Желтый Император , также известный как Желтый Теарх или по китайскому имени Хуанди ( / ˈ hw ɑː ŋ ˈ d iː / ), является мифическим китайским правителем и культурным героем , включенным в число легендарных Трех Правителей и Пяти Императоров , а также индивидуальное божество. ( шэнь ) или часть Высших Божеств Пяти Регионов ( китайский :五方上帝; пиньинь : Wǔfāng Shàngdì ) [3] в китайской народной религии . [4] Традиционные даты правления Хуанди, рассчитанные миссионерами-иезуитами , которые основывали свою работу на различных китайских хрониках, а затем принятые сторонниками универсального календаря двадцатого века, начиная с Желтого императора, составляют 2697–2597 или 2698–2598 годы до нашей эры.
Культ Хуанди впервые засвидетельствован в период Воюющих царств [ нужна ссылка ] и стал известен в конце того же периода и в начале династии Хань , когда его изображали как создателя централизованного государства, как космического правителя и как покровитель эзотерических искусств. Таким образом, ему приписывалось большое количество текстов, таких как «Хуанди Нэйцзин» , классический медицинский труд, и «Хуанди Сыцзин» , группа политических трактатов. Ослабев влияние на протяжении большей части имперского периода , в начале двадцатого века Хуанди стал объединяющей фигурой для попыток ханьцев свергнуть правление династии Цин, которую они считали чужой, поскольку ее императоры были маньчжурами . [ нужна цитата ] По сей день Желтый Император остается мощным символом китайского национализма . [5] Традиционно приписывают многочисленные изобретения и инновации – от лунного календаря ( китайского календаря ), даосизма , [6] деревянных домов, лодок, телег, [7] иглы компаса , [ 8] «самых ранних форм письменности » , [9] и/или ранняя форма футбола – Желтый император теперь считается инициатором ханьской культуры (позже китайской культуры ). [10]
До 221 г. до н.э., когда Цинь Шихуан из династии Цинь придумал титул хуанди (皇帝) – условно переводимый как « император » – для обозначения самого себя, иероглиф ди 帝относился не к земным правителям, а к высшему богу династии Шан. (ок. 1600–1046 до н. э.) пантеон. [11] В период Воюющих царств (ок. 475–221 до н.э.) термин ди сам по себе также мог относиться к божествам, связанным с пятью Священными горами Китая и цветами. Хуанди (黃帝), «желтый ди », был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение ди в доимперские времена, историки раннего Китая обычно переводят имя бога как «Желтый Теарх», а титул первого императора - как «Августовский Теарх», в котором «теарх» относится к благочестивому правителю. [12]
В конце периода Воюющих царств Желтый Император был интегрирован в космологическую схему Пяти Фаз , в которой желтый цвет представляет земную фазу , Желтого Дракона и центр. [13] Соотношение цветов в связи с различными династиями было упомянуто в Люши Чунцю (конец 3-го века до н.э.), где господство Желтого Императора, как считалось, управлялось землей. [14] Иероглиф huang 黃(«желтый») часто использовался вместо гомофонного huang 皇 , что означает «августовский» (в смысле «выдающийся») или «сияющий», что придает Хуанди атрибуты, близкие к атрибутам Шанди. , верховный бог Шан. [15]
В «Записках великого историка» , составленных Сыма Цянем в первом веке до нашей эры, имя Желтого императора дано как «Сюань Юань» ( традиционный китайский :軒轅; упрощенный китайский :轩辕; пиньинь : Сюань Юань < старокитайский ( BS ) * qʰa [r]-[ɢ]ʷa[n] , букв. «Ось колесницы» [16] ). Ученый третьего века Хуанфу Ми , написавший работу о правителях древности, отметил, что Сюаньюань — это название холма, на котором жил Хуанди, и которое он позже взял в качестве названия. [17] В « Классике гор и морей» упоминается народ Сюаньюань, жители которого имеют человеческие лица, змеиные тела и хвосты, извивающиеся над головами; [18] Юань Кэ , современный исследователь ранней китайской мифологии, «отметил, что внешний вид этих людей характерен для богов, и предположил, что они могут отражать форму самого Желтого Теарха». [19] Ученый династии Цин Лян Юшэн (梁玉繩, 1745–1819) вместо этого утверждал, что холм был назван в честь Желтого императора. [17] Сюаньюань — это также название звезды Регул на китайском языке, звезда, ассоциирующаяся с Хуанди в традиционной астрономии. [20] Он также связан с более широкими созвездиями Льва и Рыси , из которых последнее, как говорят, представляет тело Желтого Дракона (黃龍 Huánglóng ), животной формы Хуанди. [21]
Хуанди также называли «Юсюн» (有熊; Yϒuxióng ). Это имя интерпретировалось либо как топоним, либо как название клана. По словам британского китаеведа Герберта Аллена Джайлза (1845–1935), это имя было «взято из названия наследственного княжества [Хуанди]». [22] Уильям Ниенхаузер, современный переводчик «Записей великого историка» , утверждает, что Хуанди изначально был главой клана Юсюн, который жил недалеко от того, что сейчас называется Синьчжэн в провинции Хэнань. [23] Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Юсюн» как «обладатель медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии. [24] Е Шусянь также связал Желтого императора с легендами о медведях, распространенными среди народов Северо-Восточной Азии, а также с легендой о Дангуне . [25] [ нужна страница ]
