stringtranslate.com

Четыре профессии

Картина с изображением дворянина-ученого с двумя куртизанками, Тан Инь , около 1500 г.

Четыре занятия ( упрощенный китайский :士农工商; традиционный китайский :士農工商; пиньинь : Shì nóng gōng shāng ), или « четыре категории людей » (китайский:四民; пиньинь: sì mín ), [1] [2] были классификацией занятий, используемой в Древнем Китае либо конфуцианскими , либо легистскими учёными ещё во времена поздней династии Чжоу , и считаются центральной частью социальной структуры фэнцзянь (ок. 1046–256 гг. до н. э.). [3] Это были ши (воины-дворяне, а позже учёные-дворяне ), нунг (крестьяне-земледельцы), гун (ремесленники и мастера) и шан (купцы и торговцы). [3] Четыре занятия не всегда располагались в таком порядке. [4] [5] Четыре категории не были социально-экономическими классами; богатство и положение не соответствовали этим категориям и не передавались по наследству. [1] [6]

Система не учитывала все социальные группы, присутствовавшие в досовременном китайском обществе, и ее широкие категории были скорее идеализацией, чем практической реальностью. Коммерциализация китайского общества в периоды Сун и Мин еще больше размыла границы между этими четырьмя профессиями. Определение идентичности класса ши со временем менялось — от воинов к аристократическим ученым и, наконец, к ученым-бюрократам. Также происходило постепенное слияние классов богатых торговцев и землевладельцев, достигшее кульминации в конце династии Мин.

В некотором роде эта система социального порядка была принята во всей китайской культурной сфере . В японском языке это называется «Shi, nō, kō, shō» (士農工商, shinōkōshō ) , и три класса самураев были равны по социальной и профессиональной классификации, [7] [8] [9] в то время как shi был преобразован в наследственный класс, самураев. [10] [11] В корейском языке это называется «Sa, nong, gong, sang» (사농공상), а во вьетнамском называется «Sĩ, nông, công, thương (士農工商). Основное различие в адаптации заключалось в определении shi (士).

Фон

Уличная сцена в Бяньцзине (современный Кайфэн )

Из существующих литературных свидетельств следует, что категории простолюдинов в Китае впервые были использованы в период Воюющих царств (403–221 гг. до н. э.). [12] Несмотря на это, историк Восточной Хань (25–220 гг. н. э.) Бань Гу (32–92 гг. н. э.) утверждал в своей «Книге Хань» , что четыре занятия для простолюдинов существовали в эпоху Западного Чжоу (ок. 1050–771 гг. до н. э.), которую он считал золотым веком . [12] Однако теперь известно, что классификация четырех занятий, как ее понимал Бань Гу, не существовала до II века до н. э. [12] Бань объяснил социальную иерархию каждой группы в порядке убывания:

Ученые, фермеры, ремесленники и торговцы; у каждого из четырех народов была своя профессия. Те, кто учился, чтобы занять высокие должности, назывались ши (ученые). Те, кто обрабатывал землю и выращивал зерно, назывались нонг (земледельцы). Те, кто проявлял мастерство ( цяо ) и изготавливал утварь, назывались гун (ремесленники). Те, кто перевозил ценные предметы и продавал товары, назывались шан (торговцы). [13]

В «Обрядах Чжоу» четыре группы описываются в ином порядке: торговцы стоят выше земледельцев. [14] В тексте эпохи Хань «Гулян Чжуань» торговцы стоят на втором месте после ученых, [4] а в «Сюньцзы » эпохи Воюющих царств фермеры стоят выше ученых. [5] В «Шо Юань» упоминается цитата, в которой подчеркивается идеал равенства между четырьмя профессиями. [15]

Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней китайской истории в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , пишет, что классификацию «четырех занятий» можно рассматривать как простой риторический прием, не оказывающий никакого влияния на политику правительства. [12] Однако он отмечает, что хотя ни один закон в сводах законов Цинь или Хань конкретно не упоминает эти четыре занятия, некоторые законы рассматривали эти широко классифицированные социальные группы как отдельные единицы с различными уровнями правовых привилегий. [12]

Категоризация была отсортирована в соответствии с принципом экономической полезности для государства и общества, то есть те, кто использовал ум, а не мускулы (ученые), были размещены на первом месте, затем фермеры, рассматриваемые как основные создатели богатства, были размещены на втором месте, за ними следовали ремесленники и, наконец, торговцы, которые рассматривались как социальный беспорядок из-за чрезмерного накопления богатства или беспорядочных колебаний цен. [16] Ниже четырех профессий были «подлые люди» ( китайский :賤民 jiànmín ), изгои из «унизительных» профессий, таких как артисты и проститутки. [17]

Четыре профессии не были наследственной системой. [1] [6] Система четырех профессий отличалась от систем европейского феодализма тем, что люди не рождались в определенных классах, например, сын, рожденный от ремесленника гун, мог стать частью класса шанских торговцев и т. д. Теоретически любой человек мог стать чиновником, сдав императорские экзамены. [17]

С четвертого века до нашей эры ши и некоторые богатые торговцы носили длинные струящиеся шелковые одежды , в то время как рабочий класс носил брюки. [18]

Ши (士)

Древний класс воина

Лучник на колеснице, ок. 300 г. до н.э.

В периоды древней династии Шан (1600–1046 гг. до н. э.), Западной Чжоу (1046–771 гг. до н. э.), Весны и Осени (770–481 гг. до н. э.) и раннего периода Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.) ши были рыцарским социальным сословием аристократического происхождения низшего уровня по сравнению с герцогами и маркизами . [19] Ши отличались своим правом ездить и командовать битвами с колесниц, в то же время они также выполняли гражданские функции. [19] Первоначально придя к власти благодаря контролю над новой технологией обработки бронзы , с 1300 г. до н. э. ши перешли от пеших рыцарей к тому, чтобы быть в первую очередь лучниками на колесницах , сражающимися с помощью составного изогнутого лука, обоюдоострого меча, известного как цзянь , и доспехов. [20]

У ши был строгий кодекс рыцарства . В битве при Чжэцю, 420 г. до н. э., ши Хуа Бао выстрелил и промахнулся в другого ши Гунцзы Чэна, и как раз когда он собирался выстрелить снова, Гунцзы Чэн сказал, что не по-рыцарски стрелять дважды, не позволяя ему ответить выстрелом. Хуа Бао опустил лук и впоследствии был застрелен. [20] [21] В 624 г. до н. э. опозоренный ши из государства Цзинь возглавил самоубийственную атаку колесниц, чтобы искупить свою репутацию, переломив ход битвы. [20] В битве при Би , 597 г. до н. э., отступающие колесничные силы Цзинь увязли в грязи, но преследующие их вражеские войска остановились, чтобы помочь им выбиться и позволить им скрыться. [22]

Поскольку в период Воюющих царств колесничная война была вытеснена конницей и пехотой с эффективными арбалетчиками , участие ши в битве сократилось, поскольку правители искали людей с реальной военной подготовкой, а не только аристократического происхождения. [23] Это был также период, когда в Китае процветали философские школы , в то время как интеллектуальные занятия стали высоко цениться среди государственных деятелей. [24] Таким образом, ши в конечном итоге стали известны не своими навыками воина, а своей ученостью, способностями в управлении, а также здравой этикой и моралью, поддерживаемыми конкурирующими философскими школами. [25]

Ученые-чиновники

Четверо мужчин в мантиях и черных квадратных шляпах собираются вокруг дерева и разговаривают друг с другом. Трое сидят на камнях, а четвертый наклонился над горизонтально согнутой веткой дерева.
«Литературный сад» , Чжоу Вэньцзюй, X век

При герцоге Сяо из Цинь и главном министре и реформаторе Шан Яне (ум. 338 г. до н. э.) древнее государство Цинь было преобразовано новой меритократической, но жесткой философией легизма. Эта философия подчеркивала суровые наказания для тех, кто не подчинялся публично известным законам, и в то же время вознаграждала тех, кто трудился для государства и усердно стремился подчиняться законам. Это было средством уменьшения власти дворянства и было еще одной силой, стоящей за преобразованием класса ши из воинов-аристократов в движимых заслугами чиновников. Когда династия Цинь (221–206 гг. до н. э.) объединила Китай под системой легизма, император поручил управление преданным чиновникам, а не дворянству, положив конец феодализму в Китае, заменив его централизованным бюрократическим правительством. Форма правления, созданная первым императором и его советниками, использовалась более поздними династиями для структурирования своего собственного правительства. [26] [27] [28] При этой системе правительство процветало, поскольку талантливых людей стало легче идентифицировать в преобразованном обществе. Однако Цинь стала печально известной своими репрессивными мерами и поэтому после смерти императора впала в состояние гражданской войны .

