Антропоморфизм — это приписывание человеческих черт, эмоций или намерений нечеловеческим существам. [1] Это считается врожденной тенденцией человеческой психологии. [2] Персонификация — это связанное приписывание человеческой формы и характеристик абстрактным понятиям, таким как нации, эмоции и силы природы, такие как времена года и погода. Оба имеют древние корни как повествование и художественные приемы, и в большинстве культур есть традиционные басни с антропоморфизированными животными в качестве персонажей. Люди также регулярно приписывают человеческие эмоции и поведенческие черты как диким, так и домашним животным. [3]
Антропоморфизм и антропоморфизация происходят от глагольной формы антропоморфизировать , сам [a] происходит от греческого ántrōpos ( ἄνθρωπος , букв. «человек») и morphē ( μορφή , «форма»). Впервые это засвидетельствовано в 1753 году, первоначально в связи с ересью применения человеческого образа к христианскому Богу . [б] [1]
С самого начала современного человеческого поведения в верхнем палеолите , около 40 000 лет назад, встречаются примеры зооморфных (в форме животных) произведений искусства, которые могут представлять собой самое раннее известное свидетельство антропоморфизма. Одной из старейших известных является скульптура из слоновой кости , статуэтка Левенменша , Германия, фигурка в форме человека с головой львицы или льва, возраст которой, как установлено, составляет около 32 000 лет. [5] [6]
Невозможно сказать, что представляют собой эти доисторические произведения искусства. Более свежий пример — «Колдун» , загадочная наскальная живопись из пещеры Труа-Фрер , Арьеж, Франция: значение фигуры неизвестно, но обычно ее интерпретируют как некоего великого духа или повелителя животных. В любом случае есть элемент антропоморфизма.
Археолог Стивен Миттен связал это антропоморфное искусство с появлением более систематических охотничьих практик в верхнем палеолите. [7] Он предполагает, что они являются продуктом изменения в архитектуре человеческого разума , растущей текучести между естественной историей и социальным интеллектом [ необходимы пояснения ] , когда антропоморфизм позволил охотникам сочувственно идентифицировать себя с охотящимися животными и лучше предсказывать их поведение. движения. [с]
В религии и мифологии антропоморфизм — это восприятие божественного существа или существ в человеческом облике или признание в этих существах человеческих качеств.
Древние мифологии часто представляли божественное как божество с человеческими формами и качествами. Они напоминают людей не только внешне и по характеру; они продемонстрировали многие виды человеческого поведения, которые использовались для объяснения природных явлений, творения и исторических событий. Божества влюблялись, женились, заводили детей, сражались в битвах, владели оружием, ездили на лошадях и колесницах. Они пировали особой пищей, а иногда требовали от людей принесения в жертву еды, напитков и священных предметов. Некоторые антропоморфные божества представляли определенные человеческие понятия, такие как любовь, война, плодородие, красота или времена года. Антропоморфные божества демонстрировали человеческие качества, такие как красота , мудрость и сила , а иногда и человеческие слабости, такие как жадность , ненависть , зависть и неконтролируемый гнев . Греческие божества, такие как Зевс и Аполлон, часто изображались в человеческом облике, демонстрируя как похвальные, так и презренные человеческие черты. Антропоморфизм в данном случае — это, точнее, антропотеизм . [9]
С точки зрения приверженцев религий, в которых люди были созданы в форме божества, это явление можно считать теоморфизмом или наделением человека божественными качествами.
Антропоморфизм возник как христианская ересь , особенно заметно у аудианцев в Сирии третьего века, а также в Египте четвертого века и Италии десятого века. [10] Это часто основывалось на буквальном толковании Бытия 1:27: «И сотворил Бог человечество по образу Своему, по образу Божию сотворил их; мужчину и женщину сотворил их». [11]
Некоторые религии, ученые и философы возражали против антропоморфных божеств. Самая ранняя известная критика была высказана греческим философом Ксенофаном (570–480 гг. До н.э.), который заметил, что люди копируют своих богов по образцу самих себя. Он выступал против концепции божеств как фундаментально антропоморфных:
Но если бы скот, лошади и львы имели руки
или могли рисовать руками и создавать произведения, подобные людям, то
лошади, подобные лошадям, и скот, подобный скоту,
также изображали бы формы богов и придавали бы своим телам
такой вид, какой они сами имеют форму. иметь.
...