В «Записках великого историка» Сыма Цяня родовое имя Желтого императора описывается как Гунсунь (公孫). [2]
В текстах династии Хань Желтый император также называется «Желтым Богом» (黃神 Huángshén ). [26] Некоторые источники интерпретируют его как воплощение «Желтого Бога Северной Медведицы » (黄神北斗 Huángshén Běidǒu ), [примечание 1] другого имени вселенского бога ( Шангди 上帝или Тианди 天帝). [27] Согласно определению в апокрифических текстах, относящихся к Hétú 河圖, Желтый Император «исходит из сущности Желтого Бога». [28]
Как космологическое божество, Желтый Император известен как «Великий Император Центрального Пика» (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ), [3] а в Шизи как «Желтый Император с четырьмя лицами» (黃帝四面 Huángdì Simiàn ). [29] В старых источниках Желтый Император идентифицируется как божество света (и его имя объясняется в Шуовэнь цзецзы как производное от guāng 光, «свет») и грома, а также как одно и то же с «Богом Грома». (雷神 Léishén ), [30] [31] который, в свою очередь, как более поздний мифологический персонаж, известен как лучший ученик Желтого Императора, например, в Хуанди Нэйцзин .
Китайский историк Сыма Цянь – и многие последователи китайской историографии – считали Желтого императора более исторической фигурой, чем более ранние легендарные фигуры, такие как Фу Си , Нюва и Шэньнун . «Записки великого историка» Сыма Цяня начинаются с Желтого императора, оставляя без внимания остальных. [2] [32]
На протяжении большей части китайской истории Желтый император и другие древние мудрецы считались историческими фигурами. [10] Их историчность начала подвергаться сомнению в 1920-х годах такими историками, как Гу Цзеган , один из основателей Школы сомневающихся в древности в Китае. [10] В своих попытках доказать, что самые ранние фигуры китайской истории были мифологическими, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, которых позже интеллектуалы-рационалисты периода Воюющих царств изображали в виде людей . [33] Ян Куан , представитель того же направления историографии , отметил, что только в период Воюющих царств Желтый император стал называться первым правителем Китая. [34] Таким образом, Ян утверждал, что Хуанди был более поздней трансформацией Шанди , верховного бога пантеона династии Шан . [13]
Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали критические исследования китайских рассказов о глубокой древности. [35] Например, в своих «Danses et légendes de la Chine ancienne » («Танцы и легенды древнего Китая») Гране утверждал, что эти сказки были «историзированными легендами», которые больше говорили о времени, когда они были написаны, чем о времени. они намеревались описать. [36]
В «середине [20-го] века группа «китайских» историков предложила теорию о том, что [ Три государя и пять императоров ]» изначально были китайскими богами , которых стали считать людьми в более поздний период династии Чжоу . [8] Большинство ученых теперь согласны с тем, что Желтый Император возник как бог, который позже был представлен как историческое лицо. [37] К.К. Чанг рассматривает Хуанди и других культурных героев как «древних религиозных деятелей», которые были « эвгемеризированы » в конце Воюющих царств и в периоды Хань. [10] Историк древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «ранней природе Желтого императора как бога», тогда как Роэл Стеркс , профессор Кембриджского университета , называет Хуанди «легендарным культурным героем». [38]
Происхождение мифологии Хуанди неясно, но историки сформулировали по этому поводу несколько гипотез. Ян Куан , член « Школы сомневающейся древности» (1920–40-е годы), утверждал, что Желтый император произошел от Шанди , высшего бога династии Шан . [39] [40] [41] Ян реконструирует этимологию следующим образом: Шанди上帝→ Хуан Шанди皇上帝→ Хуанди皇帝→ Хуанди黄帝, в котором он утверждает, что хуан 黃(«желтый») либо был вариантом китайского иероглифа « хуан» . 皇(«август») или использовался как способ избежать табу на имя последнего. [42] Точка зрения Янга подверглась критике со стороны Митарай Масару [43] и Майкла Пуэтта. [44]
Историк Марк Эдвард Льюис согласен с тем, что хуан 黄и хуан 皇часто были взаимозаменяемыми, но не соглашаясь с Яном, он утверждает, что первым появилось слово хуан , означающее «желтый». [39] Основываясь на том, что он признает «новой этимологией», сравнивающей huang 黄с фонетически близким wang 尪(«сожженным шаманом» в ритуалах вызывания дождя Шан), Льюис предполагает, что «Хуан» в «Хуанди» первоначально могло означать « шаман, вызывающий дождь» или «ритуал вызывания дождя». [45] Ссылаясь на поздние «Воюющие государства» и раннюю ханьскую версию мифа о Хуанди, он далее утверждает, что фигура Желтого императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди олицетворял силу дождя и облаков, тогда как его мифический соперник Чию (или Яньский император ) означал огонь и засуху. [46]