Кандидаты собираются вокруг стены, где вывешены результаты. Это объявление было известно как «выпуск списка» (放榜). (ок. 1540 г., Цю Ин )

Победителем в этой войне стал Лю Бан , который инициировал четырехвековое объединение Китая под династией Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.). В 165 г. до н. э. император Вэнь ввел первый метод набора на государственную службу через экзамены, в то время как император У (годы правления 141–87 г. до н. э.) закрепил идеологию Конфуция в основном управлении, установил систему рекомендаций и выдвижений на государственную службу, известную как сяолянь , и национальную академию [29] [30] [31], посредством которой должностные лица отбирали кандидатов для участия в экзамене по конфуцианским классикам , из которых император У отбирал должностных лиц. [32]

В династии Суй (581–618) и последующей династии Тан (618–907) класс ши начал представлять себя посредством полностью стандартизированной системы экзаменов на государственную службу , частичного набора тех, кто сдал стандартные экзамены и получил официальную степень. Тем не менее, набор по рекомендациям на должность все еще был заметен в обеих династиях. Только в династии Сун (960–1279) набору тех, кто сдал экзамены и получил степени, уделялось больше внимания и он был значительно расширен. [33] Класс ши также стал менее аристократическим и более бюрократическим из-за высококонкурентного характера экзаменов в период Сун. [34]

Помимо работы в администрации и судебной системе, учёные-чиновники также предоставляли финансируемые правительством социальные услуги, такие как школы префектур или уездов, бесплатные государственные больницы, дома престарелых и кладбища для нищих. [35] [36] [37] Такие учёные, как Шэнь Ко (1031–1095) и Су Сун (1020–1101) пробовали себя во всех известных областях науки, математики, музыки и государственного управления, [38] в то время как другие, как Оуян Сю (1007–1072) или Цзэн Гун (1019–1083), были пионерами идей в ранней эпиграфике , археологии и филологии . [39] [40]

Китайская школа (1847) [41]

С 11 по 13 век число кандидатов, участвующих в сдаче экзаменов, резко возросло с 30 000 до 400 000 к концу династии. [42] Широкое распространение печати с помощью ксилографии и наборного шрифта способствовало распространению знаний среди грамотных людей в обществе, что позволило большему количеству людей стать кандидатами и участниками, соревнующимися за престижную степень. [34] [43] При резком росте населения, соответствующем растущему количеству дворян, в то время как число официальных должностей оставалось неизменным, выпускники, которые не были назначены в правительство, оказывали важные услуги в местных сообществах, такие как финансирование общественных работ, управление частными школами, помощь в сборе налогов, поддержание порядка или написание местных географических справочников . [44] [45] [46] [47]

Нунг (农/農)

Фермер (нун), управляющий шкивом , чтобы поднять ведро, из энциклопедии «Тяньгун Кайу» Сун Инсина (1587–1666)

Начиная с неолитических времен в Китае , сельское хозяйство было ключевым элементом подъема китайской цивилизации и любой другой цивилизации. Еда, которую производили фермеры, поддерживала все общество, в то время как земельный налог, взимаемый с фермерских участков и собственности землевладельцев, производил большую часть государственного дохода для досовременных правящих династий Китая. Поэтому фермер был ценным членом общества, и даже если он не считался одним из класса ши , семьи ши обычно были землевладельцами, которые часто производили урожай и продукты питания. [48]

С девятого века до нашей эры (конец династии Западная Чжоу ) и примерно до конца периода Воюющих царств сельскохозяйственные земли распределялись в соответствии с системой колодезных полей (井田), в соответствии с которой квадратная площадь земли была разделена на девять одинаковых по размеру секций; восемь внешних секций (私田; sītián ) обрабатывались фермерами в частном порядке, а центральная секция (公田; gōngtián) обрабатывалась сообща от имени землевладельческой аристократии. Когда система стала экономически несостоятельной в период Воюющих царств , она была заменена системой частной собственности на землю. Впервые она была приостановлена ​​в государстве Цинь Шан Яном , и другие государства вскоре последовали ее примеру. [49]

С 485 по 763 год нашей эры земля поровну распределялась между фермерами по системе равных полей (均田). [50] [51] [52] Семьям выдавались участки земли в зависимости от того, сколько у них было трудоспособных мужчин, включая рабов; женщина имела право на меньший участок. Поскольку государственный контроль ослаб в VIII веке, земля вернулась в руки частных владельцев.

В эпоху династии Сун (950–1279) сельские фермеры занимались мелким производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. [53]

К династии Мин (1368–1644) социально-экономический класс фермеров становился все более и более неотличимым от другого социального класса в четырех профессиях: ремесленников. Ремесленники начинали работать на фермах в пиковые периоды, а фермеры часто отправлялись в город, чтобы найти работу во времена неурожая. [54] Различие между тем, что было городом и деревней, было размыто в Китае эпохи Мин, поскольку пригородные районы с фермами располагались за пределами, а в некоторых случаях и внутри городских стен. [54]

Гун (工)

Гончарная мастерская эпохи Мин

Ремесленники и мастера — их класс, отождествляемый с китайским иероглифом , означающим труд — были во многом похожи на фермеров в том отношении, что они производили основные товары, необходимые им самим и остальной части общества. Хотя они не могли обеспечить государство большей частью его доходов, поскольку у них часто не было собственной земли, которую можно было бы обложить налогом, ремесленники и мастера теоретически пользовались большим уважением, чем торговцы. С древних времен искусная работа ремесленников и мастеров передавалась устно от отца к сыну, хотя работа архитекторов и строителей иногда кодифицировалась, иллюстрировалась и классифицировалась в китайских письменных трудах. [55]

Ремесленники и мастера работали либо на правительство, либо в частном порядке. Успешный и высококвалифицированный ремесленник часто мог получить достаточно капитала, чтобы нанять других в качестве учеников или дополнительных рабочих, за которыми мог присматривать главный ремесленник как менеджер. Таким образом, ремесленники могли создавать свои собственные небольшие предприятия по продаже своей работы и работы других, и, подобно торговцам, они формировали свои собственные гильдии . [55]

Исследователи указали на рост наемного труда в текстильной, бумажной и других отраслях промышленности в конце династии Мин и начале династии Цин, [56] [57] достигая крупномасштабного производства за счет использования множества небольших мастерских, в каждой из которых была небольшая группа рабочих под руководством мастера. [56]

Хотя архитекторы и строители не пользовались таким почетом, как ученые-чиновники, были некоторые инженеры-архитекторы, которые получили широкое признание за свои достижения. Одним из примеров этого может служить Yingzao Fashi, напечатанный в 1103 году, руководство по архитектурному строительству, написанное Ли Цзе (1065–1110), спонсируемое императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для этих правительственных учреждений, и широко печатавшееся в интересах грамотных мастеров и ремесленников по всей стране. [58] [59]

Работники фарфоровой и шелковой промышленности (начало XVIII века)

В конце династии Мин было создано много печей для обжига фарфора, что привело династию Мин к экономическому благополучию. [60] Императоры династии Цин, такие как император Канси, способствовали росту экспорта фарфора, разрешив организацию частной морской торговли, которая помогала семьям, владевшим частными печами. [61] Китайский экспортный фарфор , предназначенный исключительно для европейского рынка и непопулярен среди местных жителей, поскольку ему не хватало символического значения изделий, произведенных для внутреннего китайского рынка, [62] [63] был очень популярным товаром. [64]