Эфиопы говорят, что их боги — курносые [ σιμούς ], а черные
фракийцы — что они бледны и рыжеволосы. [12] [д]
Ксенофан говорил, что «величайший бог» не похож на человека «ни по форме, ни по разуму». [13]
И иудаизм, и ислам отвергают антропоморфное божество, полагая, что Бог находится за пределами человеческого понимания. Отказ иудаизма от антропоморфного божества начался с пророков , которые открыто отвергали любое подобие Бога человеку. [14] Их неприятие еще больше усилилось после Золотого века ислама в десятом веке, который Маймонид систематизировал в двенадцатом веке в своих тринадцати принципах еврейской веры. [э]
В исмаилитской интерпретации ислама присвоение атрибутов Богу, а также отрицание любых атрибутов Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять ни путем присвоения Ему атрибутов, ни путем их удаления. Философ-исмаилит X века Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога в любом понимании и человеческом понимании. [16]
Индусы не отвергают концепцию божества в абстрактном непроявленном виде, но отмечают практические проблемы. Господь Кришна сказал в «Бхагавад-гите» , глава 12, стих 5, что людям гораздо труднее сосредоточиться на божестве как на непроявленном, чем на божестве, имеющем форму, используя антропоморфные изображения ( мурти ), поскольку людям необходимо воспринимать своими органами чувств. . [17] [18]
В светской мысли одна из самых заметных критических замечаний началась в 1600 году с Фрэнсиса Бэкона , который выступал против телеологии Аристотеля , которая заявляла, что все ведет себя так, как оно ведет, чтобы достичь какой-то цели, чтобы осуществить себя. [19] Бэкон указывал, что достижение целей — это человеческая деятельность, и приписывать ее природе — значит неверно истолковывать ее как человеческую. [19] Современная критика последовала за идеями Бэкона, например, критика Баруха Спинозы и Дэвида Юма . Последний, например, включил свои аргументы в более широкую критику человеческих религий и особенно продемонстрировал то, что он назвал их «непоследовательностью», когда, с одной стороны, Божество окрашено в самые возвышенные цвета, а с другой - деградировал почти до человеческого уровня, наделив его человеческими немощами, страстями и предрассудками. [20] В книге «Лица в облаках» антрополог Стюарт Гатри предполагает, что все религии — это антропоморфизмы, возникающие из-за склонности мозга обнаруживать присутствие или следы других людей в природных явлениях. [21]
Некоторые ученые утверждают, что антропоморфизм переоценивает сходство людей и нелюдей и поэтому не может дать точных оценок. [22]
Различные примеры персонификации имеются как в еврейской Библии, так и в христианских Новых Заветах , а также в текстах некоторых других религий.
Антропоморфизм, также называемый персонификацией, является устоявшимся литературным приемом с древних времен. История « Ястреб и Соловей » в « Трудах и днях» Гесиода на столетия предшествовала басням Эзопа . В сборниках связанных басен из Индии, « Сказках Джатаки» и «Панчатантре» , также используются антропоморфизированные животные для иллюстрации принципов жизни. Многие из признанных сегодня стереотипов животных, таких как хитрая лиса и гордый лев, можно найти в этих коллекциях. Антропоморфизмы Эзопа были настолько известны в первом веке нашей эры, что они окрасили мышление по крайней мере одного философа:
И есть в нем еще одна прелесть, а именно то, что он выставляет животных в приятном свете и делает их интересными для человечества. Ибо, будучи с детства воспитаны на этих историях и будучи как бы вскормлены ими с самого детства, мы приобретаем определенные мнения о некоторых животных и думаем о некоторых из них как о царственных животных, о других как о глупых, о третьих как об остроумных. , а другие как невиновные.
- Аполлоний Тианский [23]
Аполлоний отметил, что басня была создана, чтобы научить мудрости посредством вымыслов, которые следует воспринимать как вымысел, выгодно контрастируя с рассказами поэтов о божествах, которые иногда воспринимаются буквально. Эзоп, «рассказывая историю, ложь которой всем известна, сказал правду уже потому, что он не утверждал, что рассказывает реальные события». [23] Такое же осознание басни как вымысла можно найти и в других примерах по всему миру, одним из примеров является традиционный ашанти способ начала рассказов об антропоморфном обманщике -пауке Ананси : «На самом деле мы не имеем в виду, мы не имеем в виду на самом деле означает, что то, что мы собираемся сказать, является правдой. История, история; пусть она придет, пусть она уйдет». [24]
Антропоморфные мотивы были распространены в сказках: от самых ранних древних примеров, помещенных в мифологический контекст, до великих сборников братьев Гримм и Перро . В « Сказке о двух братьях» (Египет, 13 век до н. э.) фигурируют несколько говорящих коров, а в « Амуре и Психее » (Рим, 2 век н. э.) Зефир , западный ветер, уносит Психею . Позже муравей жалеет ее и помогает в поисках.