Также не соглашаясь с гипотезой Ян Куана, Сара Аллан считает маловероятным, что такой популярный миф, как миф о Желтом императоре, мог исходить от табуированного персонажа. [40] Вместо этого она утверждает, что «история» до Шанской эпохи, включая историю Желтого Императора, «может быть понята как более поздняя трансформация и систематизация мифологии Шан » . [47] По ее мнению, Хуанди изначально был неназванным «повелителем подземного мира» (или «Желтых источников»), мифологическим аналогом Шанского небесного божества Шанди. [40] В то время правители Шан утверждали, что их мифические предки, отождествляемые с «[десятью] солнцами, птицами, востоком, жизнью и [и] Господом Всевышним» (т. е. Шанди), победили более ранний народ, связанный с с «подземным миром, драконами, западом». [48] После того, как династия Чжоу свергла династию Шан в одиннадцатом веке до нашей эры, лидеры Чжоу переосмыслили мифы о Шане как означающие, что Шан победил настоящую политическую династию, которая в конечном итоге была названа династией Ся . [48] Во времена Хань – как видно из рассказа Сыма Цяня в « Шиджи» – Желтый император, который как повелитель подземного мира был символически связан с Ся, стал историческим правителем, чьи потомки, как считалось, основали Ся. [49]
Учитывая, что самое раннее дошедшее до нас упоминание о Желтом императоре содержится в китайской бронзовой надписи четвертого века до нашей эры, в которой утверждается, что он был предком королевского дома государства Ци , Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуанди был изобретен как фигура предка как часть стратегии, утверждающей, что все правящие кланы в « культурной сфере династии Чжоу » имели общее происхождение. [50]
Явные описания Желтого Императора начали появляться в китайских текстах в период Воюющих царств . Самым ранним из дошедших до нас упоминаний о Хуанди является надпись на Чэнь Хоу Иньци дуй (陳侯因齊敦), отлитая в первой половине четвертого века до нашей эры королевской семьей (по фамилии Тянь田) государства Ци , мощного восточного государства. . [51] Поскольку семья Тянь узурпировала трон Ци , установление такого божественного наследия положительно повлияет на их претензии на легитимность.
Историк Гарвардского университета Майкл Пуэтт пишет, что бронзовая надпись Ци была одним из нескольких упоминаний о Желтом императоре в четвертом и третьем веках до нашей эры в отчетах о создании государства. [52] Отмечая, что многие мыслители, которые позже были идентифицированы как предшественники традиции Хуан-Лао - «Хуанди и Лао-цзы», происходили из государства Ци, Робин Д.С. Йейтс выдвигает гипотезу, что Хуан-Лао зародился в этом регионе. [53]
Культ Хуанди стал очень популярен в период Воюющих царств (V век – 221 до н.э.), периода острой конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением царства государством Цинь . [54] В дополнение к своей роли предка, он стал ассоциироваться с «централизованным государственным управлением» и стал образцом императорской власти. [55]
В своем «Шиджи» Сыма Цянь утверждает, что государство Цинь начало поклоняться Желтому императору в пятом веке до нашей эры вместе с Янди , Огненным императором. [56] Алтари были установлены в Юн雍(недалеко от современного уезда Фэнсян в провинции Шэньси ), который был столицей Цинь с 677 по 383 год до нашей эры. [57] Ко времени правления короля Чжэна , который стал королем Цинь в 247 г. до н.э. и первым императором объединенного Китая в 221 г. до н.э., Хуанди стал, безусловно, самым важным из четырех «теархов» ( ди 帝), которые тогда были поклонялись в Йонге. [58]
Фигура Хуанди время от времени появлялась в текстах Воюющих царств. « Шидзи » Сыма Цяня (« Записки великого историка» , завершенные около 94 г. до н.э.) стала первой работой, превратившей эти фрагменты мифов в систематическое и последовательное повествование о «карьере» Желтого императора. [59] Отчет Шиджи оказал огромное влияние на формирование взглядов китайцев на происхождение своей истории. [60]
« Шиджи» начинает свое хронологическое изложение китайской истории с жизни Хуанди, которого он представляет как мудрого правителя древности. [61] В нем рассказывается, что отцом Хуанди был Шаодянь [2] , а матерью - Фубао (附寶). [62] У Желтого Императора было четыре жены. Его первая жена Лэйцзу из Силина родила ему двух сыновей. [2] Тремя другими его женами были вторая жена Фэнлей (封嫘), третья жена Тонъюй (彤魚) и четвертая жена Мому (嫫母). [62] [63] Всего у императора было 25 сыновей, [64] 14 из которых начали свои собственные фамилии и роды. [2] Самым старым был Шаохао или Сюань Сяо, который жил в Цинъяне у реки Янцзы . [2] Чанги , второй сын, жил у реки Жо . Когда Желтый император умер, ему наследовал сын Чанги, Чжуань Сюй . [2]