В Китае шелководство изначально было ограничено женщинами, и многие женщины были заняты в шелководческой промышленности. [65] Даже когда знания о производстве шелка распространились по всему миру, династия Сун в Китае смогла сохранить почти монополию на производство путем крупномасштабной индустриализации, с помощью двухручного ткацкого станка, коммерциализированного выращивания шелковицы и фабричного производства. [66] Организация шелкоткачества в китайских городах XVIII века сравнивалась с системой выпуска, используемой в европейской текстильной промышленности между XIII и XVIII веками. По мере роста межрегиональной торговли шелком торговые дома начали организовывать производство, чтобы гарантировать свои поставки, поставляя шелк домохозяйствам для ткачества в качестве сдельной работы . [67]

Шан (商)

Изображение рыночной площади, династия Хань

В Древнем доимперском Китае торговцы высоко ценились как необходимые для оборота основных товаров. Легендарный император Шунь , до того как получить трон от своего предшественника, как говорят, был торговцем. Археологические артефакты и кости оракула свидетельствуют о высоком статусе, придаваемом торговой деятельности. В период Весны и Осени гегемон Китая герцог Хуань из Ци назначил торговца Гуань Чжуна премьер-министром. Он снизил налоги для торговцев, построил остановки для торговцев и призвал других лордов снизить тарифы. [14]

В императорском Китае купцы, торговцы и разносчики товаров рассматривались научной элитой как неотъемлемые члены общества, однако они почитались как наименее уважаемые из четырех профессий в обществе из-за мнения, что они представляют угрозу социальной гармонии из-за получения непропорционально больших доходов, [16] рыночных манипуляций или эксплуатации фермеров. [68]

Однако купеческий класс Китая на протяжении всей китайской истории обычно был богатым и имел значительное влияние выше своего предполагаемого социального положения. [69] Конфуцианский философ Сюньцзы поощрял экономическое сотрудничество и обмен. Различие между дворянством и торговцами не было таким четким или укоренившимся, как в Японии и Европе, и торговцы даже приветствовались дворянством, если они соблюдали конфуцианские моральные обязанности. Торговцы принимали и продвигали конфуцианское общество, финансируя образование и благотворительность, а также отстаивая конфуцианские ценности самосовершенствования честности, бережливости и упорного труда. К концу имперского периода в некоторых регионах стало тенденцией для ученых переключаться на карьеру торговцев. Исследование Уильяма Роу сельской элиты в позднем имперском Ханьяне, Хубэй, показывает, что между дворянством и торговцами был очень высокий уровень совпадения и смешения. [70]

Писатели династии Хань упоминают торговцев, владеющих огромными участками земли. [71] Торговец, владевший имуществом стоимостью в тысячу катти золота — эквивалент десяти миллионов наличных монет — считался великим торговцем. [72] Такое состояние было в сто раз больше, чем средний доход землевладельца-земледельца среднего класса и затмевал годовой доход маркиза в 200 000 наличных монет, который собирал налоги с тысячи домохозяйств. [73] Некоторые семьи торговцев заработали состояния на сумму более ста миллионов наличными, что было эквивалентно богатству, приобретенному высшими должностными лицами в правительстве. [74] Странствующие торговцы, которые торговали между сетью городов и поселков, часто были богаты, поскольку у них была возможность избежать регистрации в качестве торговцев (в отличие от владельцев магазинов), [75] Чао Куо (ум. 154 г. до н. э.) утверждает, что они носили тонкие шелка, ездили в экипажах, запряженных откормленными лошадьми, и чье богатство позволяло им общаться с правительственными чиновниками. [76]

Первые банкноты появились в Китае в VII веке как торговые расписки , а к XI веку они стали выпускаемой государством валютой. [77] [78] [79] [80]

Такие историки, как Юй Инши и Билли Со, показали, что по мере того, как китайское общество становилось все более коммерциализированным со времен династии Сун , конфуцианство постепенно начало принимать и даже поддерживать бизнес и торговлю как законные и жизнеспособные профессии, при условии, что торговцы воздерживались от неэтичных действий. Торговцы тем временем также извлекали выгоду из конфуцианской этики и использовали ее в своей деловой практике. К периоду Сун торговцы часто вступали в сговор с ученой элитой; еще в 955 году сами ученые-чиновники использовали посреднических агентов для участия в торговле. [69] Поскольку правительство Сун захватило несколько ключевых отраслей промышленности и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое учеными-чиновниками. [81] Государству также приходилось бороться с торговыми гильдиями ; всякий раз, когда государство реквизировало товары и оценивало налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые обеспечивали справедливые цены и справедливую заработную плату через официальных посредников. [82] [83]

Картина Ли Суна (ок. 1190–1225), изображающая женщину и детей, окружающих торговца товарами в сельской местности, датированная 1210 годом н. э.

К концу династии Мин чиновникам часто приходилось просить средства у влиятельных торговцев, чтобы строить новые дороги, школы, мосты, пагоды или заниматься такими важными отраслями промышленности, как книгоиздание, которое помогало дворянскому сословию в обучении для императорских экзаменов. [84] Торговцы начали подражать высокообразованной природе и манерам ученых-чиновников, чтобы казаться более культурными и получить более высокий престиж и признание со стороны ученой элиты. [85] Они даже покупали печатные книги, которые служили руководствами по надлежащему поведению и поведению и которые пропагандировали торговую мораль и деловую этику. [86] Социальный статус торговцев достиг такого значения, [87] [88] [89], что к концу периода Мин многие ученые-чиновники не стеснялись публично заявлять в своих официальных семейных историях, что у них есть родственники, которые были торговцами. [90] Зависимость учёных-чиновников от торговцев получила полулегальное положение, когда учёный-чиновник Цю Цзюнь (1420–1495) утверждал, что государство должно смягчать рыночные отношения только во время надвигающегося кризиса, и что торговцы являются лучшим показателем в определении силы богатств страны в ресурсах. [91] Императорский двор следовал этому указанию, выдавая торговцам лицензии на торговлю солью в обмен на поставки зерна в пограничные гарнизоны на севере. [92] Государство поняло, что торговцы могут покупать лицензии на соль за серебро и, в свою очередь, увеличивать доходы государства до такой степени, что покупка зерна не будет проблемой. [92]

Торговцы объединялись в организации, известные как хуэйгуань или гунсуо ; объединение капитала было популярно, поскольку оно распределяло риск и облегчало барьеры для выхода на рынок. Они формировали партнерства, известные как хуоцзи чжи (молчаливый инвестор и активный партнер), ляньхао чжи (дочерние компании), цзинли фучжэ чжи (владелец делегирует контроль менеджеру), сюэту чжи (ученичество) и хэгу чжи (акционерное владение). Торговцы имели тенденцию инвестировать свою прибыль в обширные участки земли. [93] [94]

За пределами Китая

За пределами Китая те же ценности проникли и преобладали в других восточноазиатских обществах, где Китай оказывал значительное влияние. Япония и Корея находились под сильным влиянием конфуцианской мысли о том, что четыре профессиональные социальные иерархии в этих обществах были смоделированы по образцу китайской. [95]

Королевство Рюкю

Послы Рюкю в Эдо

Похожая ситуация произошла в королевстве Рюкю с учёным классом юкатчу , но статус юкатчу был наследственным и мог быть куплен у правительства, поскольку финансы королевства часто были дефицитными. [96] Из-за роста этого класса и отсутствия государственных должностей, открытых для них, Сай Он позволил юкатчу стать торговцами и ремесленниками, сохраняя при этом их высокий статус. [97] Существовало три класса юкатчу: пэчин , сатонуси и чикудун , и простолюдины могли быть приняты за заслуги. [98] Столица королевства Рюкю, Сюри, также имела университетскую и школьную систему, наряду с системой экзаменов на государственную службу. [99] Правительством управляли Сэйсэй , Сансикан и Бугё (премьер-министр, Совет министров и административные департаменты). Юкачу, которые провалили экзамены или были иным образом признаны неподходящими для должности, переводились на малоизвестные должности, а их потомки теряли свою значимость. [100] Студенты из Рюкю также были зачислены в Национальную академию ( Гоцзыцзянь ) в Китае за счет китайского правительства, а другие изучали в частных школах провинции Фуцзянь такие разнообразные навыки, как право, сельское хозяйство, календарные расчеты, медицина, астрономия и металлургия. [101]