Основываясь на популярности басен и сказок, детская литература начала появляться в девятнадцатом веке с такими произведениями, как « Приключения Алисы в стране чудес» (1865) Льюиса Кэрролла , «Приключения Пиноккио» (1883) Карло Коллоди и «Книга джунглей» (1894). ) Редьярда Киплинга , все они используют антропоморфные элементы. Это продолжалось и в двадцатом веке, когда многие из самых популярных названий имели антропоморфных персонажей, [25] примерами являются «Сказка о кролике Питере» (1901) и более поздние книги Беатрикс Поттер ; [е] «Ветер в ивах» Кеннета Грэма (1908); «Винни-Пух» (1926) и «Дом на углу Пуха» (1928) А. А. Милна ; и «Лев, ведьма и платяной шкаф» (1950) и последующие книги из серии «Хроники Нарнии» К.С. Льюиса .
Во многих из этих историй животные представляют собой аспекты человеческой личности и характера. [27] Как замечает Джон Роу Таунсенд , обсуждая «Книгу джунглей» , в которой мальчик Маугли должен полагаться на своих новых друзей, медведя Балу и черную пантеру Багиру : «Мир джунглей на самом деле является одновременно и самим собой, и нашим миром» . [27] Заметным произведением, ориентированным на взрослую аудиторию, является « Скотный двор » Джорджа Оруэлла , в котором все главные герои — антропоморфные животные. Примеры, не относящиеся к животным, включают рассказы преподобного У. Одри из серии «Железнодорожные перевозки» с участием паровоза Томаса и других антропоморфных локомотивов .
Жанр фэнтези , развивавшийся на основе мифологических, сказочных и романтических мотивов [28], иногда имеет в качестве персонажей антропоморфных животных. Самыми продаваемыми примерами этого жанра являются «Хоббит» [29] (1937) и « Властелин колец» [g] (1954–1955), написанные Дж. Р. Р. Толкином , книги, населенные говорящими существами, такими как вороны, пауки и дракон Смауг и множество антропоморфных гоблинов и эльфов . Джон Д. Рэтелифф называет это « Темой Доктора Дулитла » в своей книге «История Хоббита» [31], а Толкин считал этот антропоморфизм тесно связанным с появлением человеческого языка и мифов : «...Первые люди, о которых заговорили «деревья и звезды» видели вещи совсем по-другому. Для них мир был полон мифологических существ… Для них все творение было «соткано из мифов и создано эльфами». [32]
Ричард Адамс разработал особый подход к антропоморфному письму в 1970-х годах: в его дебютном романе « Уотершип Даун» (1972) были изображены кролики, которые могли говорить — со своим собственным отличительным языком ( лапин ) и мифологией — и в него входил питомник полицейского государства Эфрафа . Несмотря на это, Адамс пытался добиться того, чтобы поведение его персонажей отражало поведение диких кроликов, участвующих в драках, совокуплении и испражнениях, опираясь на исследование Рональда Локли «Частная жизнь кролика» в качестве исследования. Адамс вернулся к антропоморфному повествованию в своих более поздних романах «Чумные собаки» (роман) (1977) и «Путешественник» (1988). [33] [34]
К 21 веку рынок детских книжек с картинками значительно расширился. [h] Возможно, большинство книжек с картинками имеют некоторый вид антропоморфизма, [25] [36] популярными примерами являются «Очень голодная гусеница» (1969) Эрика Карла и «Груффало » (1999) Джулии Дональдсон .
Антропоморфизм в литературе и других средствах массовой информации привел к возникновению субкультуры, известной как фурри-фандом , которая продвигает и создает истории и произведения искусства с участием антропоморфных животных, а также исследование и интерпретацию человечества через антропоморфизм. В поиске это слово часто можно сократить до «антро», которое некоторые используют как альтернативу термину «фурри». [37]
Антропоморфные персонажи также были основой жанра комиксов . Самым известным из них был «Песочный человек » Нила Геймана , который оказал огромное влияние на то, как пишутся персонажи, являющиеся физическими воплощениями, в жанре фэнтези . [38] [39] Другие примеры также включают зрелый Hellblazer (олицетворяющий политические и моральные идеи), [40] Fables и его дополнительный сериал Jack of Fables , который был уникален тем, что имел антропоморфное представление литературных приемов и жанров . [41] Различные японские манга и аниме использовали антропоморфизм в качестве основы своей истории. Примеры: Девушка-Кальмар (антропоморфизированный кальмар), Хеталия: Страны Оси (персонифицированные страны), Употте!! (персонифицированные пушки), Арпеджио Blue Steel и Канколле (персонифицированные корабли).
