Серапис

Греко-египетское божество

Серапис или Сарапис — греко-египетский бог. Синкретическое божество , возникшее из поклонения египетским Осирису и Апису , ^[1] Серапис был широко популяризирован в третьем веке до нашей эры по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера , ^[2] как средство объединения греческих и египетских подданных. Птолемеевское царство .

Культ Сераписа был распространен в результате целенаправленной политики последующих царей Птолемеев. Популярность Сераписа продолжала расти во времена Римской империи , часто заменяя Осириса в качестве супруга Исиды в храмах за пределами Египта. Наряду со своими египетскими корнями он получил атрибуты других божеств, такие как хтонические силы, связанные с греческим Аидом и Деметрой , а также доброжелательность, возникшая из-за ассоциаций с Дионисом .

Иконография

Серапис изображался греком по внешности, но с египетскими атрибутами, и сочетал в себе иконографию множества культов, что означало как изобилие, так и воскресение.

Греки мало уважали фигуры с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана антропоморфная статуя в греческом стиле и провозглашена эквивалентом очень популярного Аписа. ^[a] Его назвали Усерхапи (то есть «Осирис-Апис»), которое стало греческим Сараписом , и, как говорили, он был Осирисом в целом, а не только его ка (жизненной силой).

Этот кулон с изображением Сераписа носил член элитного египетского общества. Художественный музей Уолтерса , Балтимор .

Культовая статуя Сераписа, воздвигнутая Птолемеем I в Александрии, обогатила структуру концепции Сераписа, изображая его в сочетании египетского и греческого стилей. ^[5] Статуя соответствующим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона , которые оба были царями греческого подземного мира , и была изображена восседающей на троне с модием , корзиной / мерой зерна, на голове, поскольку это был греческий символ земли. мертвых. Он также держал в руке скипетр , обозначающий его правление, а у его ног покоился Цербер , привратник подземного мира. У основания статуи также было что-то вроде змеи , соответствующей египетскому символу правления — урею .

Этимология

Первоначально демотическое wsjr-ḥp (« Осирис - Апис »), имя божества происходит от синкретического поклонения Осирису и быку Апису как единому божеству под египетским именем wsjr-ḥp. Позже это имя было написано на коптском языке как ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi ; Греки иногда использовали необычную форму Sorapis ( греческий Koinē : Σόραπις ), немного ближе к египетскому имени (именам).

Самое раннее упоминание о «Сараписе» встречается в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н. э.), ^[6] но это своего рода путаница: несвязанный с этим вавилонский бог Эа ( Энки ) носил титул Шар Апси , что означает «царь Апсу» или «водная бездна», ^[b] и Эа в роли Шар Апси, кажется, является божеством, подразумеваемым в описании смерти Александра. Поскольку этот «Сарапис» имел храм в Вавилоне и имел такое значение, что только Сарапис упоминается как человек, с которым консультировались от имени умирающего царя, Сарапис Вавилонский, похоже, радикально изменил восприятие мифологии в посталександрийскую эпоху. Его значение для эллинской психики из-за упоминания в истории смерти Александра, возможно, также способствовало выбору похожего по звучанию Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога, даже если Птолемеи понимали, что это разные божества.

Бронзовая вотивная табличка с надписью Серапису (II век)

Сарапис ( Σάραπις , более ранняя форма) был наиболее распространенной формой в Древней Греции до римских времен, когда Серапис ( греческий койне : Σέραπις , более поздняя форма) стал обычным явлением. ^{[8] [в] [10]}

Серапеум ( греческий койне : σεραπεῖον serapeion ) был любым храмом или религиозным участком , посвященным Серапису. Самый известный серапеум находился в Александрии. ^[д]

История культа Сераписа

Есть свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода к власти Птолемеев в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н.э. как Плутархом ^[12], так и Аррианом . ^[13]

Птолемей I Сотер приложил усилия, чтобы объединить религии своего нового египетского подданного с религией их эллинских правителей. Проект Птолемея заключался в том, чтобы найти божество, которое завоевало бы уважение обеих групп в равной степени, несмотря на проклятия, которые египетские жрецы скандировали против богов предыдущих иностранных правителей (например, Сет , которого превозносили гиксосы ) . ^[e] Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, взято из источников, в которых описывается, как он воздвигал статую Сераписа в Александрии. ^[5]

Верховный священнослужитель культа Сераписа, Старый музей , Берлин

Согласно Плутарху , Птолемей украл культовую статую из Синопы в Малой Азии, получив во сне указание от «неизвестного бога» принести статую в Александрию , где два религиозных эксперта объявили статую Сераписом. Одним из экспертов был представитель Евмолпидов , древней семьи, из членов которой еще до начала истории выбирался иерофант Элевсинских мистерий , а другим был ученый египетский жрец Манефон , что придало вес суждению как египтян, так и египтян. Греки.

Однако Плутарх, возможно, не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что «Синопа» в сказке на самом деле является холмом Синопеон, названием, данным месту уже существовавшего Серапеума в Мемфисе . Кроме того, согласно Тациту , Серапис (т. е. Апис, полностью идентифицированный как Осирис) был богом деревни Ракотис до того, как она расширилась до великой столицы Александрии.

Со своей женой (то есть Осириса) Исидой и их сыном Гором (в образе Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире . В своем «Описании Греции» II века н. э . Павсаний отмечает две Серапеи на склонах Акрокоринфа над восстановленным римским городом Коринф и одну в Копах в Беотии. ^[14]

Серапис фигурировал среди международных божеств , чей культ был принят и распространен по всей Римской империи, при этом Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Исеуме Кампенсе , святилище Исиды, построенном во время Второго Триумвирата на Марсовом поле . Римские культы Исиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписывал их чудесному действию, во время своего пребывания в Александрии, где он останавливался, прежде чем вернуться в Рим в качестве императора в 70 году нашей эры. Начиная с династии Флавиев , Серапис был одним из божеств, которые могли появляться на имперских монетах вместе с правящим императором.

Как и многие языческие культы того времени, культ Сераписа пришел в упадок во время правления Феодосия I , поскольку император-христианин ввел религиозные законы, ограничивающие язычество по всей империи . Основной культ в Александрии просуществовал до конца 4 века, когда христианская толпа под предводительством Папы Феофила Александрийского разрушила Серапеум в Александрии примерно в 391 году нашей эры во время одного из частых религиозных бунтов в городе.

Древние теории происхождения Сераписа

Происхождение Сераписа послужило источником спекуляций как еврейских, так и христианских философов в древние времена. Тертуллиан в начале III века нашей эры считал, что вера в Сераписа была вдохновлена ​​патриархом Иосифом, который был главным администратором Египта. ^[15] То же мнение звучит и в Талмуде . ^[16]

В популярной культуре

• Во франшизе «Астерикс » Серапис - один из богов, которым египтяне клянутся и призывают «Сераписом» (аналогично Осирису и Исиде), подобно тому, как галлы клянутся и взывают к своим богам, таким как Тутатис , Белен и Белисама . , а римляне - Юпитером , Минервой и Меркурием .
• Серапис — главный антагонист рассказа Рика Риордана « Посох Сераписа» , который пересекает две его основные серии — « Хроники Кейна» и «Хроники лагеря полукровок» . Его уничтожают Аннабет Чейз и Сэди Кейн после того, как первая уничтожает голову, представляющую будущее, в посохе Сераписа. В последующей истории «Корона Птолемея» выясняется, что Серапис был разбужен главным антагонистом Сетне, чтобы проверить объединение греческих полубогов и египетских магов.

Смотрите также

• Греки в Египте

Примечания

1. «Аполлодор отождествляет аргивского Аписа с египетским быком Аписом, которого, в свою очередь, отождествляли с Сераписом (Сараписом)»; ^[3] Павсаний также объединяет Сераписа и египетского Аписа: «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии, старейшее — в Мемфисе. Туда не может войти ни чужеземец, ни священник, пока не похоронят Аписа». ^[4]
2. В Вавилонском Талмуде «Сар Апис» упоминается как идол, предположительно названный в честь библейского Иосифа . ^[7]
3. Анализ полного словаря Льюиса и краткого латинского языка показывает, что «Серапис» было наиболее распространенной латинской версией имени в древности. ^[9]
4. «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии», - отмечал Павсаний ^[11] во 2 веке н. э., описывая серапеон, воздвигнутый Птолемеем в Афинах, на крутом склоне Акрополя : «Когда вы спускаетесь с здесь, в нижней части города, находится святилище Сераписа, поклонение которому афиняне перенесли от Птолемея».
5. Александр Великий пытался использовать Амона для той же цели, но Амон был более широко известен в Верхнем Египте и не так популярен в более ориентированном на Средиземноморье Нижнем Египте , где международная эллинистическая культура больше влияла на египтян и где иностранные резиденты Греческое население было больше.

Галерея

• 
  Голова Сараписа, I век до н.э., 58.79.1 Бруклинский музей.
• 
  Глава Сераписа, Карфаген, Тунис
• 
  Масляная лампа с бюстом Сераписа в окружении полумесяца и звезды ( Эфес римской эпохи , 100–150 гг.)
• 
  Статуэтка, возможно, Сераписа (но обратите внимание на геркулесову дубину) из Беграма , Афганистан.
• 
  Глава Сараписа (150–200)
• 
  Голова Сераписа из статуи высотой 3,7 метра (12 футов), найденной у побережья Александрии.
• 
  Серапис о Римском Египте, Александрии , Биллон Тетрадрахме
• 
  Голова Сераписа (эллинистическая терракота римской эпохи, Государственный музей Ägyptischer Kunst, Мюнхен)
• 
  Кушанский правитель Хувишка с сидящим богом Сераписом («Сарапо») в модии , II век нашей эры. ^[17]
• 
  Анубис , Гарпократ , Исида и Серапис из Помпеи , Италия .
• 
  Медная статуэтка Сераписа Агатодемона в Национальном археологическом музее, Афины.

  

  Хорошо сохранившаяся картина Сераписа.

Рекомендации

1. Юти, Х. (1948). «Клин Сераписа». Гарвардское теологическое обозрение . 41 : 9–29. дои : 10.1017/S0017816000019325. S2CID  154333290.
2. "Сарапис". Новая Британская энциклопедия . Том. 10 (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc., 1992. с. 447.
3. Примечание Дж. Г. Фрейзера к 2.1.1 Библиотеки Псевдо -Аполлодора.
4. Павсаний. Описание Греции . 1.18.4.
5. Стамбо, Джон Э. (1972). Сарапис при ранних Птолемеях. Лейден: Э. Дж. Брилл . стр. 1–13.
6. Арриан . Анабасис . VII. 26.
7. Вавилонский Талмуд, Трактат Авода Зара. п. 43а.
8. Суда . сигма, 117.
9. Серапис. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» . Льюис, Чарльтон; Короткий, Чарльз (1879). Латинский словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1630. ISBN
    978-0-19-864201-5– через Интернет-архив .
   Латинский словарь. 1879. с. 1678. ISBN 978-0-19-864201-5– через Интернет-архив .
10. Например, см. Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) 03, 07768; ЦИЛ  03, 07770; CIL  08, 12492.
    Все известные случаи можно получить, выполнив поиск в Клауссе, Манфреде; Колб, Энн; Слаби, Вольфганг А.; Войтас, Барбара (ред.). «Эпиграфик-Датенбанк Клаусс / Слаби (EDCS)». Католический университет Айхштет-Ингольштадт.
11. Павсаний . Описание Греции . 1.18.4.
12. Плутарх . Жизнь Александра . 76.
13. Арриан . Анабасис . VII, 26, 2.
14. Павсаний . Описание Греции . 2.4.5, 9.24.1.
15. Ad Nationem, книга II, гл. 8
16. Трактат Авода Зара , лист 43, с. А
17. Дэни, Ахмад Хасан; Харматта, Янош (1999). История цивилизаций Центральной Азии. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 326. ИСБН 978-81-208-1408-0.

Источники

• Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). «Формирование легенды о Сараписе: транскультурный подход». Archiv für Religionsgeschichte (на французском языке). 2 (1).
• Брико, Лоран, изд. (8–10 апреля 1999 г.). Из Мемфиса в Рим . Я ^{международный} коллок по исландским исследованиям. Пуатье, Франция: Брилл (опубликовано в 2000 г.). ISBN 9789004117365.
• Брико, Лоран (2001). Altas de la diffuse descultes isiaques (на французском языке). Диффузия де Боккара. ISBN 978-2-87754-123-7.
• Брико, Лоран, изд. (16–17 мая 2002 г.). Исида на Западе . II ^ème Colloque International sur les études isiaques. Лион, Франция: Брилл (опубликовано в 2003 г.). ISBN 9789004132634.
• Брико, Лоран (2005). Recueil des inscriptions, касающийся lescultes isiaques (RICIS) (на французском языке). Диффузия де Боккара. ISBN 978-2-87754-156-5.
• Брико, Лоран; Веймирс, Ричард, ред. (2008–2014). Библиотека Исиака . Издания Авзония.Том. Я: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Том. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Том. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .   
• Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон; Мейбум, Пол ГП, ред. (11–14 мая 2005 г.). Нил в Тибр: Египет в римском мире . III ^{Международная} конференция по изучению Изиды. Факультет археологии Лейденского университета: Брилл (опубликовано в 2007 г.). ISBN 978-90-04-15420-9.
• Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Greco-romain (на французском языке). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
• Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон, ред. (13–15 октября 2011 г.). Власть, политика и культы Исиды . V ^{Международная} конференция по изучению Изиды. Булонь-сюр-Мер, Франция: Brill (опубликовано в 2014 г.). ISBN 978-90-04-27718-2.
• Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004036543.
• Меркельбах, Рейнхольд (1995). Царская Исида — Зевс Сарапис. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (на немецком языке). Б. Г. Тойбнер. ISBN 978-3-519-07427-4.
• Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в Птолемеевском Египте». В МакКечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. ISBN 978-90-04-17089-6.
• Ренберг, Гил Х. (2017). Куда могут прийти мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-29976-4.
• Смит, Марк (2017). По следам Осириса: перспективы загробной жизни Осириса на протяжении четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958222-8.
• Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-10121-0.
• Таллет, Гаэль (2011). «Зевс Гелиос Мегас Сарапис: un dieu égyptien 'pour les Romains'?». В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). L'oiseau et le poisson: религиозные сожительства в греческом и римском мире . ЩЕНКИ. ISBN 9782840508007.
• Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис при Птолемеях (2-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15217-2.
• Видман, Ладислав (1970). Исида и Серапис bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грютер. ISBN 978-3111768236.

Внешние ссылки

• Беван, Э.Р. «Дом Птолемея». Глава II.
• Граут, Джеймс. «Храм Сераписа». Пенелопа . Романская энциклопедия. Чикагский университет.
• Феофил Антиохийский . «Безнравственность богов: о беглом Сераписе, преследуемом из Синопа в Александрию».
• «Греко-египетская мифология: Александрийский синтез». grecoegipcio.galeon.com .