Япония

В Японии роль си , в отличие от ученых в Китае, стала наследственным классом, известным как самураи , [102] и брак между людьми неравного класса был социально неприемлем. [10] Первоначально воинское сословие, самураи стали гражданскими администраторами своих даймё во время сёгуната Токугава . Экзамены не требовались, поскольку должности передавались по наследству. Они составляли около 5% населения и им разрешалось иметь надлежащую фамилию. Старые ученые считали, что были си-но-ко-сё (士農工商) «самураев, крестьян ( hyakushō ), ремесленников и торговцев ( chōnin )» под даймё, с 80% крестьян под 5% классом самураев, за которыми следовали ремесленники и торговцы. [103] Однако, различные исследования показали, что с 1995 года классы крестьян, ремесленников и торговцев при самураях были равны, и старая иерархическая таблица была удалена из японских учебников истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и торговцы — это не социальная иерархия, а социальная классификация. [7] [8] [9]

В шестнадцатом веке лорды начали централизовать управление, заменив ленное владение грантами на содержание и оказывая давление на вассалов, чтобы те перебрались в города-замки, подальше от независимых баз власти. Военные командиры стали ротироваться, чтобы предотвратить формирование сильной личной лояльности со стороны войск. Ремесленники и торговцы были привлечены этими лордами и иногда получали официальные назначения. Этот век был периодом исключительной социальной мобильности, со случаями, когда торговцы самурайского происхождения или простолюдины становились самураями. К восемнадцатому веку самураи и торговцы стали тесно переплетены, несмотря на общую враждебность самураев к торговцам, которые как их кредиторы были обвинены в финансовых трудностях обремененного долгами класса самураев. [104]

Корея

Корейские послы в Соединенных Штатах

В Корее Силла учёные-чиновники, также известные как главные ранги 6, 5 и 4 (두품), были строго наследственными кастами в рамках системы костяных рангов (골품제도), и их власть была ограничена королевским кланом, который монополизировал важные должности. [105]

С конца VIII века войны за престолонаследие в Силле, а также частые крестьянские восстания привели к демонтажу системы костяного ранга. Главные лидеры 6-го ранга отправились в Китай для обучения, в то время как региональное управление перешло к ходжокам или лордам-замкам, командующим частными армиями, отделенными от центрального режима. Эти фракции объединились, представив новую национальную идеологию, которая была слиянием чань-буддизма , конфуцианства и фэн-шуй , заложив основу для формирования нового королевства Корё. Король Кванджон из Корё ввел систему экзаменов на государственную службу в 958 году, а король Сонджон из Корё дополнил ее созданием образовательных учреждений и административных структур в конфуцианском стиле, впервые распространившихся на местные районы. Однако только аристократам разрешалось сдавать эти экзамены, а сыновья чиновников не ниже 5-го ранга были полностью освобождены. [106]

В Корее эпохи Чосон профессия учёного приняла форму благородного класса янбан , который не позволял низшим классам сдавать продвинутые экзамены gwageo, чтобы они могли доминировать в бюрократии. Ниже янбана находились чунгины , класс привилегированных простолюдинов, которые были мелкими бюрократами, писцами и специалистами. Чунгины были фактически наименее многочисленным классом, даже меньше, чем янбан. Янбан составлял 10% населения. [107] С середины периода Чосон военные офицеры и гражданские чиновники отдельно происходили из разных кланов. [108]

Вьетнам

Вьетнамские мандарины в кабинете императора Зуй Тана

Вьетнамские династии также приняли систему экзаменационных степеней (khoa bảng 科榜) для набора ученых на государственную службу. [109] [110] [111] [112] [113] Бюрократы были также разделены на девять классов и шесть министерств, и экзамены проводились ежегодно на провинциальном уровне и раз в три года на региональном и национальном уровнях. [114] Вьетнамская политическая элита состояла из образованных землевладельцев, чьи интересы часто сталкивались с центральным правительством. Хотя теоретически вся земля принадлежала правителю и должна была распределяться справедливо по системе равных полей (chế độ Quân điền) и не подлежала передаче, придворная бюрократия все больше присваивала землю, которую они сдавали в аренду фермерам-арендаторам и нанимали рабочих для обработки. [115] Однако маловероятно, что люди с общим происхождением станут мандаринами, поскольку у них не будет доступа к классическому образованию. Обладатели степеней часто объединялись в определенные кланы. [116]

Приморская Юго-Восточная Азия

Тьонг А Фи, китайский офицер в Голландской Ост-Индии

Китайские официальные должности под различными местными титулами восходят к судам доколониальных государств Юго-Восточной Азии , таких как султанаты Малакка и Бантен , и Королевство Сиам . С укреплением колониального правления они стали частью гражданской бюрократии в португальских, голландских и британских колониях, осуществляя как исполнительную, так и судебную власть над местными китайскими общинами под колониальными властями, [117] [118] [119] примерами являются титул Чао Прая Чодеук Раджасретхи в династии Чакри в Таиланде , [120] и Шри Индра Перкаса Виджая Бакти , малайская придворная должность Капитана Сины Яп Ах Лоя , возможно, основателя современного Куала-Лумпура . [121]

Заморские китайские купеческие семьи в Британской Малайе и Голландской Индии щедро жертвовали на обеспечение программ обороны и ликвидации последствий стихийных бедствий в Китае, чтобы получить номинации в Императорский двор на почетные официальные звания. Они варьировались от чун-сю , кандидата на императорские экзамены, до чжи-фу ( кит. :知府; пиньинь : zhīfŭ ) или тао-тай (кит. :道臺; пиньинь: dàotái ), префекта и окружного интенданта соответственно. Основная часть этих покупок синекур была на уровне туньчжи (кит. :同知; пиньинь: tóngzhī ), или субпрефекта, и ниже. Облачаясь в официальные одежды своего ранга на большинстве церемониальных функций, эти богатые сановники перенимали поведение ученых-чиновников. Газеты на китайском языке будут перечислять их исключительно как таковых, а приоритет на общественных мероприятиях будет определяться по титулу. [122]

В колониальной Индонезии голландское правительство назначало китайских офицеров , которые имели звания майора , капитана или лейтенанта дер китайца с юридической и политической юрисдикцией над китайскими подданными колонии. [123] Офицеры в подавляющем большинстве набирались из старых семей « Кабанг Атас » или китайского дворянства колониальной Индонезии. [124] Хотя назначались без государственных экзаменов, китайские офицеры подражали ученым-чиновникам императорского Китая и традиционно считались на местном уровне сторонниками конфуцианского общественного порядка и мирного сосуществования под голландскими колониальными властями. [123] На протяжении большей части своей истории назначение на китайскую офицерскую должность определялось семейным происхождением, социальным положением и богатством, но в двадцатом веке были предприняты попытки возвысить достойных людей до высоких рангов в соответствии с так называемой этической политикой колониального правительства . [123]

Торговые и трудовые товарищества Китая развились в Федерации Конгси по всей Юго-Восточной Азии, которые представляли собой объединения китайских поселенцев, управляемые посредством прямой демократии. [125] На Калимантане они основали суверенные государства, республики Конгси , такие как Республика Ланьфан , которые яростно сопротивлялись голландской колонизации в войнах Конгси . [126]

Неклассифицированные профессии

Знаменитый император Тайцзун из династии Тан (годы правления 626–649); император представлял собой вершину традиционного китайского общества и стоял выше учёного-чиновника.

Было много социальных групп, которые были исключены из четырех широких категорий в социальной иерархии. К ним относились солдаты и охранники, духовенство и прорицатели, евнухи и наложницы, артисты и придворные, домашние слуги и рабы, проститутки и низкосортные рабочие, кроме фермеров и ремесленников. Люди, которые выполняли такие задачи, которые считались либо бесполезными, либо «грязными», помещались в категорию подлых людей (賤人), не регистрировались как простолюдины и имели некоторые правовые ограничения. [1]

Имперский клан

The emperor—embodying a heavenly mandate to judicial and executive authority—was on a social and legal tier above the gentry and the exam-drafted scholar-officials. Under the principle of the Mandate of Heaven, the right to rule was based on "virtue"; if a ruler was overthrown, this was interpreted as an indication that the ruler was unworthy, and had lost the mandate, and there would often be revolts following major disasters as citizens saw these as signs that the Mandate of Heaven had been withdrawn.[127]

The Mandate of Heaven does not require noble birth, depending instead on just and able performance. The Han and Ming dynasties were founded by men of common origins.[128][129]

Although his royal family and noble extended family were also highly respected, they did not command the same level of authority.