Некоторые из наиболее ярких примеров — персонажи Уолта Диснея , Волшебный ковер из диснеевской франшизы «Аладдин» , Микки Маус , Дональд Дак , Гуфи и Освальд, счастливый кролик ; персонажи «Looney Tunes» Багз Банни , Даффи Дак и Порки Пиг ; и множество других с 1920-х годов по настоящее время.
Во франшизе Disney/Pixar «Тачки и самолеты» все персонажи представляют собой антропоморфные транспортные средства, [42] а в «Истории игрушек» — антропоморфные игрушки. В других франшизах Pixar, таких как «Корпорация монстров», представлены антропоморфные монстры, а в «В поисках Немо» представлены антропоморфные морские животные (такие как рыбы, акулы и киты). Обсуждая антропоморфных животных из франшизы DreamWorks « Мадагаскар» , Лори [ не sequitur ] предполагает, что « социальные различия, основанные на конфликтах и противоречиях, натурализуются и становятся менее «спорными» посредством классификационной матрицы человеческих и нечеловеческих отношений [ необходимы разъяснения ] ». [42] В других франшизах DreamWorks, таких как «Шрек» , представлены сказочные персонажи, а во франшизах Blue Sky Studios 20th Century Fox, таких как «Ледниковый период», представлены антропоморфные вымершие животные. В других персонажах «Губки Боба Квадратные Штаны» (франшиза) также представлены антропоморфные морские животные (например, морские губки, морские звезды, осьминоги, крабы, киты, рыбы фугу, омары и зоопланктон).
Все персонажи фильма «Зверополис» Walt Disney Animation Studios (2016) — антропоморфные животные, то есть совершенно нечеловеческая цивилизация. [43]
В центре сюжета игровой/компьютерной анимационной франшизы « Элвин и бурундуки» студии 20th Century Fox — антропоморфные разговорчивые и поющие бурундуки . Поющие самки бурундуков по имени Чипетты также фигурируют в некоторых фильмах франшизы.
С 1960-х годов антропоморфизм также был представлен в различных анимационных телешоу, таких как «Мыши-байкеры с Марса» (1993–1996) и SWAT Kats: The Radical Squadron (1993–1995). В сериале «Черепашки-ниндзя» , впервые вышедшем в эфир в 1987 году, представлены четыре любящие пиццу антропоморфные черепахи с отличными знаниями ниндзюцу, возглавляемые их антропоморфным крысиным сенсеем, Мастером Сплинтером. Самый продолжительный мультсериал Nickelodeon «Губка Боб Квадратные Штаны» (1999 – настоящее время) вращается вокруг Губки Боба , желтой морской губки , живущей в подводном городе Бикини Боттом со своими антропоморфными морскими друзьями. Мультсериал Cartoon Network «Удивительный мир Гамбола » (2011–2019) посвящен антропоморфным животным и неодушевленным предметам. Все персонажи сериала My Little Pony: Friendship Is Magic (2010–2019) студии Hasbro Studios — антропоморфные фантастические существа, причем большинство из них — пони, живущие в населенной пони земле Эквестрии . Оригинальный сериал Netflix « Мир кентавров» фокусируется на боевом коне , которого переносят в мир, похожий на Доктора Сьюза, полный кентавров, обладающих нижней половиной любого животного, в отличие от традиционной лошади .