Хронологические таблицы, найденные в главах 13 «Шиджи » , представляют всех прошлых правителей – легендарных, таких как Яо и Шунь, первых предков династий Ся, Шан и Чжоу, а также основателей основных правящих домов в сфере Чжоу. – как потомки Хуанди, создавая впечатление, что история Китая была историей одной большой семьи. [65]
Желтому Императору приписывают огромное количество культурного наследия и эзотерических учений. Хотя на Западе даосизм часто считается источником Лао-цзы , многие китайские даосы утверждают, что Желтый император сформулировал многие из их заповедей, [6] включая стремление к «долгой жизни». [66] В его честь был назван «Внутренний канон Желтого императора » (黃帝內經 Huángdì Nèijīng ), в котором представлены доктринальные основы традиционной китайской медицины . [67] Ему также приписывают сочинение « Четырех книг Желтого императора» (黃帝四經 Huángdì Sìjīng ), « Книги скрытого символа Желтого императора» (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng ) и «Поэмы о четырех временах года Желтого императора». включен в гадательный альманах «Дун Шинг» . [6]
«Сюаньюань (+ число)» — это также китайское название Регула и других звезд созвездий Льва и Рыси , из которых последняя, как говорят, представляет тело Желтого Дракона. [21] В Зале Высшей Гармонии в Запретном городе Пекина также есть зеркало, называемое «Зеркало Сюаньюань». [68]
Во втором веке нашей эры роль Хуанди как божества уменьшилась из-за возвышения обожествленного Лао-цзы . [69] Государственная жертва, принесенная «Хуан-Лао цзюнь», не была предложена Хуанди и Лао-цзы, поскольку термин Хуан-Лао означал несколькими столетиями ранее «желтый Лао-цзы». [70] Тем не менее, Хуанди продолжали считать бессмертным: его считали мастером техник долголетия и богом, который мог раскрыть новые учения – в форме текстов, таких как Хуанди Иньфуцзин шестого века – своим земным последователям. . [71]
.jpg/1280px-Portraits_of_Famous_Men_-_Yellow_Emperor_(Huangdi).jpg)
Желтый император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие династии Цин (1644–1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе на протяжении всего республиканского периода (1911–49). [72] В начале двадцатого века Желтый император впервые был упомянут как предок всего китайского народа . [73]
Начиная с 1903 года радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату его рождения как первый год китайского календаря . [74] Такие интеллектуалы, как Лю Шипей (1884–1919), считали эту практику необходимой, чтобы «сохранить расу [Хань]» ( baozhong 保種) как от доминирования маньчжурского народа , так и от иностранного посягательства. [74] Революционеры, движимые антиманьчжурством , такие как Чэнь Тяньхуа (1875–1905), Цзоу Жун (1885–1905) и Чжан Бинлинь (1868–1936), пытались воспитать расовое сознание, которое, по их мнению, отсутствовало у их соотечественников, и таким образом, маньчжуры изображались как расово низшие варвары, неспособные править ханьскими китайцами . [75] В широко распространенных брошюрах Чена утверждалось, что «раса Хань» образовала одну большую семью, происходящую от Желтого Императора. [76] В первом номере (ноябрь 1905 г.) « Минбао 民報» («Народный журнал»), [77] который был основан в Токио революционерами Тунмэнхуэй , на обложке был изображен Желтый император и назван Хуанди «первым великий националист мира». [78] Это был один из нескольких националистических журналов, на обложке которых в начале двадцатого века был изображен Желтый император. [79] Тот факт, что Хуанди имел в виду «желтого» императора, также служил подтверждением теории о том, что он был создателем «желтой расы». [80]
Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого императора как реакцию на теории французского ученого Альберта Террьена де Лакупери (1845–94), который в книге под названием « Западное происхождение ранней китайской цивилизации» с 2300 г. до н. э. по 200 г. н. э . 1892) утверждал, что китайская цивилизация была основана около 2300 г. до н.э. вавилонскими иммигрантами. [81] В « Китайско-вавилонизме » Лакупери утверждалось, что Хуанди был вождем месопотамского племени, который возглавил массовую миграцию своего народа в Китай около 2300 г. до н.э. и основал то, что позже стало китайской цивилизацией. [82] Европейские китаеведы быстро отвергли эти теории, но в 1900 году два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Таненори, опустили эту критику и опубликовали длинное резюме, в котором взгляды Лакупери были представлены как наиболее передовые западные ученые по Китаю. [83] Китайских ученых быстро привлекла «историзация китайской мифологии », за которую выступали два японских автора. [84]