During the initial and end phases of the Han dynasty, the Western Jin dynasty, and the Northern and Southern dynasties, the members of the Imperial clan were enfeoffed with vassal states, controlling military and political power: they often usurped the throne, intervened in Imperial succession, or fought civil wars.[130] From the 8th century on, the Tang dynasty imperial clan was restricted to the capital and denied fiefdoms, and by the Song dynasty were also denied any political power. By the Southern Song dynasty, imperial princes were assimilated into the scholars, and had to take the imperial examinations to serve in government, like commoners. The Yuan dynasty favoured the Mongol tradition of distributing Khanates, and under this influence, the Ming dynasty also revived the practice of granting titular "kingdoms" to Imperial clan members, although they were denied political control;[131] only near the end of the dynasty were some permitted to partake in the examinations to qualify for government service as common scholars.[132]

Eunuchs

Imperial court conference, Ming dynasty

The court eunuchs who served the royals were also viewed with some suspicion by the scholar-officials, since there were several instances in Chinese history where influential eunuchs came to dominate the emperor, his imperial court, and the whole of the central government. In an extreme example, the eunuch Wei Zhongxian (1568–1627) had his critics from the orthodox Confucian 'Donglin Society' tortured and killed while dominating the court of the Tianqi Emperor—Wei was dismissed by the next ruler and committed suicide.[133] In popular culture texts such as Zhang Yingyu's The Book of Swindles (c. 1617), eunuchs were often portrayed in starkly negative terms as enriching themselves through excessive taxation and indulging in cannibalism and debauched sexual practices.[134] The eunuchs at the Forbidden City during the later Qing period were infamous for their corruption, stealing as much as they could.[135] The position of eunuch at the Forbidden City offered such opportunities for theft and corruption that countless men willingly become eunuchs in order to live a better life.[135] Ray Huang argues that eunuchs represented the personal will of the Emperor, while the officials represented the alternate political will of the bureaucracy. The clash between them would thus have been a clash of ideologies or political agenda.[136]

Religious workers

Портретно-ориентированная картина, изображающая шесть фигур, пять пожилых лысеющих мужчин и одного молодого служителя, стирающих одежду на берегу реки. Фон написан темными цветами, а фигуры — белыми и светлыми цветами.
Luohan Laundering, Buddhist artwork of five luohan and one attendant, by Lin Tinggui, 1178 AD

Although shamans and diviners in Bronze Age China had some authority as religious leaders in society, as government officials during the early Zhou dynasty,[137] with the Shang dynasty Kings sometimes described as shamans,[138][139] and may have been the original physicians, providing elixirs to treat patients,[140] ever since Emperor Wu of Han established Confucianism as the state religion, the ruling classes have shown increasing prejudice against shamanism,[141] preventing them from amassing too much power and influence like military strongmen (one example of this would be Zhang Jiao, who led a Taoist sect into open rebellion against the Han government's authority[142]).

Fortune-tellers such as geomancers and astrologers were not highly regarded.[143]

Buddhist monkhood grew immensely popular from the fourth century, where the monastic life's exemption from tax proved alluring to poor farmers. 4,000 government-funded monasteries were established and maintained through the medieval period, eventually leading to multiple persecutions of Buddhism in China, a lot of the contention being over Buddhist monasteries' exemption from government taxation,[144] but also because later Neo-Confucian scholars saw Buddhism as an alien ideology and threat to the moral order of society.[145]

However from the fourth to twentieth centuries, Buddhist monks were frequently sponsored by the elite of society, sometimes even by Confucian scholars, with monasteries described as "in size and magnificence no prince's house could match".[146] Despite the strong Buddhist sympathies of the Sui dynasty and Tang dynasty rulers, the curriculum of the Imperial Examinations was still defined by Confucian canon as it alone covered political and legal policy necessary to government.[147]

Military

Ming dynasty troops in formation

The social category of the soldier was left out of the social hierarchy due to the gentry scholars' embracing of intellectual cultivation (文 wén) and detest for violence (武 wǔ).[148] The scholars did not want to legitimize those whose professions centered chiefly around violence, so to leave them out of the social hierarchy altogether was a means to keep them in an unrecognized and undistinguished social tier.[148]

Soldiers were not highly respected members of society,[48] specifically from the Song dynasty onward, due to the newly instituted policy of "Emphasizing the civil and downgrading the military" (Chinese: 重文輕武).[149] Soldiers traditionally came from farming families, while some were simply debtors who fled their land (whether owned or rented) to escape lawsuits by creditors or imprisonment for failing to pay taxes.[48] Peasants were encouraged to join militias such as the Baojia (保甲) or Tuanlian (團練),[150] but full-time soldiers were usually hired from amnestied bandits or vagabonds, and peasant militia were generally regarded as the more reliable.[148][151][152]

From the 2nd century BC onward, soldiers along China's frontiers were also encouraged by the state to settle down on their own farm lots in order for the food supply of the military to become self-sufficient, under the Tuntian system (屯田),[153] the Weisuo system (衛所) and the Fubing system (府兵).[154][155] Under these schemes, multiple dynasties attempted to create a hereditary military caste by exchanging border farmland or other privileges for service. However, in every instance, the policy would fail due to rampant desertion caused by the extremely low regard for violent occupations, and subsequently these armies had to be replaced with hired mercenaries or even peasant militia.[148][156]

Han dynasty Han Xin rose from destitution to political power through military success.

However, for those without formal education, the quickest way to power and the upper echelons of society was to join the military.[157][158] Although the soldier was looked upon with a bit of disdain by scholar-officials and cultured people, military officers with successful careers could gain a considerable amount of prestige.[159] Despite the claim of moral high ground, scholar-officials often commanded troops and wielded military power.[148]

Entertainers

Entertaining was considered to be of little use to society and was usually performed by the underclass known as the "mean people" (Chinese: 賤民).[17]

Entertainers and courtiers were often dependents upon the wealthy or were associated with the often-perceived immoral pleasure grounds of urban entertainment districts.[160] Musicians who played music as full-time work were of low status.[161] To give them official recognition would have given them more prestige.

"Proper" music was considered a fundamental aspect of nurturing of character and good government, but vernacular music, as defined as having "irregular movements" was criticised as corrupting for listeners. In spite of this, Chinese society idolized many musicians, even women musicians (who were seen as seductive) such as Cai Yan (c. 177) and Wang Zhaojun (40–30 BC).[162] Musical abilities were a prime consideration in marriage desirability.[163] During the Ming dynasty, female musicians were so common that they even played for imperial rituals.[163]

Private theatre troupes in the homes of wealthy families were a common practice.[163]

Depiction of a dancer from the Eastern Han dynasty, Dahuting tomb mural

Professional dancers of the period were of low social status and many entered the profession through poverty, although some such as Zhao Feiyan achieved higher status by becoming concubines. Another dancer was Wang Wengxu (王翁須) who was forced to become a domestic singer-dancer but who later bore the future Emperor Xuan of Han.[164][165]

Institutions were set up to oversee the training and performances of music and dances in the imperial court, such as the Great Music Bureau (太樂署) and the Drums and Pipes Bureau (鼓吹署) responsible for ceremonial music.[166] Emperor Gaozu set up the Royal Academy, while Emperor Xuanzong established the Pear Garden Academy for the training of musicians, dancers and actors.[167] There were around 30,000 musicians and dancers at the imperial court during the reign of Emperor Xuanzong,[168] with most specialising in yanyue. All were under the administration of the Drums and Pipes Bureau and an umbrella organization called the Taichang Temple (太常寺).[169]

Professional artists had similarly low status.[143]

Slaves

Contract for the purchase of a slave, Tang dynasty Xinjiang

Slavery was comparatively uncommon in Chinese history but was still practiced, largely as a judicial punishment for crimes.[170][171][172] In the Han and Tang dynasties, it was illegal to trade in Chinese slaves (that were not criminals), but foreign slaves were acceptable.[173][174] The Xin dynasty emperor Wang Mang, the Ming dynasty Hongwu emperor, and Qing dynasty Yongzheng emperor attempted to ban slavery entirely but were not successful.[172][175][176] Illegal enslavement of children frequently occurred under the guise of adoption from poor families.[173] It has been speculated by researchers such as Sue Gronewold that up to 80% of late Qing era prostitutes may have been slaves.[177]