В американском мультсериале «Гриффины» один из главных героев шоу Брайан — собака. Брайан демонстрирует многие человеческие качества – он ходит прямо, разговаривает, курит и пьет мартини – но в других отношениях он ведет себя как обычная собака; например, он не может удержаться от погони за мячом и лает на почтальона, считая его угрозой. В аналогичном случае, «Конь БоДжек» , американский анимационный черный комедийный сериал для взрослых Netflix , действие происходит в альтернативном мире , где люди и антропоморфные животные живут бок о бок, и сосредоточено вокруг жизни Конька БоДжек ; человекоподобная лошадь , ставшая чудом-хитом в популярном ситкоме 1990-х годов Horsin 'Around , живущая за счет остатков шоу в настоящее время. Несколько главных героев сериала - это другие животные , обладающие формой человеческого тела , а также другими человеческими чертами и идентичностью ; Мистер Арахисовое масло , собака -гуманоид, живет в основном человеческой жизнью — он говорит на американском английском , ходит прямо , владеет домом , водит машину , находится в романтических отношениях с человеческой женщиной (в этом сериале животные и люди рассматриваются как равные , подобные отношения не рассматриваются как зоофилия , а рассматриваются как обычная человеческая сексуальность ), Дайана , и делает успешную карьеру на телевидении, однако также проявляет собачьи черты — он спит в собачьей подстилке размером с человека , его арестовывают за перетаскивание Соревнуется с почтальоном и однажды был вынужден носить собачий конус после того, как ему наложили швы на руку.
Детский мультсериал PBS «Поехали, Луна!» В центре внимания антропоморфная женщина-Луна, которая говорит, поет и танцует. Она спускается с неба, чтобы служить наставником международной культуры для трех главных героев: мальчика-лягушки, вомбата и девочки-бабочки, которые должны быть детьми дошкольного возраста, путешествующими по миру, населенному антропоморфными животными, с цирком, которым управляет цирк. их родители.
Действие франко-бельгийского мультсериала Mush-Mush & the Mushables происходит в мире, населенном Mushables, антропомфическими грибами, а также другими существами, такими как жуки , улитки и лягушки .
Sonic the Hedgehog , франшиза видеоигр , дебютировавшая в 1991 году, представляет собой быстрого синего ежа в качестве главного героя. Персонажи этого сериала почти все антропоморфные животные, такие как лисы, кошки и другие ежи, которые могут говорить и ходить на задних лапах, как обычные люди. Как и в случае с большинством антропоморфизмов животных, одежда не имеет большого значения или вообще не имеет значения: некоторые персонажи могут быть полностью одеты, а некоторые носят только обувь и перчатки.
Другим популярным примером видеоигр является серия Super Mario , дебютировавшая в 1985 году с Super Mario Bros. , главным антагонистом которой является вымышленный вид антропоморфных черепахоподобных существ, известных как Купас . В других играх серии, а также в других играх серии Mario , появились похожие персонажи, такие как Йоши , Донки Конг и многие другие .
Мягкие скульптуры Класа Ольденбурга обычно называют антропоморфными. [ нужна цитация ] Изображая обычные предметы домашнего обихода, скульптуры Ольденбурга считались поп-артом . Воспроизводя эти объекты, часто в большем размере, чем оригинал, Ольденбург создавал свои скульптуры из мягких материалов. Антропоморфные качества скульптур заключались главным образом в их провисшей и податливой внешности, отражающей не столь идеалистические формы человеческого тела. В «Мягких выключателях света» Ольденбург создает бытовой выключатель из винила. Два одинаковых переключателя тускло-оранжевого цвета намекают на соски. Мягкий винил напоминает процесс старения: скульптура со временем морщится и тонет.
В эссе «Искусство и предметность» Майкл Фрид доказывает, что «буквалистское искусство» ( минимализм ) становится театральным посредством антропоморфизма. Зритель воспринимает минималистское произведение не как самостоятельный арт-объект, а как театральное взаимодействие. Фрид ссылается на разговор, в котором Тони Смит отвечает на вопросы о своем шестифутовом кубе «Умри».
Вопрос: Почему вы не увеличили его, чтобы он нависал над наблюдателем?
Ответ: Я не строил памятник.
Вопрос: Тогда почему вы не уменьшили его, чтобы наблюдатель мог видеть сверху?
Ответ: Я не создавал объект.
Фрид подразумевает антропоморфную связь посредством «суррогатного человека – то есть своеобразной статуи».