Антиманьчжурские интеллектуалы и активисты, искавшие «национальную сущность» Китая ( гоцуй 國粹), адаптировали китайско-вавилонизм к своим потребностям. [85] Чжан Бинлинь объяснил битву Хуанди с Чи Ю как конфликт между вновь прибывшими цивилизованными месопотамцами и отсталыми местными племенами, битву, которая превратила Китай в одно из самых цивилизованных мест в мире. [86] Новая интерпретация Чжаном рассказа Сыма Цяня «подчеркнула необходимость вернуть славу раннего Китая». [87] Лю Шипей также назвал эти ранние времена золотым веком китайской цивилизации. [88] В дополнение к привязке китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии, теории Лакупери предполагали, что Китаем должны управлять потомки Хуанди. В спорном эссе под названием « История желтой расы» ( Huangshi 黃史), которое периодически публиковалось с 1905 по 1908 год, Хуан Цзе (黃節; 1873–1935) утверждал, что «раса хань» была истинным хозяином Китая, потому что она был потомком Желтого Императора. [89] Подкрепленные ценностями сыновней почтительности и китайского отцовского клана , [90] расовое видение, защищаемое Хуаном и другими, превратило месть маньчжурам в долг перед предками. [91]
Желтого императора продолжали почитать после Синьхайской революции 1911 года, свергнувшей династию Цин. Например, в 1912 году новое республиканское правительство выпустило банкноты с изображением Хуанди. [92] Однако после 1911 года Желтый император как национальный символ превратился из первого прародителя расы Хань в предка всего многоэтнического населения Китая. [93] Согласно идеологии « Пяти рас под одним союзом », Хуанди стал общим предком ханьских китайцев , маньчжурского народа , монголов , тибетцев и народа хуэй , которые, как говорили, образовали Чжунхуа миньцзу , широко распространенную народность. понял китайскую нацию. [93] В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний в честь Хуанди как «предка-основателя китайской нации » (中華民族始祖) и даже «предка-основателя человеческой цивилизации» (人文始祖). [92]
Культ Желтого Императора был запрещен в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции. [94] Запрет был отменен в 1980-х годах, когда правительство отменило свое решение и возродило «культ Желтого Императора». [95] Начиная с 1980-х годов культ был возрожден, и фразы, относящиеся к «Потомкам Яня и Хуана», иногда использовались китайским государством при обращении к людям китайского происхождения. [96] Например, в 1984 году Дэн Сяопин выступал за объединение Китая , говоря, что « Тайвань уходит корнями в сердца потомков Желтого императора», тогда как в 1986 году КНР провозгласила китайско-американского астронавта Тейлора Вана первым из Потомки Желтого Императора отправятся в космос . [97] В первой половине 1980-х годов в партии велись внутренние дебаты о том, заставит ли такое использование этнические меньшинства чувствовать себя исключенными. После консультации с экспертами из Пекинского университета , Китайской академии социальных наук и Центрального института национальностей , Центральный отдел пропаганды рекомендовал 27 марта 1985 года, чтобы партия говорила о Чжунхуа Миньцзу – «китайской нации» в широком смысле слова – в официальной форме. заявлениях, но что фраза «сыновья и внуки Янди и Желтого императора» может использоваться в неофициальных заявлениях партийных лидеров и в «отношениях с гонконгскими и тайваньскими соотечественниками и зарубежными китайскими соотечественниками». [98]
После отступления на Тайвань в конце 1949 года, в конце гражданской войны в Китае , Чан Кайши и Гоминьдан (Гоминьдан) постановили, что Китайская Республика (КР) будет продолжать отдавать дань уважения Желтому императору 4 апреля, Национальная могила День подметания , но ни он, ни три президента, пришедшие ему на смену, никогда не выражали почтение лично. [99] В 1955 году Гоминьдан, возглавляемый говорящими на китайском языке и все еще готовый отвоевать материк у коммунистов, спонсировал производство фильма « Дети Желтого императора» ( Huangdi zisun 黃帝子孫), который был снят в основном на тайваньском языке . Хоккиен и показал обширные отрывки из тайваньской народной оперы . Режиссер Бай Кэ (1914–1964), бывший помощник Юань Мужжи , это была пропагандистская попытка убедить носителей тайюйского языка в том, что они связаны с жителями материка общей кровью. [100] В 2009 году Ма Ин-цзю был первым президентом Китайской Республики, который лично отпраздновал ритуалы Дня подметания гробниц Хуанди, и по этому случаю он заявил, что китайская культура и общее происхождение от Желтого императора объединяют людей Тайваня и материка. [99] [101] Позже в том же году Лянь Чан – бывший вице-президент Китайской Республики, который сейчас является почетным председателем Гоминьдана – и его жена Лянь Фан Юй отдали дань уважения в Мавзолее Желтого Императора в Хуанлине . Яньань , материковый Китай. [99] [102]
Исследователь гей-исследований Луи Кромптон [103] [104] [105] в своих популярных «Записках из монастыря Юэвэй » (1800 г.) процитировал отчет Цзи Юня о том, что некоторые утверждали, что Желтый император был первым китайцем, который взял себе в постель мужчину. что Цзи Юнь отклонил. [106] Цзи Юн утверждал, что это, вероятно, было ложное приписывание. [107]
Сегодня Сюаньюаньцзяо , базирующийся на Тайване, представляет собой организованную форму поклонения Желтому императору, сочетающуюся с конфуцианской ортодоксальностью.