Six dynasties, Tang dynasty, and to a partial extent Song dynasty society also contained a complex system of servile groups included under "mean people" (賤人) that formed intermediate standings between the four occupations and outright slavery. These were, in descending order:[17]

And in private service,

These performed a wide assortment of jobs in households, in agriculture, delivering messages or as private guards.[17]

See also

Notes

  1. ^ a b c d Hansson, pp. 20-21
  2. ^ Brook, 72.
  3. ^ a b Fairbank, 108.
  4. ^ a b Guliang Zhuan  (in Chinese) – via Wikisource. 古者有四民：有士民，有商民、有農民、有工民。夫甲，非人人之所能為也。丘作甲，非正也。
  5. ^ a b Xunzi  (in Chinese) – via Wikisource. 農農、士士、工工、商商
  6. ^ a b Byres, Terence; Mukhia, Harbans (1985). Feudalism and Non European Societies. London: Frank Cass and Co. pp. 213, 214. ISBN 0-7146-3245-7.
  7. ^ a b 「士農工商」や「四民平等」の用語が使われていないことについて. Tokyo Shoseki (in Japanese). Archived from the original on 30 November 2023. Retrieved 7 March 2024.
  8. ^ a b 第35回　教科書から『士農工商』が消えた ー後編ー　令和3年広報うき「ウキカラ」8月号. Uki, Kumamoto (in Japanese). Archived from the original on 30 August 2023. Retrieved 7 March 2024.
  9. ^ a b 人権意識のアップデート (PDF). Shimonoseki (in Japanese). Archived from the original (PDF) on 6 June 2023. Retrieved 7 March 2024.
  10. ^ a b George De Vos and Hiroshi Wagatsuma (1966). Japan's invisible race: caste in culture and personality. University of California Press. ISBN 978-0-520-00306-4.
  11. ^ Toby Slade (2009). Japanese Fashion: A Cultural History. Berg. ISBN 978-1-84788-252-3.
  12. ^ a b c d e Barbieri-Low (2007), 37.
  13. ^ Barbieri-Low (2007), 36–37.
  14. ^ a b Tang, Lixing (2017). "1". Merchants and Society in Modern China: Rise of Merchant Groups China Perspectives. Routledge. ISBN 978-1351612999.
  15. ^ Shuo Yuan  (in Chinese) – via Wikisource. 春秋曰：四民均則王道興而百姓寧；所謂四民者，士、農、工、商也。
  16. ^ a b Kuhn, Philip A. (1984). Chinese views of social classification, in James L. Watson, Class and Social stratification in post-Revolution China. Cambridge University Press. pp. 20–21. ISBN 0521143845.
  17. ^ a b c d e Hansson, 28-30
  18. ^ Gernet, 129–130.
  19. ^ a b Ebrey (2006), 22.
  20. ^ a b c Peers, pp. 17, 20, 24, 31
  21. ^ "昭公二十一年" . Zuo Zhuan  (in Chinese) – via Wikisource. 將注豹．則關矣．曰．平公之靈．尚輔相余．豹射出其間．將注．則又關矣．曰．不狎鄙．抽矢．城射之．殪．張匄抽殳而下．射之．折股．扶伏而擊之．折軫．又射之．死．
  22. ^ Zuo Zhuan  (in Chinese) – via Wikisource. 晉人或以廣隊．不能進．楚人惎之脫扃．少進．馬還．又惎之拔旆投衡．乃出
  23. ^ Ebrey (2006), 29–30.
  24. ^ Ebrey (2006), 32.
  25. ^ Ebrey (2006), 32–39.
  26. ^ "China's First Empire | History Today". www.historytoday.com. Archived from the original on 17 April 2017. Retrieved 17 April 2017.
  27. ^ World and Its Peoples: Eastern and Southern Asia, p. 36
  28. ^ Borthwick 2006, pp. 9–10
  29. ^ Loewe, Michael (1994-09-15). Divination, Mythology and Monarchy in Han China. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45466-7.
  30. ^ Creel, H.G. (1949). Confucius: The Man and the Myth. New York: John Day Company. pp. 239–241
    • Creel, H.G. 1960. pp. 239–241. Confucius and the Chinese Way
    • Creel, H.G. 1970, What Is Taoism?, 86–87
    • Xinzhong Yao 2003. p. 231. The Encyclopedia of Confucianism: 2-volume Set. https://books.google.com/books?id=P-c4CQAAQBAJ&pg=PA231
    • Griet Vankeerberghen 2001 pp. 20, 173. The Huainanzi and Liu An's Claim to Moral Authority. https://books.google.com/books?id=zt-vBqHQzpQC&pg=PA20
  31. ^ Michael Loewe pp. 145, 148. 2011. Dong Zhongshu, a ‘Confucian’ Heritage and the Chunqiu Fanlu. https://books.google.com/books?id=ZQjJxvkY-34C&pg=PA145
  32. ^ Edward A Kracke Jr, Civil Service in Early Sung China, 960-1067, p 253
  33. ^ Ebrey (1999), 145–146.
  34. ^ a b Ebrey (2006), 159.
  35. ^ Gernet, 172.
  36. ^ Ebrey et al., East Asia, 167.
  37. ^ Yuan, 193–199.
  38. ^ Ebrey et al., East Asia, 162–163.
  39. ^ Ebrey, Cambridge Illustrated History of China, 148.
  40. ^ Fraser & Haber, 227.
  41. ^ "A Chinese School". Wesleyan Juvenile Offering. IV: 108. October 1847. Retrieved 17 November 2015.
  42. ^ Ebrey (2006), 160.
  43. ^ Fairbank, 94.
  44. ^ Fairbank, 104.
  45. ^ Fairbank, 101–106.
  46. ^ Michael, 420–421.
  47. ^ Hymes, 132–133.
  48. ^ a b c Gernet, 102–103.
  49. ^ Zhufu, Fu (1981), "The economic history of China: Some special problems", Modern China, 7 (1): 7, doi:10.1177/009770048100700101, S2CID 220738994
  50. ^ Charles Holcombe (2001). The Genesis of East Asia: 221 B.C. – A.D. 907. University of Hawaii Press. pp. 136–. ISBN 978-0-8248-2465-5.
  51. ^ David Graff (2003). Medieval Chinese Warfare 300–900. Routledge. pp. 140–. ISBN 978-1-134-55353-2.
  52. ^ Dr R K Sahay (2016). History of China's Military. Vij Books India Pvt Ltd. pp. 103–. ISBN 978-93-86019-90-5.
  53. ^ Ebrey, Cambridge Illustrated History of China, 141.
  54. ^ a b Spence, 13.
  55. ^ a b Gernet, 88–94
  56. ^ a b Faure, David (2006), China and capitalism: a history of business enterprise in modern China, Understanding China: New Viewpoints on History And Culture, Hong Kong University Press, pp. 17–18, ISBN 978-962-209-784-1
  57. ^ Rowe, William T. (1978–2020). "Social stability and social change". In Fairbank, John K.; Twitchett, Denis (eds.). The Cambridge History of China. Cambridge: Cambridge University Press. p. 526.
  58. ^ Needham, Volume 4, Part 3, 84.
  59. ^ Guo, 4–6.
  60. ^ Medley, Margaret (1987). "The Ming – Qing Transition in Chinese Porcelain". Arts Asiatiques. 42: 65–76. doi:10.3406/arasi.1987.1217. JSTOR 43486524.
  61. ^ Zhao, Gang (2013). The Qing Opening to the Ocean: Chinese Maritime Policies, 1684–1757. University of Hawai'i Press. pp. 116–136.
  62. ^ Newton, Bettina (2014). "14". Beginner's Guide To Antique Collection. Karan Kerry. Retrieved 6 January 2015.[permanent dead link]
  63. ^ Burton, William (1906). "The Letters of Père D'Entrecolles". Porcelain: its nature art and manufacture. London: B. T. Batsford Ltd. Archived from the original on 23 September 2015. Retrieved 5 January 2015.
  64. ^ Valenstein, Susan G. (1989). A handbook of Chinese ceramics. New York: Metropolitan Museum of Art. p. 197. ISBN 0-87099-514-6.
  65. ^ Federico, Giovanni (1997). An Economic History of the Silk Industry, 1830–1930. Cambridge university Press. pp. 14, 20. ISBN 0521581982.
  66. ^ Heleanor B. Feltham: Justinian and the International Silk Trade, p. 34
  67. ^ Li, Lillian M. (1981), China's silk trade: traditional industry in the modern world, 1842–1937, Harvard East Asian monographs, vol. 97, Harvard Univ Asia Center, pp. 50–52, ISBN 978-0-674-11962-8
  68. ^ Han Feizi  (in Chinese) – via Wikisource. 其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。
