лоренц , консервативные революционеры , включая Карла Шмитта и Освальда Шпенглера , нонконформисты 1930-х годов , Иоганн Готфрид Гердер , Иоганнес Альтузиус , австро-марксисты межвоенного периода и коммунитарные философы, такие как Аласдер Макинтайр и Чарльз Тейлор . [55]
Критики де Бенуа, такие как Томас Шихан, утверждают, что он разработал новую интерпретацию фашизма . [69] Роджер Гриффин , используя идеальное определение типа фашизма, которое включает в себя «популистский ультранационализм» и « палингенез » (героическое возрождение), утверждает, что « Новые правые» опираются на таких фашистских идеологов, как Армин Молер, таким образом, что это позволяет идеологам «Новых правых» , таким как де Бенуа, заявлять о «метаполитической» позиции, но которая, тем не менее, имеет остаточные элементы фашистской идеологии. [70] В ответ на обвинения в фашизме де Бенуа отмечает свою поддержку прямой демократии и локализма , а также свою оппозицию авторитаризму , тоталитаризму и милитаризму , характерным чертам исторического фашизма. [71] Критики де Бенуа также утверждают, что его взгляды напоминают попытки нацистов заменить немецкое христианство своим собственным язычеством. [72] Они отмечают, что неприятие де Бенуа наследия Французской революции и якобы абстрактных прав человека связывает его с той же правой традицией Контрпросвещения, что и контрреволюционных легитимистов , фашистов, вишистов и интегральных националистов. [73]
Определив себя как неоязычник , [74] де Бенуа женился на Дорис Кристианс, гражданке Германии, 21 июня 1972 года. У них двое детей. [15] [9] Он является членом Mensa International , общества людей с высоким IQ , бывший президент французского отделения которого был членом патронажного комитета Nouvelle École . [75] Де Бенуа владеет крупнейшей частной библиотекой во Франции, в которой, по оценкам, хранится от 150 000 [76] до 250 000 книг. [1]
Определенные вещи не должны сдаваться из-за мыслей о том, чтобы в течение дня принести гроб с красной армией. Фактически, это перспектива. Nous ne pouvons pas, pour autant, support l'idee d'avoir un jour à passer ce qui nous reste à vivre en mangeant des hamburgers du Côté de Brooklyn.
Страницы 66–67: Подводя итог: фашизм де Бенуа расходится с метафизикой Эволы, но согласуется с его социальной и политической философией.... [Д]ля де Бенуа органическое государство — это идеал, который люди могут установить для себя и, возможно, с помощью силы установить.
В эпоху, которая в значительной степени пронизана библейским посланием, многие современные языческие мыслители за свою критику библейского монотеизма подвергались нападкам и клеймению либо как нераскаявшиеся атеисты, либо как духовные знаменосцы фашизма. В частности, Ницше, Хайдеггер и совсем недавно Ален де Бенуа подверглись нападкам за то, что якобы поддерживали философию, которая, по мнению их современных недоброжелателей, напоминала более ранние попытки национал-социалистов «дехристианизировать» и «реязычить» Германию.
См., в частности, работы Альфреда Розенберга,
Der Mythus des 20. Jahrhunderts
(Мюнхен: Hoheneichen Verlag, 1933). Также стоит отметить имя Вильгельма Хауэра,
Deutscher Gottschau
(Штутгарт: Karl Gutbrod, 1934), который значительно популяризировал индоевропейскую мифологию среди национал-социалистов: на страницах 240–254 Хауэр обсуждает разницу между иудео-христианскими семитскими верованиями и европейским язычеством.