Как и в случае с любым мифом, существует множество версий истории Хуанди, в которых подчеркиваются разные темы и по-разному интерпретируются значение главного героя.
Согласно Хуанфу Ми (215–282), Желтый император родился в Шоу Цю («Холм долголетия»), [108] который сегодня находится на окраине города Цюйфу в Шаньдуне. Вначале он жил со своим племенем недалеко от реки Цзи ( Эдвин Пуллибланк утверждает, что «похоже, нет никаких упоминаний о реке Цзи за пределами мифа» [109] ), а позже мигрировал в Чжуолу на территории современного Хэбэя . Затем он стал фермером и приручил шесть разных особенных зверей: медведя (熊), бурого медведя (罴;羆), пи (貔) и сю (貅) (которые позже объединились, чтобы сформировать мифического Пиксиу ), свирепого тю (貙) и тигр (虎).
Иногда говорят, что Хуанди был плодом необычного рождения , поскольку его мать Фубао зачала его, когда она была разбужена во время прогулки по стране ударом молнии из Большой Медведицы . Она родила сына на горе Шу (Долголетие) или горе Сюаньюань, в честь которой он был назван. [110]
Другая история гласит, что «Хуан Ди появился на свет, когда энергии, которые положили начало возникновению мира, слились друг с другом и создали людей, разместив глиняные статуи в основных точках мира и оставив их открытыми на 300 лет. В течение этого времени Со временем статуи наполнились дыханием творения и в конце концов начали двигаться [через 300 лет]. Хуан Ди... получил свои магические силы, когда ему было 100 лет. Он [стал сянь ] и, верхом на драконе , поднялся на небеса , где стал одним из пяти [ Уфан Шанди ]. Хуан Ди сам управляет пятой кардинальной точкой, центром». [4]
В традиционных китайских источниках Желтому императору приписывают обучение своего народа тому, как строить убежища, приручать диких животных и выращивать пять зерен , хотя в других источниках последнее приписывают Шэннуну . Он изобретает тележки, лодки и одежду.
Другие изобретения, приписываемые императору, включают китайскую диадему (冠冕), тронные залы (宮室), пращу для лука , [7] раннюю китайскую астрономию , китайский календарь , математические вычисления, свод правильных законов (音律), [111] монеты . и концепция денег , [7] и cuju , ранняя китайская версия футбола. [112] Иногда говорят, что он частично ответственен за изобретение цитры гуцинь , [ 113] хотя другие приписывают императору Янь изобретение инструментов для композиций Лин Луня . [114]
Существуют и другие важные традиции, в которых Фуси был тем, кто изобрел календарь, а Желтый император просто реформировал и дополнил его. [115]
Согласно традиционным источникам, он также побуждает историка Цанцзе создать первую китайскую систему письменности иероглифов, костяное письмо Оракула , а его главная жена Лэйцзу изобретает шелководство и учит свой народ ткать шелк и красить одежду.
В какой-то момент своего правления Желтый император якобы посетил мифическое Восточное море и встретил говорящего зверя по имени Бай Цзэ , который научил его познанию всех сверхъестественных существ. [116] [117] Этот зверь объяснил ему, что существует 11 522 (или 1 522) вида сверхъестественных существ. [116] [117]
Желтый император и император Ян были лидерами племени или комбинации двух племен возле Желтой реки . Император Янь был родом из другой области вокруг реки Цзян , которую в географическом труде под названием Шуйцзинчжу определили как ручей недалеко от Цишаня на территории, которая была родиной Чжоу до того, как они победили Шан. [109] Оба императора жили во время войны. [118] [7] Император Ян, оказавшийся неспособным контролировать беспорядки в своем королевстве, Желтый Император взял в руки оружие, чтобы установить свое господство над различными враждующими фракциями. [118]
Согласно традиционным источникам, Яньский император встречает силы « Девяти Ли » (九黎) под командованием их бронзоголового лидера Чи Ю и его 81 рогатого и четырёхглазого брата [119] и терпит решающее поражение. Он бежит в Чжуолу и умоляет Желтого Императора о помощи. Во время последовавшей битвы при Чжуолу Желтый Император использует своих прирученных животных, а Чи Ю затемняет небо, выдыхая густой туман. Это заставляет императора разработать колесницу, направленную на юг , которую он использует, чтобы вывести свою армию из миазмов. [119] Затем он призывает демона засухи Нюбу рассеять бурю Чи Ю. [119] Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю. [120] Позже он вступает в битву с императором Янь, победив его при Банкюане и заменив его на посту главного правителя. [118]
Говорят, что Желтый император прожил более ста лет, прежде чем встретил феникса и цилиня , а затем умер. [22] Две гробницы были построены в Шэньси в Мавзолее Желтого императора , в дополнение к другим в Хэнани , Хэбэе и Ганьсу . [121]
Современные китайцы иногда называют себя «Потомками Яна и Желтого императора », хотя группы неханьских меньшинств в Китае могут иметь свои собственные мифы или не считаться потомками императора. [122]
Как Желтое Божество с четырьмя лицами (黃帝四面Хуанди Симиан) он представляет собой центр вселенной и видение единства, которое контролирует четыре направления. В «Хуанди Сыцзин » («Четыре писания Желтого императора») объясняется , что регулирование «сердца внутри приводит к порядку снаружи». Чтобы править, нужно «уменьшить себя», отказаться от эмоций, «высохнуть, как труп», никогда не позволяя себе увлечься, как, согласно мифу, сделал сам Желтый Император во время своего трехлетнего убежища на горе Бованг, чтобы найти себя. Эта практика создает внутреннюю пустоту, в которой собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются и тем более могущественными они будут. [123]
Именно из этого центра исходят равновесие и гармония, равновесие жизненно важных органов, которое становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как властитель центра, Желтый Император является самим образом концентрации или повторного центрирования личности. Благодаря самоконтролю, взяв на себя ответственность за свое тело, человек становится сильным снаружи. Центр также является жизненно важной точкой микрокосма, посредством которой создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело — это вселенная, и, войдя в себя и вобрав в себя фундаментальные структуры вселенной, мудрец получит доступ к вратам Небес, уникальной точке, где может происходить общение между Небом, Землей и Человеком. Центр — это сближение внутреннего и внешнего, сжатие хаоса в точке, равноудалённой со всех сторон. Это место, которое не является местом, где все творение рождается и умирает. [123]
Великое Божество Центральной вершины (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) — еще один эпитет, представляющий Хуанди как центр творения, ось мира (которая в китайской мифологии — Куньлунь ), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности, открывающейся к бессмертию. . [3]
На протяжении всей истории несколько правителей и династий утверждали (или утверждали), что они произошли от Желтого Императора. Шиджи Сыма Цяня представил Хуанди как предка двух легендарных правителей Яо и Шуня и проследил различные линии происхождения от Хуанди до основателей династий Ся , Шан и Чжоу . Он утверждал, что Лю Бан , первый император династии Хань , был потомком Хуанди. Он считал, что правящий дом династии Цинь также произошел от Желтого императора, но, заявляя, что Цинь Шихуан на самом деле был ребенком канцлера Цинь Люй Бувэя , он, возможно, имел в виду исключить Первого императора из потомков Хуанди.
Заявление о происхождении от выдающихся предков оставалось распространенным инструментом политической легитимности в последующие века. Ван Ман (ок. 45 г. до н. э. – 23 г. н. э.), представитель недолговечной династии Синь , утверждал, что произошел от Желтого императора, чтобы оправдать свое свержение Хань. [124] Как он заявил в январе 9 года нашей эры: «Я не обладаю никакой добродетелью, [но] я полагаюсь на тот факт, что] я потомок моего августейшего предка, Желтого Императора...» [125] Около двух сто лет спустя специалист по ритуалам по имени Дун Ба董巴, работавший при дворе Цао Вэй , недавно сменившего Хань, выдвинул идею о том, что семья Цао произошла от Хуанди через императора Чжуаньсюя . [126]
Во времена династии Тан правители, не принадлежащие к Хань, также заявляли о своем происхождении от Желтого императора ради личного и национального престижа, а также для связи с Тан. [127] Большинство китайских дворянских семей также заявляли о своем происхождении от Хуанди. [128] Эта практика была широко распространена во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о своем происхождении. Основным подтверждением этой теории – как записано в « Тундянь » (801 г. н. э.) и « Тунчжи» (середина XII века) – было заявление Шиджи о том, что 25 сыновьям Хуанди было дано 12 разных фамилий, и что эти фамилии превратились во все китайские фамилии. фамилии. [129] После того, как император Чжэньцзун (годы правления 997–1022) из династии Сун увидел во сне фигуру, которую ему сказали, как Желтого императора, императорская семья Сун начала претендовать на Хуанди как на своего первого предка. [130]
Ряд зарубежных китайских кланов, которые ведут генеалогию, также прослеживают свою семью в конечном итоге до Хуанди, объясняя свои разные фамилии изменениями имен, которые, как утверждается, произошли от четырнадцати фамилий потомков Хуанди. [131] Многие китайские кланы, как за границей, так и в Китае, заявляют, что Хуанди являются их предками, чтобы укрепить свое чувство принадлежности к китайцам. [132]
Гунь, Юй, Чжуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Юцян — различные императоры, боги и герои, чьим предком также должен был быть Хуанди. Говорят, что народы Хуаньтоу, Мяоминь и Цюаньжун произошли от Хуанди. [133]
.jpg/1280px-Martino_Martini_(1614-1661).jpg)
Хотя традиционный китайский календарь не отмечал годы непрерывно, некоторые астрономы династии Хань пытались определить годы жизни и правления Желтого императора. В 78 г. до н.э., во время правления императора Чжао Хань , чиновник по имени Чжан Шоуван (張壽望) подсчитал, что со времен Хуанди прошло 6000 лет; суд отклонил его предложение о реформе, аргументируя это тем, что прошло всего 3629 лет. [134] В пролептическом юлианском календаре расчеты суда поместили бы Желтого Императора в конец 38-го века до нашей эры, а не в 27-й век до нашей эры, как это принято в наши дни.
Во время своих иезуитских миссий в Китае в семнадцатом веке иезуиты пытались определить, какой год следует считать эпохой китайского календаря. В своей книге Sinicae historiae decas prima (впервые опубликованной в Мюнхене в 1658 году) Мартино Мартини (1614–1661) датировал царское восхождение Хуанди 2697 годом до нашей эры , но начал китайский календарь с правления Фуси , которое, как он утверждал, началось в 2952 году до нашей эры. . [135] В «Хронологической таблице китайских монархов» Филиппа Куплета (1623–1693) ( Tabula Chronologica Monarchiae Sinicae ; 1686) также указана та же дата для Желтого Императора. [136] Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где они использовались для сравнения с библейской хронологией . [137] Современная китайская хронология в целом принимает даты Мартини, за исключением того, что она обычно относит правление Хуанди к 2698 году до нашей эры (см. следующий абзац) и опускает предшественников Хуанди Фуси и Шэньнуна , которые считаются «слишком легендарными, чтобы их включать». [138]
Хельмер Аслаксен, математик, преподающий в Национальном университете Сингапура и специализирующийся на китайском календаре, объясняет, что те, кто использует 2698 г. до н. э. в качестве первого года, вероятно, делают это потому, что хотят иметь «год 0 в качестве отправной точки», или потому что «они предполагают, что Желтый Император начал свой год с зимнего солнцестояния 2698 г. до н.э.», отсюда и разница с годом 2697 г. до н.э., рассчитанным иезуитами. [139]
Начиная с 1903 года радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату рождения Желтого императора как первый год китайского календаря . [74] Различные газеты и журналы предлагали разные даты. Цзянсу , например, посчитал 1905 год как 4396 год (что делает 2491 год до нашей эры первым годом китайского календаря), тогда как Минбао ( орган Тунмэнхуэй ) отсчитал 1905 год как 4603 год (первый год: 2698 год до нашей эры ). [140] Лю Шипей (1884–1919) создал Желтый императорский календарь, чтобы продемонстрировать непрерывную преемственность расы Хань и культуры Хань с древнейших времен. Нет никаких свидетельств того, что этот календарь использовался до 20 века. [141] Календарь Лю начался с рождения Желтого Императора, которое, как считалось, приходилось на 2711 год до нашей эры . [142] Когда Сунь Ятсен провозгласил основание Китайской Республики 2 января 1912 года, он постановил, что это был 12-й день 11-го месяца 4609 года (эпоха: 2698 г. до н.э. ), но теперь государство будет использовать солнечный календарь и считать 1912 год первым годом республики. [143] Хронологические таблицы, опубликованные в словаре Цихай (辭海) 1938 года, следовали за Сунь Ятсеном, использовавшим 2698 год в качестве года вступления Хуанди на престол; эта хронология сейчас «широко воспроизводится с небольшими вариациями». [144]
Желтый император, которого считали предком китайского народа и который был – и остается – символом китайского национализма.
雜說稱孌童始黃帝, 殆出依托.