  69. ^ a b Gernet, Jacques (1962). Daily Life in China on the Eve of the Mongol Invasion, 1250–1276. Translated by H.M. Wright. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0720-0 pp. 68–69
  70. ^ Guo Wu (2010). Zheng Guanying: Merchant Reformer of Late Qing China and His Influence on Economics, Politics, and Society. Cambria Press. pp. 14–16. ISBN 978-1604977059.
  71. ^ Ch'ü (1969), 113–114.
  72. ^ Ch'ü (1972), 114.
  73. ^ Ch'ü (1972), 114–115.
  74. ^ Ch'u (1972), 115–117.
  75. ^ Nishijima (1986), 576.
  76. ^ Nishijima (1986), 576–577; Ch'ü (1972), 114; see also Hucker (1975), 187.
  77. ^ Ebrey, Walthall, and Palais (2006), 156.
  78. ^ Bowman (2000), 105.
  79. ^ Peter Bernholz (2003). Monetary Regimes and Inflation: History, Economic and Political Relationships. Edward Elgar Publishing. p. 53. ISBN 978-1-84376-155-6.
  80. ^ Daniel R. Headrick (1 April 2009). Technology: A World History. Oxford University Press. p. 85. ISBN 978-0-19-988759-0.
  81. ^ Gernet, 77.
  82. ^ Gernet, 88.
  83. ^ Ebrey et al., East Asia, 157.
  84. ^ Brook, 90–93, 129–130, 151.
  85. ^ Brook, 128–129, 134–138.
  86. ^ Brook, 215–216.
  87. ^ Yu Yingshi 余英時, Zhongguo Jinshi Zongjiao Lunli yu Shangren Jingshen 中國近世宗教倫理與商人精神. (Taipei: Lianjing Chuban Shiye Gongsi, 1987).
  88. ^ Billy So, Prosperity, Region, and Institutions in Maritime China. (Cambridge: Harvard University Press, 2000), 253–279.
  89. ^ Billy So, “Institutions in market economies of premodern maritime China.” In Billy So ed., The Economy of Lower Yangzi Delta in Late Imperial China. (New York: Routledge, 2013), 208–232.
  90. ^ Brook, 161
  91. ^ Brook, 102.
  92. ^ a b Brook, 108.
  93. ^ Tang, Lixing (2017). "2". Merchants and Society in Modern China: Rise of Merchant Groups China Perspectives. Routledge. ISBN 978-1351612999.
  94. ^ Fang Liufang; Xia Yuantao; Sang Binxue; Danian Zhang (1989). "Chinese Partnership". Law and Contemporary Problems: The Emerging Framework of Chinese Civil Law: [Part 2]. 52 (3).
  95. ^ Ho, Kwon Ping; De Meyer, Arnoud (2017). The Art of Leadership: Perspectives from Distinguished Thought Leaders. World Scientific Publishing. ISBN 978-9813233485.
  96. ^ Smits, 73.
  97. ^ Steben, 47.
  98. ^ Kerr, George H. (2011). Okinawan: The History of an Island People. Tuttle. ISBN 978-1462901845.
  99. ^ Smits, Gregory (1999). Visions of Ryukyu: Identity and Ideology in Early-Modern Thought and Politics. University of Hawaii Press. p. 14. ISBN 0824820371.
  100. ^ Kerr, George H. (1953). Ryukyu Kingdom and Province Before 1945 (Scientific investigations in the Ryukyu Islands). National Academies.
  101. ^ Smits, Gregory (1999). Visions of Ryukyu: Identity and Ideology in Early-Modern Thought and Politics. University of Hawaii Press. pp. 38–39. ISBN 0824820371.
  102. ^ David L. Howell (2005). Geographies of identity in nineteenth-century Japan. University of California Press. ISBN 0-520-24085-5.
  103. ^ Beasley 1972, p. 22
  104. ^ Totman, Conrad (1981). Japan Before Perry: A Short History (illustrated ed.). University of California Press. pp. 139–140, 161–163. ISBN 0520041348.
  105. ^ Lee, Ki-Baik (1984). A New History of Korea. Cambridge, MA: Harvard University Press. pp. 50–51. ISBN 0-674-61576-X.
  106. ^ 신형식 (2005). "1-2". A Brief History of Korea, Volume 1 A Brief History of Korea Volume 1 of The spirit of Korean cultural roots Volume 1 of Uri munhwa ŭi ppuri rŭl chʻajasŏ (illustrated, reprint ed.). Ewha Womans University Press. ISBN 8973006193.
  107. ^ Nahm, Andrew C (1996). Korea: Tradition and Transformation — A History of the Korean People (second ed.). Elizabeth, NJ: Hollym International. pp. 100–102. ISBN 1-56591-070-2.
  108. ^ Seth, Michael J. (2010). A History of Korea: From Antiquity to the Present. Rowman & Littlefield Publishers. pp. 165–167. ISBN 9780742567177.
  109. ^ John Kleinen Facing the Future, Reviving the Past: A Study of Social Change in ... – 1999 – Page 71
  110. ^ Truong Buu Lâm, New lamps for old: the transformation of the Vietnamese ... -Institute of Southeast Asian Studies – 1982 Page 11- "The provincial examinations consisted of three to four parts which tested the following areas: knowledge of the Confucian texts... The title of cu nhan or "person presented" (for office) was conferred on those who succeeded in all four tests."
  111. ^ D. W. Sloper, Thạc Cán Lê Higher Education in Vietnam: Change and Response – 1995 Page 45 " For those successful in the court competitive examination four titles were awarded: trang nguyen, being the first- rank doctorate and first laureate, bang nhan, being a first-rank doctorate and second laureate; tham hoa, being a first-rank ..."
  112. ^ Nguyẽn Khá̆c Kham , Yunesuko Higashi An introduction to Vietnamese culture Ajia Bunka Kenkyū Sentā (Tokyo, Japan) 1967 – Page 20 "The classification became more elaborate in 1247 with the Tam-khoi which divided the first category into three separate classes: Trang-nguyen (first prize winner in the competitive examination at the king's court), Bang-nhan (second prize ..."
  113. ^ Walter H. Slote, George A. De Vos Confucianism & the Family 998 – Page 97 "1428–33) and his collaborators, especially Nguyen Trai (1380–1442) — who was himself a Confucianist — accepted ... of Trang Nguyen (Zhuang Yuan, or first laureate of the national examination with the highest recognition in every copy)."
  114. ^ SarDesai, D R (2012). "2". Southeast Asia: Past and Present (7 reprint ed.). Hachette UK. ISBN 978-0813348384.
  115. ^ John Kleinen Facing the Future, Reviving the Past: A Study of Social Change in ... – 1999 – Page 5, 31-32
  116. ^ Woodside, Alexander; American Council of Learned Societies (1988). Vietnam and the Chinese Model: A Comparative Study of Vietnamese and Chinese Government in the First Half of the Nineteenth Century ACLS Humanities E-Book Volume 140 of East Asian Monograph Series Harvard East Asian monographs, ISSN 0073-0483 Volume 52 of Harvard East Asian series History e-book project (illustrated, reprint, revised ed.). Harvard Univ Asia Center. p. 216. ISBN 067493721X.
  117. ^ Ooi, Keat Gin. Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, From Angkor Wat to East Timor, p. 711
  118. ^ Hwang, In-Won. Personalized Politics: The Malaysian State Under Matahtir, p. 56
  119. ^ Buxbaum, David C.; Association of Southeast Asian Institutions of Higher Learning (2013). Family Law and Customary Law in Asia: A Contemporary Legal Perspective. Springer. ISBN 9789401762168. Retrieved 30 March 2018.
  120. ^ "The Siamese Aristocracy". Soravij. Retrieved 9 January 2017.
  121. ^ Malhi, PhD., Ranjit Singh (May 5, 2017). "The history of Kuala Lumpur's founding is not as clear cut as some think". www.thestar.com.my. The Star. The Star Online. Retrieved 23 May 2017.
  122. ^ Godley, Michael R. (2002). The Mandarin-Capitalists from Nanyang: Overseas Chinese Enterprise in the Modernisation of China 1893-1911 Cambridge Studies in Chinese H Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions. Cambridge University Press. pp. 41–43. ISBN 0521526957.
  123. ^ a b c Lohanda, Mona (1996). The Kapitan Cina of Batavia, 1837-1942: A History of Chinese Establishment in Colonial Society. Jakarta: Djambatan. ISBN 9789794282571. Retrieved 21 November 2018.
  124. ^ Haryono, Steve (2017). Perkawinan Strategis: Hubungan Keluarga Antara Opsir-opsir Tionghoa Dan 'Cabang Atas' Di Jawa Pada Abad Ke-19 Dan 20. Steve Haryono. ISBN 9789090302492. Retrieved 21 November 2018.
  125. ^ Wang, Tai Peng (1979). "The Word "Kongsi": A Note". Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. 52 (235): 102–105. JSTOR 41492844.
  126. ^ Heidhues, Mary Somers (2003). Golddiggers, Farmers, and Traders in the "Chinese Districts" of West Kalimantan, Indonesia. Cornell Southeast Asia Program Publications. ISBN 978-0-87727-733-0.
  127. ^ Szczepanski, Kallie. "What Is the Mandate of Heaven in China?". About Education. Retrieved April 4, 2024.
  128. ^ "Gaozu Emperor of Han Dynasty". Encyclopædia Britannica. 21 March 2024.
  129. ^ Mote, Frederick W.; Twitchett, Denis, eds. (1988). The Cambridge History of China, Volume 7: The Ming Dynasty, 1368–1644, Part 1. Cambridge: Cambridge University Press. p. 11. ISBN 978-0-521-24332-2.
  130. ^ Wang, R.G., p. xx
  131. ^ Wang, R.G. p. xxi
  132. ^ Wang, R.G. p. 10
  133. ^ Spence, 17–18.
  134. ^ Zhang Yingyu, The Book of Swindles: Selections from a Late Ming Collection, translated by Christopher Rea and Bruce Rusk (New York: Columbia University Press, 2017).
  135. ^ a b Behr, Edward The Last Emperor London: Futura, 1987 page 73.
  136. ^ Huang, Ray (1981). 1587, A Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-02518-1.
  137. ^ Von Falkenhausen, Lothar (1995). Reflections of the Political Role of Spirit Mediums in Early China: The Wu Officials in the Zhou Li, volume 20. Society for the study of Early China. pp. 282, 285.
  138. ^ Chang, Kwang-Chih (1983). Art, Myth, and Ritual: The Path to Political Authority in Ancient China. Harvard University Press. pp. 45–47.
  139. ^ Chen, Mengjia (1936). 商代的神話與巫術 [Myths and Magic of the Shang Dynasty]. Yanjing xuebao 燕京學報. p. 535. ISBN 9787101112139.
  140. ^ Schiffeler, John Wm. (1976). "The Origin of Chinese Folk Medicine". Asian Folklore Studies. 35 (2). Asian Folklore Studies 35.1: 27. doi:10.2307/1177648. JSTOR 1177648. PMID 11614235.
  141. ^ Groot, Jan Jakob Maria (1892–1910). The Religious System of China: Its Ancient Forms, Evolution, History and Present Aspect, Manners, Customs and Social Institutions Connected Therewith. Brill Publishers. pp. 1233–1242.
  142. ^ de Crespigny, Rafe (2007). A biographical dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23–220 AD). Leiden: Brill. p. 1058. ISBN 978-90-04-15605-0.
  143. ^ a b Hui chen, Wang Liu (1959). The Traditional Chinese Clan Rules. Association for Asian Studies. pp. 160–163.
  144. ^ Gernet, Jacques. Verellen, Franciscus. Buddhism in Chinese Society. 1998. pp. 14, 318-319
  145. ^ Wright, 88–94.
  146. ^ Brook, Timothy (1993). Praying for Power: Buddhism and the Formation of Gentry Society in Late-Ming China. Harvard University Press. pp. 2–3. ISBN 0674697758.
  147. ^ Wright, 86
  148. ^ a b c d e Fairbank, 109.
  149. ^ Peers, p. 128
  150. ^ Peers, pp. 114, 130
  151. ^ Peers, pp. 128-130,180,199
  152. ^ Swope, Kenneth M. (2009). The Military Collapse of China's Ming dynasty. Routledge. p. 21.
  153. ^ Theobald, Ulrich. "Tuntian". China knowledge.
  154. ^ Liu, Zhaoxiang; et al. (2000). History of Military Legal System. Beijing: Encyclopedia of China Publishing House. ISBN 7-5000-6303-2.
  155. ^ Peers, pp. 110-112
  156. ^ Peers, pp. 175-179
  157. ^ Lorge, 43.
  158. ^ Ebrey et al., East Asia, 166.
  159. ^ Graff, 25–26
  160. ^ Jones, Andrew F. (2001). Yellow Music: Media Culture and Colonial Modernity in the Chinese Jazz Age. Duke University Press. p. 29. ISBN 0822326949. the social status of professional musicians china.
  161. ^ Nettl, Bruno; Rommen, Timothy (2016). Excursions in World Music. Taylor & Francis. p. 131. ISBN 978-1317213758.
  162. ^ Ko, Dorothy; Kim, JaHyun; Pigott, Joan R. (2003). Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan. University of california press. pp. 112–114. ISBN 0520231384.
  163. ^ a b c Ko, Dorothy; Kim, JaHyun; Pigott, Joan R. (2003). Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan. University of california press. pp. 97–99. ISBN 0520231384.
  164. ^ Selina O'Grady (2012). And Man Created God: Kings, Cults and Conquests at the Time of Jesus. Atlantic Books. p. 142. ISBN 978-1843546962.
  165. ^ "《趙飛燕別傳》". Chinese Text Project. Original text: 趙後腰骨纖細，善踽步而行，若人手持花枝，顫顫然，他人莫可學也。
  166. ^ Sharron Gu (2011). A Cultural History of the Chinese Language. McFarland. pp. 24–25. ISBN 978-0786466498.
  167. ^ Tan Ye (2008). Historical Dictionary of Chinese Theater. Scarecrow Press. p. 223. ISBN 978-0810855144.
  168. ^ Dillon, Michael (24 February 1998). China: A Historical and Cultural Dictionary. Routledge. pp. 224–225. ISBN 978-0700704392.
  169. ^ China: Five Thousand Years of History and Civilization. City University of Hong Kong Press. 2007. pp. 458–460. ISBN 978-9629371401.
  170. ^ Encyclopædia Britannica, inc (2003). The New Encyclopædia Britannica, Volume 27. Encyclopædia Britannica. p. 289. ISBN 0-85229-961-3. Retrieved 2011-01-11.
  171. ^ The First Emperor of China by Li Yu-Ning(1975)
  172. ^ a b Hallet, Nicole. "China and Antislavery". Encyclopedia of Antislavery and Abolition, Vol. 1, p. 154 – 156. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0-313-33143-X.
  173. ^ a b Hansson, p. 35
  174. ^ Schafer, Edward H. (1963), The Golden Peaches of Samarkand: A Study of T'ang Exotics, University of California Press, pp. 44–45
  175. ^ Encyclopedia of Antislavery and Abolition. Greenwood Publishing Group. 2011. p. 155. ISBN 978-0-313-33143-5.
  176. ^ Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion, p. 420, at Google Books
  177. ^ Gronewold, Sue (1982). Beautiful merchandise: Prostitution in China, 1860-1936. Women and History. pp. 12–13, 32.

References