Минималистское решение «пустоты» в большей части их работ Фрид также считал «явно антропоморфным». Эта «пустота» способствует идее отдельной внутренней части; идея, отраженная в человеческой форме. Фрид считает «пустоту» буквалистского искусства «биоморфной», поскольку она отсылает к живому организму. [44]
Выставка «Эксцентрическая абстракция», организованная куратором Люси Липпард в 1966 году, дает начало написанию Брайони Фер постминималистского антропоморфизма. Реагируя на интерпретацию Фридом «надвигающегося присутствия объектов, которые появляются на сцене так, как могли бы выглядеть актеры» в минималистском искусстве, Фер интерпретирует художников «Эксцентрической абстракции» как новую форму антропоморфизма. Она излагает мысли писателя-сюрреалиста Роже Кайуа , который говорит о «пространственной привлекательности предмета, о том, как субъект может населять свое окружение». Кайю приводит пример насекомого, которое «посредством маскировки делает это, чтобы стать невидимым... и теряет свою отчетливость». По мнению Фер, антропоморфические качества подражания, обнаруженные в эротических, органических скульптурах художниц Евы Гессе и Луизы Буржуа , не обязательно предназначены для строго «миметических» целей. Вместо этого, как и насекомое, работа должна возникнуть в «скопическом поле... которое мы не можем увидеть снаружи». [45]
Для брендинга , мерчендайзинга и представления фигуры, известные как талисманы , теперь часто используются для олицетворения спортивных команд , корпораций и крупных событий, таких как Всемирная выставка и Олимпийские игры . Этими персонификациями могут быть простые фигуры людей или животных, такие как Рональд Макдональд или осел , который представляет Демократическую партию Соединенных Штатов . В других случаях это антропоморфные предметы, такие как « Клиппи » или « Человек Мишлен ». Чаще всего это антропоморфные животные, такие как кролик-энерджайзер или цыпленок из Сан-Диего .
Эта практика особенно широко распространена в Японии, где у городов, регионов и компаний есть талисманы, известные под общим названием юру-чара . Двумя наиболее популярными являются Кумамон (медведь, представляющий префектуру Кумамото ) [46] и Фунасси ( груша , представляющая Фунабаси , пригород Токио ). [47]
Другие примеры антропоморфизма включают приписывание человеческих черт животным, особенно домашним животным, таким как собаки и кошки. Примеры этого включают в себя представление о том, что собака улыбается просто потому, что она показывает зубы, [48] или кошка оплакивает умершего хозяина. [49] Антропоморфизм может быть полезен для благополучия животных. Исследование Баттерфилда и соавт., проведенное в 2012 году. обнаружили, что использование антропоморфного языка при описании собак повышает готовность помочь им в ситуациях бедствия. [50] Предыдущие исследования показали, что люди, приписывающие животным человеческие качества, менее охотно их едят, [51] и что степень, в которой люди воспринимают разум других животных, предсказывает моральную озабоченность, оказываемую им. [52] Вполне возможно, что антропоморфизм приводит к тому, что люди больше любят нелюдей, когда они обладают явными человеческими качествами, поскольку было показано, что воспринимаемое сходство увеличивает просоциальное поведение по отношению к другим людям. [53] Исследование того, как поведение животных обсуждалось в телесериале « Жизнь» , показало, что в сценарии очень часто использовались антропоморфизмы. [54]
В науке использование антропоморфного языка, предполагающего, что у животных есть намерения и эмоции, традиционно осуждается как свидетельство отсутствия объективности . Биологов предупредили избегать предположений о том, что животные обладают теми же умственными, социальными и эмоциональными способностями, что и люди, и вместо этого полагаться на строго наблюдаемые доказательства. [55] В 1927 году Иван Павлов писал, что животных следует рассматривать «без всякой необходимости прибегать к фантастическим предположениям о существовании каких-либо возможных субъективных состояний». [56] Совсем недавно в «Оксфордском справочнике по поведению животных» (1987) говорилось, что «рекомендуется изучать поведение, а не пытаться выявить какие-либо основные эмоции». [57] Некоторые учёные, такие как Уильям М. Уиллер (в 1911 году он извинялся за использование антропоморфизма), использовали антропоморфный язык в метафорах, чтобы сделать предметы более понятными или запоминающимися. [я]
Несмотря на влияние идей Чарльза Дарвина в книге «Выражение эмоций у человека и животных» ( Конрад Лоренц в 1965 году назвал его « святым покровителем » этологии ) [59] этология обычно фокусируется на поведении , а не на эмоциях животных . [59]
Даже насекомые играют вместе, как это описал превосходный наблюдатель П. Губер, который видел, как муравьи гонялись и притворялись, что кусают друг друга, как множество щенков.
— Чарльз Дарвин , Происхождение человека [60]
Изучение человекообразных обезьян в их собственной среде обитания и в неволе [j] изменило отношение к антропоморфизму. В 1960-х годах трое так называемых « Ангелов Лики »: Джейн Гудолл , изучающая шимпанзе , Дайан Фосси , изучающая горилл , и Бируте Галдикас , изучающая орангутанов , были обвинены в «самом худшем из этологических грехов – антропоморфизме». [62] Обвинение было вызвано их описаниями человекообразных обезьян в поле; Сейчас более широко признано, что эмпатия играет важную роль в исследованиях.
Де Ваал писал: «Наделять животных человеческими эмоциями уже давно является научным табу . Но если мы этого не сделаем, мы рискуем упустить что-то фундаментальное, как в животных, так и в нас». [63] Одновременно с этим растет осознание языковых способностей человекообразных обезьян и признание того, что они являются производителями инструментов и обладают индивидуальностью и культурой. [64]
В своей статье о кошках в 1992 году ветеринар Брюс Фогл указывает на тот факт, что «и люди, и кошки имеют одинаковые нейрохимические вещества и области мозга, ответственные за эмоции», как доказательство того, что «не антропоморфно приписывать кошкам такие эмоции, как ревность». [65]
В научной фантастике компьютер или робот с искусственным интеллектом, даже если он не запрограммирован на человеческие эмоции, часто все равно спонтанно испытывает эти эмоции: например, агент Смит в « Матрице» находился под влиянием «отвращения» к человечеству. Это пример антропоморфизма: в действительности, хотя искусственный интеллект мог бы быть намеренно запрограммирован на человеческие эмоции или мог бы развить нечто похожее на эмоции в качестве средства достижения конечной цели, если бы это было полезно, он не развился бы спонтанно. человеческие эмоции без какой-либо цели, как это показано в художественной литературе. [66]
Одним из примеров антропоморфизма может быть вера в то, что компьютер человека злится на него, потому что он его оскорбил; другой вариант — поверить, что умный робот естественным образом найдет женщину привлекательной и будет вынужден спариваться с ней. Ученые иногда расходятся во мнениях относительно того, является ли конкретное предсказание о поведении искусственного интеллекта логичным или же это предсказание представляет собой нелогичный антропоморфизм. [66] Примером, который первоначально можно было бы считать антропоморфизмом, но на самом деле является логическим утверждением о поведении искусственного интеллекта, могут быть эксперименты Дарио Флореано , в которых некоторые роботы спонтанно развили грубую способность к «обману» и обманом заставили других роботов есть. «яд» и смерть: здесь черта «обман», обычно связанная с людьми, а не с машинами, спонтанно развивается в своего рода конвергентной эволюции . [67]
Сознательное использование антропоморфной метафоры по своей сути не является неразумным; приписывание компьютеру психических процессов при определенных обстоятельствах может служить той же цели, что и когда люди делают это с другими людьми: это может помочь людям понять, что будет делать компьютер, как их действия повлияют на компьютер, как сравнивать компьютеры с людьми и, возможно, как разрабатывать компьютерные программы. Однако неуместное использование антропоморфных метафор может привести к ложным представлениям о поведении компьютеров, например, заставляя людей переоценивать «гибкость» компьютеров. [68] По мнению Пола Р. Коэна и Эдварда Фейгенбаума , чтобы провести различие между антропоморфизацией и логическим предсказанием поведения ИИ, «хитрость заключается в том, чтобы знать достаточно о том, как думают люди и компьютеры, чтобы точно сказать , что у них общего, и, когда нам не хватает этих знаний, мы можем использовать сравнение, чтобы предложить теории человеческого мышления или компьютерного мышления». [69]
Компьютеры опровергают детскую иерархическую таксономию «камни (неживые) → растения (живые) → животные (сознательные) → люди (рациональные)», вводя нечеловеческого «актера», который, кажется, регулярно ведет себя рационально. Большая часть компьютерной терминологии происходит от антропоморфных метафор: компьютеры могут «читать», «писать» или «перехватывать вирус». Информационные технологии не имеют четкого соответствия ни с какими другими объектами в мире, кроме людей; варианты заключаются в том, чтобы либо использовать эмоциональную, неточную человеческую метафору, либо отказаться от неточной метафоры и использовать более точные, специфичные для предметной области технические термины. [68]
Люди часто наделяют компьютеры ненужной социальной ролью во время взаимодействия. Основные причины обсуждаются; Янгми Мун и Клиффорд Насс предполагают, что люди эмоционально, интеллектуально и физиологически склонны к социальной активности, и поэтому, когда им предъявляются даже крошечные социальные сигналы, автоматически запускаются глубокие социальные реакции. [68] [70] Это может позволить включить антропоморфные особенности в компьютеры/роботы, чтобы обеспечить более привычные «социальные» взаимодействия, упрощая их использование. [71]
К предполагаемым примерам антропоморфизма по отношению к ИИ относятся: широко высмеянное заявление инженера Google Блейка Лемуана в 2022 году о том, что чат-бот Google LaMDA разумен ; [72] предоставление в 2017 г. почетного гражданства Саудовской Аравии роботу Софии ; и реакция на чат-бота ELIZA в 1960-х годах. [73]
В психологии первое эмпирическое исследование антропоморфизма было проведено в 1944 году Фрицем Хайдером и Марианной Зиммель . [74] В первой части эксперимента исследователи продемонстрировали анимацию продолжительностью 2,5 минуты, в которой несколько фигур двигались по экрану в разных направлениях с различной скоростью. Когда испытуемых просили описать то, что они видели, они подробно рассказывали о намерениях и характерах фигур. Например, большой треугольник характеризовался как хулиган, преследующий две другие фигуры, пока им не удалось обмануть большой треугольник и сбежать. Исследователи пришли к выводу, что когда люди видят объекты, совершающие движения, для которых нет очевидной причины, они рассматривают эти объекты как интенциональных агентов (людей, которые сознательно делают выбор для достижения целей).
Современные психологи обычно характеризуют антропоморфизм как когнитивную предвзятость . То есть антропоморфизм — это когнитивный процесс, посредством которого люди используют свои схемы о других людях в качестве основы для вывода о свойствах нечеловеческих существ, чтобы выносить эффективные суждения об окружающей среде, даже если эти выводы не всегда точны. [2] В качестве основы используются схемы о людях, поскольку эти знания приобретаются в раннем возрасте, являются более подробными, чем знания о нечеловеческих существах, и легче доступны в памяти. [75] Антропоморфизм также может функционировать как стратегия борьбы с одиночеством , когда другие человеческие связи недоступны. [76]
Поскольку создание выводов требует когнитивных усилий, антропоморфизм, скорее всего, сработает только тогда, когда определенные аспекты человека и его окружения верны. Психолог Адам Уэйц и его коллеги создали трехфакторную теорию антропоморфизма, чтобы описать эти аспекты и предсказать, когда люди с наибольшей вероятностью будут антропоморфизироваться. [75] Три фактора:
Когда полученные знания агента низки, а эффективность и социальность высоки, люди с большей вероятностью антропоморфизируются. На эти три фактора могут влиять различные диспозиционные, ситуационные, развивающие и культурные переменные, такие как потребность в познании , социальная разобщенность, культурные идеологии, избегание неопределенности и т. д.
Дети, похоже, антропоморфизируют и используют эгоцентрические рассуждения с раннего возраста и используют их чаще, чем взрослые. [77] Примерами этого являются описание грозовой тучи как «злой» или рисование цветов с лицами. Эта склонность к антропоморфизму, вероятно, объясняется тем, что дети приобрели значительную степень социализации , но не так много опыта общения с конкретными нечеловеческими существами, поэтому у них менее развиты альтернативные схемы для своего окружения. [75] Напротив, аутичные дети могут иметь тенденцию описывать антропоморфизированные объекты в чисто механических терминах (то есть с точки зрения того, что они делают), потому что, согласно прошлым исследованиям, у них есть трудности с теорией разума (ToM). [78] [79] Исследование 2018 года показало, что аутичные люди более склонны к персонификации объектов, что позволяет предположить, что аутичная эмпатия и ТоМ могут быть не только более сложными, но и более всеобъемлющими. [80] Проблема двойной эмпатии бросает вызов представлению о том, что аутисты испытывают трудности с ToM. [81]
Антропоморфизм можно использовать для облегчения обучения. В частности, антропоморфизированные слова [82] и интенциональное описание научных понятий [83] могут улучшить последующее запоминание этих понятий.
У людей с депрессией , социальной тревожностью или другими психическими заболеваниями животные для эмоциональной поддержки являются полезным компонентом лечения , отчасти потому, что антропоморфизм этих животных может удовлетворить потребность пациентов в социальных связях. [84]
Антропоморфизм неодушевленных предметов может повлиять на покупательское поведение. Когда продукты кажутся похожими на человеческую схему, например, передняя часть автомобиля напоминает лицо, потенциальные покупатели оценивают этот продукт более положительно, чем если бы они не антропоморфизировали объект. [85]
Люди также склонны доверять роботам выполнение более сложных задач, таких как вождение автомобиля или уход за детьми, если робот похож на человека по лицу, голосу и имени; имитирование движений человека; выражение эмоций; и проявление некоторой изменчивости в поведении. [86] [87]
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )