Джулио Чезаре Андреа « Юлиус » Эвола ( итал. [ˈɛːvola] ; [1] 19 мая 1898 — 11 июня 1974) — итальянский крайне правый философ. Эвола считал свои ценности традиционалистскими , аристократическими , воинственными и империалистическими . Эксцентричный мыслитель в фашистской Италии [2], он также имел связи с нацистской Германией [3] ; в послевоенную эпоху он был идеологическим наставником итальянских неофашистов и воинствующих правых. [4]
Эвола родился в Риме . Он служил артиллерийским офицером во время Первой мировой войны . [5] Он стал художником- дадаистом , но бросил живопись в двадцать с небольшим. Он говорил, что думал о самоубийстве, пока не получил откровение во время чтения буддийского текста . [6] В 1920-х годах он углубился в оккультизм ; он писал о западном эзотеризме и восточном мистицизме , развивая свою доктрину « магического идеализма ». Его труды смешивают различные идеи немецкого идеализма , восточных доктрин , традиционализма и межвоенной консервативной революции . [7] Эвола считал, что человечество живет в Кали-юге , темном веке развязанных материалистических аппетитов. Чтобы противостоять этому и призвать к изначальному возрождению , Эвола представил «мир Традиции». Традиция для Эволы не была христианской — он не верил в Бога — а скорее вечным сверхъестественным знанием с ценностями власти, иерархии, порядка, дисциплины и послушания. [8] [9]
Эвола выступал за расовые законы фашистской Италии [10] и в конечном итоге стал ведущим «расовым философом» Италии [11] Автобиографические заметки Эволы намекают на его работу в Sicherheitsdienst , или SD, разведывательном агентстве СС и нацистской партии [12] [13] Он бежал в нацистскую Германию в 1943 году, когда итальянский фашистский режим пал, но вернулся в Рим при марионеточном правительстве Сало , чтобы организовать радикально-правую группу [14] [15] [16] [17] В 1945 году в Вене осколок советского снаряда парализовал его ниже пояса. [18] На суде в 1951 году Эвола отрицал, что является фашистом, и вместо этого называл себя « superfascista » ( буквально « суперфашист » ). Относительно этого заявления историк Элизабетта Кассина Вольф написала, что «неясно, означало ли это, что Эвола ставил себя выше или за пределами фашизма» [19] .
Эволу называли «главным идеологом» радикально-правых сил Италии после Второй мировой войны , [20] а его философию характеризовали как одну из наиболее последовательно « антиэгалитарных , антилиберальных , антидемократических и антинародных систем в двадцатом веке». [21] В трудах Эволы присутствуют женоненавистничество , [22] расизм , [23] антисемитизм , [10] а также нападки на христианство и католическую церковь . [24] Он продолжает оказывать влияние на современные традиционалистские и неофашистские движения . [25] [26] [27] [28]
Джулио Чезаре Эвола родился в Риме 19 мая 1898 года [29] [30], он был вторым сыном Винченцо Эволы (родился в 1854 году), главного механика телеграфа [31], и Кончетты Манджапане (родилась в 1865 году), землевладелицы. [32] Согласно сицилийской традиции именования того времени, Эвола был частично назван в честь своего деда по материнской линии. Оба его родителя родились в Чинизи , небольшом городке в провинции Палермо на северо-западном побережье Сицилии , и поженились там 25 ноября 1892 года. [33] Бабушкой и дедушкой Эволы по отцовской линии были Джузеппе Эвола, столяр по профессии, и Мария Кузумано. Бабушкой и дедушкой Эволы по материнской линии были Чезаре Манджапане, который, как сообщается, был владельцем магазина , и его жена Катерина Мунако. У Джулио Чезаре Эволы был старший брат, Джузеппе Гаспаре Динамо Эвола, родившийся в 1895 году в Риме. [34] [ необходим неосновной источник ] Его семья была набожными католиками. [35] Эвола считал подробности о своей ранней жизни несущественными и известен тем, что скрывал некоторые подробности своей личной жизни. [36] [37]
Иногда его называют бароном , [ 39] [36], вероятно, в связи с предполагаемым дальним родством с мелкой аристократической семьей Эволи, которые были баронами Кастропиньяно в Королевстве Сицилия в конце Средневековья. [36] [40] Он принял имя Юлий как связь с Древним Римом. [37] [ когда? ]
Эвола восстал против своего католического воспитания. [26] Он изучал инженерное дело в Istituto Tecnico Leonardo da Vinci в Риме, но не закончил курс, позже заявив, что это было потому, что он не хотел ассоциироваться с « буржуазным академическим признанием» и такими званиями, как «врач и инженер». [41] [42] В подростковом возрасте Эвола погрузился в живопись, которую он считал одним из своих природных талантов, и литературу, включая Оскара Уайльда и Габриэле д'Аннунцио . Он был представлен таким философам, как Фридрих Ницше и Отто Вейнингер . [43] Другие ранние философские влияния включали итальянского литератора Карло Михельштедтера и немецкого постгегелевского мыслителя Макса Штирнера . [44]
Его привлекал авангард , и он недолгое время был связан с футуристским движением Филиппо Томмазо Маринетти во время учебы в университете. Он порвал с Маринетти в 1916 году, поскольку Эвола не соглашался с его крайним национализмом и пропагандой промышленности. [36] [45] Во время Первой мировой войны Эвола служил артиллерийским офицером на плато Азиаго . [5] Несмотря на сомнения в том, что Италия сражалась не на той стороне (против Германии , которую Эвола восхищался своей дисциплиной и иерархией), [46] Эвола пошел добровольцем в 1917 году и недолгое время служил на передовой в следующем году. [47] [48] Эвола вернулся к гражданской жизни после войны и стал художником в итальянском дадаистском движении; он описывал свои картины как «внутренние пейзажи». [47] [37] Он писал свои стихи на французском языке и декламировал их в кабаре под классическую музыку. [37] Благодаря своей живописи и поэзии, а также работе в недолговечном журнале Revue Bleue , он стал видным представителем дадаизма в Италии. (В своей автобиографии Эвола описал свой дадаизм как атаку на рационалистические культурные ценности. [49] ) В 1922 году, придя к выводу, что авангардное искусство становится коммерциализированным и закостенелым под воздействием академических условностей, он отказался от живописи и отрекся от поэзии. [50] Эвола был страстным альпинистом , описывая его как источник откровения духовного опыта. [41]
Эвола якобы пережил «духовный кризис» из-за нетерпимости к гражданской жизни и потребности «превзойти пустоту» обычной человеческой деятельности. Он экспериментировал с галлюциногенами и магией, которые, как он писал, почти довели его до безумия. [41] В 1922 году, в возрасте 23 лет, он подумывал о самоубийстве, как он писал в «Пути киновари» . Он сказал, что избежал самоубийства благодаря откровению, которое он получил во время чтения раннего буддийского текста, в котором говорилось об отказе от всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности. [47] [6] [37]
Эвола позже опубликовал текст «Доктрина пробуждения », который он считал погашением своего долга буддизму. [51] К этому времени его интересы привели его к духовным , трансцендентальным и «сверхрациональным» исследованиям. Он начал читать различные эзотерические тексты и постепенно углублялся в оккультизм, алхимию , магию и востоковедение , в частности, в тибетскую тантрическую йогу . [52] Историк Ричард Х. Дрейк писал, что отчуждение Эволы от современных ценностей напоминало отчуждение других интеллектуалов «потерянного поколения» , которые достигли совершеннолетия во время Первой мировой войны, но приняло бескомпромиссную, эксцентричную и реакционную форму. [53]
В своих трудах Эвола смешивал идеи немецкого идеализма , восточных доктрин , традиционализма и особенно межвоенной Консервативной революции , «в которую Эвола был глубоко лично вовлечён». [7] Он считал себя частью аристократической касты , которая доминировала в древнем Золотом веке, в отличие от современного Тёмного века ( Кали-юги ). В своих трудах Эвола обращался к другим в этой касте, которых он называл l'uomo differentenziato — «человек, который стал другим», — которые благодаря наследственности и посвящению смогли выйти за пределы веков. [54] Эвола считал человеческую историю, в целом, декадентской ; [7] он рассматривал современность как временный успех сил беспорядка над традицией. [9] Традиция, по определению Эволы, была вечным сверхъестественным знанием с абсолютными ценностями авторитета, иерархии, порядка, дисциплины и послушания. [9] Мэтью Роуз писал, что «Эвола утверждал, что показал, как основные виды человеческой деятельности — от еды и секса, торговли и игр до войны и социального общения — были возведены Традицией в нечто ритуальное, став деятельностью, сама повторяемость которой давала проблеск неизменного вечного царства». [55] Обеспечение триумфа Традиции над хаосом, по мнению Эволы, требовало подчинения аристократии. [55] Роуз писал, что Эвола «стремился стать самым правым мыслителем, каким только возможно в современном мире». [29]
Эвола много писал о мистицизме , тантре , герметизме , мифе о Святом Граале и западном эзотеризме . [56] Немецкий египтолог и исследователь эзотерики Флориан Эбелинг отметил, что «Герметическая традиция» Эволы рассматривается как «чрезвычайно важная работа» по герметизму для эзотериков. [57] Эвола уделил особое внимание тексту Чезаре делла Ривьеры Il Mondo Magico degli Heroi , который он позже переиздал на современном итальянском языке. Он считал, что текст Ривьеры созвучен целям «высокой магии» — преобразованию земного человека в трансцендентного «богочеловека». По словам Эволы, предполагаемая «вневременная» традиционная наука смогла прийти к ясному выражению через этот текст, несмотря на «покрытия», добавленные к нему для предотвращения обвинений со стороны церкви. [58] Хотя Эвола отверг интерпретацию алхимии Карлом Юнгом , Юнг описал «Герметическую традицию» Эволы как «магистральное изложение герметической философии». [59] В книге «Гегель и герметическая традиция » философ Гленн Александр Маги отдал предпочтение интерпретации Эволы, а не интерпретации Юнга. [60] В 1988 году журнал, посвященный герметической мысли, опубликовал раздел книги Эволы и назвал ее «люциферианской». [61]
Эвола позже признался, что он не был буддистом, и что его текст о буддизме был призван уравновесить его раннюю работу над индуистскими тантрами . [62] Интерес Эволы к тантре был вызван перепиской с Джоном Вудроффом . [63] Эволу привлек активный аспект тантры и ее претензия на предоставление практических средств духовного опыта по сравнению с более «пассивными» подходами в других формах восточной духовности. [64] В «Тантрическом буддизме в Восточной Азии » Ричард К. Пейн, декан Института буддийских исследований, утверждал, что Эвола манипулировал тантрой в угоду правому насилию, и что акцент на «силе» в « Йоге силы » дал представление о его менталитете. [65] Эвола часто полагался на европейские источники об азиатских вероисповеданиях, одновременно вызывая их в расистских целях, писал Петер Штауденмайер. [10] Роуз описал Эволу как «ненадежного исследователя восточных религий». [29]
Эвола утверждал, что «дифференцированные личности», следующие по пути левой руки, используют темные, жестокие сексуальные силы против современного мира. Для Эволы эти «мужественные герои» одновременно щедры и жестоки, обладают способностью управлять и совершают «дионисийские» поступки, которые можно рассматривать как условно безнравственные. Для Эволы путь левой руки принимает насилие как средство трансгрессии. [66] : 217
Согласно А. Джеймсу Грегору , определение духовности Эволой можно найти в «Размышлениях о вершинах» : «то, что было успешно реализовано и переведено в чувство превосходства, которое переживается внутри души, и благородное поведение, которое выражается в теле». [67] Эвола пытался построить, как писал Феррарези, «модель человека, стремящегося достичь «абсолюта» внутри своего внутреннего «я». [7] Для Эволы, писал Ферлонг, трансцендентность «опиралась на освобождение духовного «я» через чистоту физической и умственной дисциплины». [68] Эвола писал, что напряжение между отстраненным «импульсом к трансцендентности» и вовлеченным «духом воина» определяло его жизнь и работу. [69]
Николас Гудрик-Кларк писал, что «строгая духовность Новой Эры » Эволы напрямую обращается к тем, кто абсолютно отвергает уравнивающий мир демократии, капитализма, многорасовости и технологий в начале двадцать первого века. Их острое чувство культурного хаоса может найти мощное облегчение в его идеале полного обновления». [70] Стивен Аткинс резюмировал философию Эволы как «полное неприятие современного общества и его нравов». [21] Эвола ненавидел либерализм , потому что, как писал Роуз, «все, что он почитал — социальные касты, естественное неравенство и священные привилегии — было целью либерализма для реформ или отмены». [71] Гудрик-Кларк писал, что Эвола ссылался на индоарийскую традицию, чтобы продвигать «радикальную доктрину антиэгалитаризма, антидемократии, антилиберализма и антисемитизма». [72] Роуз описал Эволу как «одну из самых странных интеллектуальных фигур своего века». [29]
Томас Шиэн писал, что «первые философские работы Эволы двадцатых годов были посвящены перестройке неоидеализма из философии Абсолютного Духа и Разума в философию «абсолютной индивидуальности» и действия». [73] Соответственно, Эвола разработал свою доктрину « магического идеализма », которая гласила, что «Эго должно понимать, что все, что, как кажется, имеет независимую от него реальность, является не чем иным, как иллюзией, вызванной его собственной неполноценностью». [73] [74] Для Эволы это постоянно растущее единство с «абсолютной индивидуальностью» согласуется с неограниченной свободой и, следовательно, безусловной властью. [75] В своей работе 1925 года «Очерки магического идеализма » Эвола заявил, что «Бога не существует. Эго должно создать его, сделав себя божественным». [73]
По словам Шихана, Эвола открыл силу метафизической мифологии, разрабатывая свои теории. Это привело к его защите сверхрациональной интеллектуальной интуиции над дискурсивным знанием. По мнению Эволы, дискурсивное знание отделяет человека от Бытия. [73] Шихан заявил, что эта позиция является темой в некоторых интерпретациях западных философов, таких как Платон , Фома Аквинский и Мартин Хайдеггер , которая была преувеличена Эволой. [73] Эвола позже напишет: «Истины, которые позволяют нам понять мир Традиции, не те, которые можно «изучить» или «обсудить». Они либо есть, либо нет. Мы можем только помнить их, и это происходит, когда мы освобождаемся от препятствий, представленных различными человеческими конструкциями (главными из которых являются результаты и методы уполномоченных «исследователей»), и пробуждаем способность видеть с нечеловеческой точки зрения, которая совпадает с Традиционной точкой зрения... Традиционные истины всегда считались по сути нечеловеческими ». [73]
Эвола разработал доктрину «двух природ»: естественного мира и изначального «мира „Бытия“». Он считал, что эти «две природы» налагают форму и качество на низшую материю и создают иерархическую «великую цепь Бытия». [73] Он понимал «духовную мужественность» как обозначение ориентации на этот постулируемый трансцендентный принцип. [73] Он считал, что государство должно отражать это «упорядочение сверху» и последующую иерархическую дифференциацию индивидуумов в соответствии с их «органической преформацией». Под «органической преформацией» он подразумевал то, что «собирает, сохраняет и совершенствует таланты и квалификацию человека для определенных функций». [73]
Среди главных контактов Эволы был Артуро Регини , критик христианства и демократии и защитник древнеримской аристократии . Регини приветствовал подъем фашистской Италии и стремился вернуться к дохристианской духовности посредством продвижения «культурной магии». [76] [77] Через Регини Эвола познакомился с французским ориенталистом Рене Геноном , ведущей фигурой традиционализма того времени, который разделял интерес к оккультизму. [76] [53] [37] Текст Генона 1927 года «Кризис современного мира» вдохновил Эволу организовать свои мысли вокруг критики современности, [53] и Генон, которого Эвола называл своим «учителем», [78] был одним из немногих писателей, с которыми Эвола счел достойным вести дискуссию. [79] В 1927 году Регини и Эвола вместе с другими итальянскими эзотериками основали Gruppo di Ur («Группа Ur»). [80] Целью этой группы была попытка привести индивидуальные идентичности членов в такое сверхчеловеческое состояние силы и осознанности, чтобы они могли оказывать магическое влияние на мир. Группа использовала техники из буддийских, тантрических и редких герметических текстов. [81] Они стремились придать «душу» зарождающемуся фашистскому движению того времени через возрождение древнеримской религии и повлиять на фашистский режим через эзотерику. [82] [83]
Статьи об оккультизме из Ur Group были позже опубликованы в Introduction to Magic . [84] [63] Однако поддержка Регини масонства оказалась спорной для Эволы; соответственно, Регини порвал с Эволой и покинул Ur Group в 1928 году. [76] Регини обвинил его в плагиате своих мыслей в книге Pagan Imperialism ; [14] Эвола, в свою очередь, обвинил его в ее преждевременной публикации. [85] Более поздняя работа Эволы во многом обязана работе Генона Crisis of the Modern World , [86] хотя он расходился с Геноном, ценя действие выше созерцания, [87] [88] и империю выше церкви. [89]
Эвола считал, что «справедливые отношения между полами» подразумевают признание женщинами своего «неравенства» с мужчинами. [90] Он цитировал высказывание Жозефа де Местра о том, что «Женщина не может быть выше, кроме как как женщина, но с того момента, как она желает подражать мужчине, она не более чем обезьяна». [91] Куган писал: «Почти само собой разумеется, что взгляды Эволы на женщин были пропитаны женоненавистничеством». [22] Эвола считал, что предполагаемые более высокие качества, ожидаемые от мужчины определенной расы, не были теми, которые ожидаются от женщины той же расы. [90] [ необходимо разъяснение ] Эвола считал, что освобождение женщин было «отказом женщины от ее права быть женщиной». [92] Женщина, писал Эвола, «традиционно могла участвовать в священном иерархическом порядке только опосредованно через ее отношения с мужчиной». [22] Он считал, как черту своих идеализированных гендерных отношений, архаичное индуистское сати (самоубийство), которое для него было формой жертвоприношения, указывающей на уважение женщин к патриархальным традициям. [93] [94] Для «чистой, женственной» женщины «мужчина не воспринимается ею просто как муж или любовник, а как ее господин». [94] Женщины найдут свою истинную идентичность в полном подчинении мужчинам. [14] [ нужна страница ]
Эвола считал матриархат и религии богинь симптомом упадка и предпочитал гипермаскулинный, воинственный этос. [95] На него оказал влияние Ганс Блюхер , сторонник концепции Männerbund («союз мужчин»), как модель для его «воинской группы» или «воинского общества». [14] [ нужна страница ] Гудрик-Кларк отметил фундаментальное влияние книги Отто Вейнингера « Секс и характер» на дуализм мужской и женской духовности Эволы. По словам Гудрик-Кларка, «прославление Эволой мужской духовности коренится в работе Вейнингера, которая была широко переведена к концу Первой мировой войны». [96] Эвола осудил гомосексуализм как «бесполезный» для его целей. [ необходима цитата ] Он не пренебрегал садомазохизмом , поскольку садизм и мазохизм «являются преувеличениями элемента, потенциально присутствующего в глубочайшей сущности эроса ». [97] Тогда было бы возможно «расширить, трансцендентальным и, возможно, экстатическим образом, возможности секса». [97]
Эвола считал, что женщины «играют» с мужчинами, угрожают их мужественности и заманивают их в «сжимающую» хватку своей сексуальностью. [98] Он писал, что «не следует ожидать от женщин, что они вернутся к тому, чем они являются на самом деле... когда сами мужчины сохраняют только видимость истинной мужественности», [94] и сетовал, что «мужчины вместо того, чтобы контролировать секс, контролируются им и бродят, как пьяницы». [66] [ нужна страница ] Он считал, что в Тантре и сексуальной магии , в которых он видел стратегию агрессии, он нашел средства противостоять «кастрированному» Западу. [66] [ нужна страница ] Эвола также сказал, что «ритуальное насилие над девственницами», [97] и «порка женщин» были средствами «повышения сознания», [22] пока эти практики выполнялись с интенсивностью, необходимой для создания надлежащего «лиминального психического климата». [22]
Эвола перевел «Секс и характер» Вейнингера на итальянский язык. Неудовлетворенный простым переводом работы Вейнингера, он написал текст «Эрос и тайны любви: метафизика секса» (1958), где подробно изложил свои взгляды на сексуальность. [99] Артур Верслуис описал этот текст как «самую интересную» работу Эволы, помимо « Восстания против современного мира » (1934). [86] Эта книга остается популярной среди многих приверженцев «Нового века». [100]
Взгляды Эволы на расу уходят корнями в его аристократический элитизм. По словам профессора европейских исследований Пола Ферлонга, Эвола разработал то, что он назвал «законом регресса каст» в « Восстании против современного мира» и других работах о расизме 1930-х годов и периода Второй мировой войны. По мнению Эволы, «власть и цивилизация прогрессировали от одной к другой из четырех каст — священных лидеров, воинской знати, буржуазии (экономики, «торговцев») и рабов». [101] Ферлонг объясняет: «для Эволы ядро расового превосходства лежало в духовных качествах высших каст, которые выражались как в физических, так и в культурных чертах, но не определялись ими. Закон регресса каст помещает расизм в ядро философии Эволы, поскольку он видит растущее преобладание низших рас, напрямую выраженное через современные массовые демократии». [101] Эвола использовал выражение «человек расы» в значении «человек воспитанный». [26] [102] «Только об элите можно сказать, что она „расовая“: люди — это всего лишь люди, масса», — писал Эвола в 1969 году. [102]
В «Синтезе доктрины расы» (1941) (итал. Sintesi di Dottrina della Razza ) Эвола дает обзор своих идей относительно расы и евгеники , вводя понятия «духовного расизма» [103] и «эзотерически-традиционалистского расизма». [ 104] [ нужна страница ] Книга была одобрена Бенито Муссолини [105] [106]
До окончания Второй мировой войны Эвола часто использовал термин «арийский» для обозначения дворянства, которое, по его мнению, было проникнуто традиционной духовностью. [107] Файнштейн пишет, что эта интерпретация сделала термин «арийский» более правдоподобным в итальянском контексте и тем самым способствовала антисемитизму в фашистской Италии. [108] Интерпретация Эволы была принята Муссолини, который в 1938 году заявил, что «цивилизация Италии является арийской». [109] Вольф отмечает, что Эвола, похоже, прекратил писать о расе в 1945 году, но добавляет, что интеллектуальные темы произведений Эволы в остальном не изменились. Эвола продолжал писать об элитарности и своем презрении к слабым. Его «доктрина арийско-римской сверхрасы была просто переформулирована как доктрина «вождей людей»… уже не со ссылкой на СС, а на средневековых тевтонских рыцарей или тамплиеров, уже упомянутых в [его книге] Ривольта». [110] [14]
Эвола писал о «низших, неевропейских расах». [111] Он считал, что военные агрессии, такие как вторжение фашистской Италии в Эфиопию в 1935 году , были оправданы доминированием Италии, что перевешивало его опасения относительно возможности смешения рас . [112] Ричард Х. Дрейк писал: «Эвола никогда не был готов полностью сбрасывать со счетов ценность крови». Эвола писал: [ когда? ] «определенное сбалансированное сознание и достоинство расы можно считать здоровым» в то время, когда «возвышение негров и всех остальных, антиколониальный психоз и интеграционный фанатизм [являются] параллельными явлениями в упадке Европы и Запада». [113] Ферлонг писал, что статья Эволы 1957 года об Америке «не оставляет сомнений относительно его глубокого предубеждения против чернокожих людей». [114]
Расизм Эволы включал расизм тела, души и духа, отдавая приоритет последнему фактору, написав, что «расы приходят в упадок только тогда, когда их дух терпит неудачу». [26] В своей духовной интерпретации различных расовых психологий Эвола находился под влиянием немецкого теоретика расы Людвига Фердинанда Клаусса. [115] [ нужна страница ] Как и Эвола, Клаусс считал, что физическая раса и духовная раса могут расходиться в результате смешения рас . [98] [ нужна проверка ] Петер Штауденмайер отмечает, что многие другие расисты того времени находили «духовный расизм» Эволы озадачивающим. [116]
Как и Рене Генон , Эвола считал, что человечество живет в Кали-юге индуизма — Темном веке развязанных материалистических аппетитов. Он утверждал, что и итальянский фашизм, и нацизм представляли надежду на то, что «небесная» арийская раса будет восстановлена. [117] [ нужна страница ] Он опирался на мифологические рассказы о сверхрасах и их упадке, в частности гиперборейцах , и утверждал, что следы гиперборейского влияния можно было почувствовать в арийских мужчинах. Он считал, что арийские мужчины произошли от этих высших мифологических рас. [118] Грегор отметил, что было опубликовано несколько современных критических замечаний по поводу теории Эволы: «В одном из важнейших теоретических журналов фашизма критик Эволы указал, что многие нордические арийцы, не говоря уже о средиземноморских арийцах, не демонстрируют никаких гиперборейских свойств. Вместо этого они демонстрируют свой материализм, свою чувственность, свое безразличие к верности и жертвенности, вместе с их всепоглощающей жадностью. Чем они отличаются от «низших» рас, и почему кто-то должен хотеть, каким-либо образом, оказывать им предпочтение?» [119]
Относительно связи между «духовным расизмом» и биологическим расизмом Эвола выдвинул следующую точку зрения, которую Ферлонг описал как псевдонаучную: «Фактор «крови» или «расы» имеет свое значение, потому что не психологически — в мозге или мнении индивидуума — а в самых глубоких силах жизни традиции живут и действуют как типичные формирующие энергии. Кровь регистрирует последствия этого действия и действительно предлагает через наследственность материю, которая уже очищена и сформирована заранее...» [120]
В своих работах конца 1930-х годов Эвола приводил аргументы в пользу репрессий фашистской Италии против евреев. [121] Эвола поощрял и приветствовал антисемитские расовые законы Муссолини 1938 года и призывал к «высшей арийской элите» противостоять евреям. [10] В некоторых работах Эвола называл евреев вирусом. Он говорил, что окончательная победа фашизма и нацизма над евреями положит конец «духовному упадку Запада» и тем самым «восстановит подлинный контакт между человеком и трансцендентной, сверхчувственной реальностью». [10]
Эвола написал предисловие и эссе для второго итальянского издания печально известного антисемитского произведения «Протоколы сионских мудрецов», опубликованного в 1938 году католиком-фашистом Джованни Прециози . [122] В нем Эвола утверждал, что «Протоколы» — независимо от того, являются ли они подделкой, — «содержат план оккультной войны, целью которой является полное уничтожение в нееврейских народах всех традиций, классов, аристократии и иерархии, а также всех моральных, религиозных и духовных ценностей». [122] Он был поклонником Корнелиу Зеля Кодряну , антисемитского лидера фашистской румынской Железной гвардии . [123] После того, как Кодряну был убит в 1938 году по приказу короля Кароля II , [123] Эвола выступил против «иудейской орды», которую он обвинил в планировании «талмудической, израильской тирании». [124] [26]
Антисемитизм Эволы не подчеркивал нацистскую концепцию евреев как «представителей биологической расы», а скорее как «носителей мировоззрения, образа жизни и мышления — проще говоря, духа — который соответствовал «худшим» и «самым декадентским» чертам современности: демократии, эгалитаризму и материализму», пишет Вольф. [125] [26] [126] По словам Вольфа, «тоталитарный» или «духовный» расизм Эволы был не мягче нацистского биологического расизма», и Эвола пытался продвигать «итальянскую версию расизма и антисемитизма, которую можно было бы интегрировать в фашистский проект по созданию Нового человека». [127] Эвола отвергал биологический расизм главного нацистского теоретика Альфреда Розенберга и других как редукционистский и материалистический. [26] Он также утверждал, что можно быть «арийцем», но иметь «еврейскую» душу, и можно быть «евреем», но иметь «арийскую» душу. [128] По мнению Эволы, Отто Вейнингер и Карло Михельштедтер были евреями «достаточно героического, аскетичного и сакрального» характера, чтобы соответствовать последней категории. [129] В 1970 году Эвола описал антисемитизм Адольфа Гитлера как параноидальную идею фикс , которая нанесла ущерб репутации Третьего рейха . [26] Но Эвола никогда ясно не признавал Холокост, совершенный режимами, с которыми он был связан, совершенный во имя расизма — Ферлонг назвал это «фатальной ошибкой, которая сама по себе должна быть достаточной, чтобы разрушить его авторитет». [130]
Эвола написал более 36 книг и 1100 статей. [131] В некоторых своих работах 1930-х годов и в работах о магии Эвола использовал псевдонимы, включая Эа ( в честь вавилонского бога ), Карло д'Альтавилла и Артос (из легенды о короле Артуре ). [132]
В 1928 году Эвола написал атаку на христианство под названием « Языческий империализм» , в которой предлагалось преобразовать фашизм в систему, соответствующую древнеримским ценностям и западному эзотерику . Эвола предположил, что фашизм должен быть средством восстановления кастовой системы и аристократии античности. Хотя он и использовал термин «фашизм» в этом тексте, его обличительная речь против католической церкви подверглась критике как со стороны фашистского режима Бенито Муссолини , так и со стороны самого Ватикана. [ требуется ссылка ] А. Джеймс Грегор утверждал, что текст был атакой на фашизм в том виде, в каком он существовал на момент написания, но отметил, что Муссолини использовал его, чтобы пригрозить Ватикану возможностью «антиклерикального фашизма». [133] [134] Ричард Дрейк писал, что Эвола «редко упускал возможность напасть на католическую церковь». [135] В связи с антихристианскими предложениями Эволы в апреле 1928 года поддерживаемый Ватиканом праворадикальный католический журнал Revue Internationale des Sociétés Secrètes опубликовал статью под названием «Un Sataniste Italien: Julius Evola», в которой обвинил его в сатанизме . [136] [137] [138]
В своей работе «Тайна Грааля» (1937) Эвола отверг христианские толкования Святого Грааля и написал, что он «символизирует принцип бессмертной и трансцендентной силы, связанной с изначальным состоянием... Тайна Грааля — это тайна посвящения воина». [139] Он считал, что гибеллины , которые боролись с гвельфами за контроль над Северной и Центральной Италией в тринадцатом веке, имели в себе остаточные влияния дохристианских кельтских и нордических традиций, которые представляли его концепцию мифа о Граале. Он также считал, что победа гвельфов над гибеллинами представляла собой регресс каст, поскольку каста торговцев взяла верх над кастой воинов. [140] В эпилоге к книге Эвола утверждал, что вымышленные «Протоколы сионских мудрецов» , независимо от того, были ли они подлинными или нет, были убедительным представлением современности. [141] [142] Историк Ричард Барбер сказал: «Эвола смешивает риторику, предрассудки, ученость и политику в странную версию настоящего и будущего, но в этом процессе он впервые объединяет интерес к эзотерике и теории заговора, которые характеризуют большую часть поздней литературы о Граале». [143]
Гудрик-Кларк писал, что Эвола «рассматривал приход христианства как эпоху беспрецедентного упадка», поскольку эгалитаризм и доступность христианства подрывали римские идеалы «долга, чести и командования», в которые верил Эвола. [144]
В своей работе «Доктрина пробуждения» (1943) Эвола утверждал, что Палийский канон можно считать отражением истинного буддизма . [145] Его интерпретация буддизма направлена на антидемократию. Он считал, что буддизм раскрывает суть «арийской» традиции, которая была испорчена и утеряна на Западе. Он считал, что его можно интерпретировать так, чтобы раскрыть превосходство касты воинов. [62] Гарри Олдмидоу описал работу Эволы по буддизму как демонстрирующую влияние Ницше, [146] но Эвола критиковал предполагаемые антиаскетические предрассудки Ницше. Эвола утверждал, что книга «получила официальное одобрение Общества палийского [текста]» и была опубликована авторитетным издателем-ориенталистом. [62] Интерпретация Эволой буддизма, изложенная в его статье «Духовная мужественность в буддизме», противоречит послевоенной научной работе востоковеда Джузеппе Туччи , который утверждает, что точка зрения о том, что буддизм проповедует всеобщую благожелательность, является законной. [147] Артур Верслуис заявил, что труды Эволы о буддизме были средством для его собственных теорий, но были далеки от точного изложения предмета, и он считал, что то же самое можно сказать и о трудах Эволы о герметизме. [86] Ньянавира Тхера был вдохновлен стать бхикшу , прочитав текст Эволы «Доктрина пробуждения» в 1945 году во время госпитализации в Сорренто . [62]
Эвола в своей работе «Восстание против современного мира » (1934) пропагандирует мифологию древнего Золотого века , который постепенно перешел в современный упадок. В этой работе Эвола описал черты своего идеализированного традиционного общества, в котором религиозная и светская власть создавались и объединялись не священниками, а воинами, выражавшими духовную силу. В мифологии он видел доказательства превосходства Запада над Востоком. [ требуется цитата ] Более того, он утверждал, что традиционная элита имела возможность получить доступ к власти и знаниям через иерархическую магию, которая отличалась от низших «суеверных и мошеннических» форм магии. [133] Он утверждал, что интеллектуалы истории, начиная с Древней Греции, подрывали традиционные ценности своими сомнениями. [148] Он настаивал на том, что только «несовременные формы, институты и знания» могут произвести «реальное обновление... в тех, кто все еще способен его получить». [86] Текст был «сразу же признан Мирчей Элиаде и другими интеллектуалами, которые якобы продвигали идеи, связанные с Традицией». [110] Элиаде был одним из самых влиятельных историков религии двадцатого века, сторонником фашизма, связанным с румынским христианским правым движением « Железная гвардия» . [14] [149] Эвола осознавал важность мифа, читая Жоржа Сореля , одного из ключевых интеллектуальных влияний на фашизм. [14] [ нужна страница ] Герман Гессе описал «Восстание против современного мира » как «действительно опасное». [140] Ричард Дрейк писал, что книга не имела широкого влияния в 1930-х годах, но в конечном итоге получила культ среди крайне правых и теперь считается самой важной работой Эволы. [53]
В своей последней крупной работе «Верхом на тигре» (1961) Эвола исследовал распад и подрыв в мире, в котором Бог умер, и отверг возможность любого политического или коллективного возрождения Традиции, поскольку считал, что современный мир слишком глубоко погрузился в Кали- югу , чтобы такое стало возможным. Вместо этого и вместо того, чтобы выступать за возвращение к религии, как это делал Рене Генон, он концептуализировал то, что считал аполитичным руководством по выживанию и, в конечном итоге, выходу за пределы Кали-юги. Эта идея была обобщена в названии книги, тантрической метафоре «Верхом на тигре», которая в общей практике состояла в превращении вещей, которые считались тормозящими духовный прогресс в основном брахманическом обществе (например, мясо, алкоголь и, в очень редких случаях, секс, все это использовалось тантрическими практиками), в средства духовного трансцендентного. Процесс, описанный Эволой, включал потенциальное использование всего: от современной музыки, галлюциногенных препаратов, отношений с противоположным полом и даже замену атмосферы городского существования на Теофанию, которую традиционалисты определяли в девственной природе. [150]
В 1960-х годах Эвола считал, что правые организации больше не могут обратить вспять коррупцию современной цивилизации. [151] EC Wolff отметил, что именно поэтому Эвола написал Ride the Tiger, решив полностью дистанцироваться от активной политической деятельности, не исключая при этом возможности действий в будущем. Он утверждал, что следует оставаться твердым и готовым вмешаться, когда тигр современности «устанет бежать». [152] Гудрик-Кларк отмечает, что «Эвола устанавливает идеал «активного нигилиста», который готов действовать с применением насилия против современного упадка». [153]
Эвола некоторое время сотрудничал с журналом Critica Fascista Джузеппе Боттаи . [154] С 1934 по 1943 год Эвола отвечал за «Diorama Filosofico», культурную страницу Il Regime Fascista , влиятельной радикальной фашистской ежедневной газеты, принадлежавшей Роберто Фариначчи , пронацистскому мэру Кремоны . [155] [156] [4] Эвола использовал страницу для публикации международных правых мыслителей. [156] В своих работах на странице Эвола отстаивал империализм ; в преддверии вторжения Муссолини в Эфиопию Эвола восхвалял «священную доблесть войны». [157] В тот же период он сотрудничал с журналом антисемита Джованни Прециози La vita italiana. [158] [157]
Николас Гудрик-Кларк писал, что в эссе Эволы 1945 года «Американская „цивилизация“» Соединенные Штаты описывались как «последняя стадия европейского упадка во „внутреннюю бесформенность“ пустого индивидуализма, конформизма и вульгарности под всеобщей эгидой зарабатывания денег». По словам Гудрик-Кларка, Эвола утверждал, что «механистическая и рациональная философия прогресса США в сочетании с мирским горизонтом процветания превратила мир в огромный пригородный торговый центр». [26] [ нужна страница ]
В посмертно опубликованном сборнике сочинений «Метафизика войны » Эвола, в русле консервативного революционера Эрнста Юнгера , исследовал точку зрения, что война может быть духовно удовлетворяющим опытом. Он предположил необходимость трансцендентальной ориентации у воина. [159]
Эвола перевел на итальянский язык некоторые произведения Освальда Шпенглера и Ортеги-и-Гассета . [160]
По мнению Эволы, государство, управляемое духовной элитой, должно править с неоспоримым превосходством над своим населением. [161] Он привел две модели такой элиты, как нацистская СС и румынская Железная гвардия , известные своей жестокостью. [21] Философия Эволы на протяжении его долгой карьеры адаптировала духовную ориентацию традиционалистских писателей, таких как Рене Генон , и политические проблемы европейских авторитарных правых, писал Ферлонг. [162] Шиэн описал Эволу как «возможно, самого оригинального и креативного — и, в интеллектуальном плане, самого нонконформистского, из итальянских фашистских философов». [105]
Evola had access to Benito Mussolini in the last years of the Fascist regime, and advised him on racial policies,[163] but "without much effect", Ferraresi wrote;[4] Evola "was kept (or stayed) on the sidelines of officialty, as some sort of eccentric".[164] Evola was in charge of the cultural page of the influential fascist newspaper Il Regime Fascista for the regime's last decade.[155][4][157] Evola declined to join Italy's National Fascist Party or any other party of the time;[21][4] Ferraresi wrote that Evola's "lofty nonconformism" and "imperial paganism" did not fit well in a party that would make the Catholic Church a regime pillar.[4] Evola's lack of party membership was later emphasized by admirers to distance him from the regime.[4]
Autobiographical remarks by Evola allude to his having worked for the Sicherheitsdienst, the intelligence agency of the SS and the Nazi Party.[12][165] With its help, he fled to Berlin in Nazi Germany when the Italian Fascist regime fell in 1943.[14][15] In May 1951, Evola was arrested in Italy and charged with promoting the revival of the Fascist Party, and of glorifying Fascism. Evola declared that he was not a Fascist but was instead "superfascista" (lit. 'superfascist'). He was acquitted of all charges.[166][167]
Evola experienced Mussolini's March on Rome in 1922 and was intrigued by fascism.[21] He would praise fascism for "its attempt to refashion the Italian people into a severe, military mold", in Ferraresi's words, but would criticize any concessions to "democratic" pressures.[102] Atkins wrote that "Evola was critical of the Fascist regime because it was not fascist enough."[21]
Evola applauded Mussolini's anti-bourgeois orientation and his goal of making Italian citizens into hardened warriors, but criticised Fascist populism, party politics, and elements of leftism that he saw in the fascist regime.[66][page needed] Evola saw Mussolini's Fascist Party as possessing no cultural or spiritual foundation. He was passionate about infusing it with these elements in order to make it suitable for his ideal conception of Übermensch culture which, in Evola's view, characterised the imperial grandeur of pre-Christian Europe.[66][page needed]
Evola applauded the fascist motto "Everything in the State, nothing outside the State, nothing against the State".[168] Sheehan described Evola as "an ardent supporter of Mussolini".[105] But his Traditionalist ethos rejected nationalism, which he viewed as a conception of the modern West and not of a Traditional hierarchical social arrangement.[169] He stated that to become "truly human", one would have to "overcome brotherly contamination" and "purge oneself" of the feeling that one is united with others "because of blood, affections, country or human destiny".[45][needs context]
Evola argued that the regime should dictate to the Catholic Church, not negotiate with it, and warned in Critica fascista in 1927 that allowing the church independent power would make fascism a "laughable revolution".[170] In 1928, he wrote that fascists had made "the most absurd of all errors" through entente with Christianity and the church.[171] He also opposed the futurism that Italian society was aligned with, along with the "plebeian" nature of the movement.[172] He opined that Mussolini should have disbanded his party after 1922 and become a loyal advisor to King Victor Emmanuel III instead.[168] Accordingly, Evola launched the journal La Torre (The Tower) in 1930, to advocate for a more elitist social order. He wrote in La Torre, "We would like a fascism more radical, more intrepid, a truly absolute fascism, made of pure force, inaccessible to any compromise."[113] Evola's ideas were poorly received by the contemporary fascist mainstream.[140] Evola wrote that Mussolini's censors had repressed La Torre, which lasted five months and ten issues; in Drake's words, Italian fascism "had as little tolerance for opposition on the right as on the left".[157] Regardless, a few years later in 1934, Evola was put in charge of the cultural page of the influential radical fascist newspaper Il Regime Fascista, a position he held until 1943.[155][4][157]
Scholars disagree about why Benito Mussolini embraced racist ideology in 1938—some have written that Mussolini was more motivated by political considerations than ideology when he introduced antisemitic legislation in Italy.[173][pages needed] Other scholars have rejected the argument that the racial ideology of Italian fascism could be attributed solely to Nazi influence.[174] A more recent interpretation is that Mussolini was frustrated by the slow pace of fascist transformation and, by 1938, had adopted increasingly radical measures including a racial ideology. Aaron Gillette has written that "Racism would become the key driving force behind the creation of the new fascist man, the uomo fascista."[175] With the passage of the Italian racial laws in 1938 and Italy's campaign against Jews, Evola demanded measures to counter "the Jewish menace", through "discrimination and selection".[176] Echoing Evola's writings, Mussolini declared in 1938 that "The population of Italy today is of Aryan origin and Italy's civilization is Aryan."[109]
Mussolini read Evola's Synthesis of the Doctrine of Race in August 1941, and met with Evola to offer him his praise. Evola later recounted that Mussolini had found in his work a uniquely Roman form of Fascist racism distinct from that found in Nazi Germany. With Mussolini's backing, Evola started preparing the launch of a minor journal Sangue e Spirito (Blood and Spirit) which never appeared. While not always in agreement with German racial theorists, Evola travelled to Germany in February 1942 and obtained support for German collaboration on Sangue e Spirito from "key figures in the German racial hierarchy."[98] Fascists appreciated the palingenetic value of Evola's "proof" "that the true representatives of the state and the culture of ancient Rome were people of the Nordic race."[98] Evola eventually became Italy's leading racial philosopher.[20] Mussolini directed the Ministry of Popular Culture to be guided by "Evola's racist thought".[10]
Evola blended Sorelianism with Mussolini's eugenics agenda. Evola has written that "The theory of the Aryo-Roman race and its corresponding myth could integrate the Roman idea proposed, in general, by fascism, as well as give a foundation to Mussolini's plan to use his state as a means to elevate the average Italian and to enucleate in him a new man."[177]
Finding Italian fascism "too compromising" (in Goodrick-Clarke's words), Evola sought more recognition in Nazi Germany. He began lecturing there in 1934.[26] He described Berlin's Herrenklub, associated with the Conservative Revolution aristocracy, as his "natural habitat".[178] His considerable amount of time in Germany in 1937 and 1938 included a series of lectures to the German–Italian Society in 1938.[98][26] Evola appreciated what he called Nazism's "attempt to create a kind of new political-military Order with precise qualifictions of race", and believed that the Nazis' brand of fascism had taken its traditionalist thinkers seriously.[16] Evola thought far more highly of Adolf Hitler than Mussolini,[179] although he had reservations about Hitler's völkisch nationalism.[180] Evola wanted a spiritual unity between Italy and Germany and an Axis victory in Europe.[21] (Martin A. Lee calls Evola an "Italian Nazi philosopher" in The Beast Reawakens.)[181]
Evola admired Heinrich Himmler, whom he knew personally.[98] Evola took issue with Nazi populism and biological materialism. SS authorities initially rejected Evola's ideas as supranational and aristocratic though he was better received by members of the conservative revolutionary movement.[26] The Nazi Ahnenerbe reported that many considered his ideas to be pure "fantasy" which ignored "historical facts".[98] Himmler's Schutzstaffel ("SS") kept a dossier on Evola—dossier document AR-126 described his plans for a "Roman-Germanic Imperium" as "utopian" and described him as a "reactionary Roman," whose goal was an "insurrection of the old aristocracy against the modern world." The document recommended that the SS "stop his effectiveness in Germany" and provide him with no support, particularly because of his desire to create a "secret international order".[182][183][184]
Despite this opposition, Evola was able to establish political connections with pan-Europeanist elements inside the Reich Security Main Office.[14] He subsequently ascended to the inner circles of Nazism as the influence of pan-European advocates overtook that of Völkisch proponents, due to military contingencies.[14] Evola wrote the article Reich and Imperium as Elements in the New European Order for the Nazi-backed journal European Review.[14] He spent World War II working for the Sicherheitsdienst.[14] The Sicherheitsdienst bureau Amt VII, a Reich Security Main Office research library, helped Evola acquire arcane occult and Masonic texts.[62][14]
Mussolini was deposed and imprisoned in 1943, and Italy surrendered to the Allies.[185][105] At this point, Evola fled to Berlin in Nazi Germany with the help of the Sicherheitsdienst.[14][15] Evola was one of the first people to greet Mussolini when the latter was broken out of prison by Otto Skorzeny in September 1943.[186] According to Sheehan, Adolf Hitler also met with Evola and other fascist intellectuals.[187] After the meeting with Mussolini, at Hitler's Wolf's Lair, Evola involved himself in Mussolini's Italian Social Republic (the Republic of Salò, a Nazi puppet regime).[14][26][16][188][17] Evola returned to Rome in 1943 to organize a radical right group called the Movimento per la Rinascita dell'Italia.[16] He fled to Vienna in 1944, barely avoiding capture by the Americans when the Allies took Rome.[16][187]
In Vienna, Evola studied Masonic and Jewish documents confiscated by the Nazis, and worked with the SS and fascist leaders on recruiting an army to resist the Allies' advances.[15][26] It was Evola's custom to walk around the city during bombing raids in order to better "ponder his destiny". During one such aerial bombardment in 1945, a shell fragment damaged his spinal cord and he became paralysed from the waist down, remaining so for the rest of his life.[18][16]
About the alliance during World War II between Allies and the Soviet Union, Evola wrote: "The democratic powers repeated the error of those who think they can use the forces of subversion for their own ends without cost. They do not know that, by a fatal logic, when exponents of two different grades of subversion meet or cross paths, the one representing the more developed grade will take over in the end."[189]
.jpg/1280px-Julius_Evola_%E2%80%93_Smernice_(it._Orientamenti).jpg)
Evola, partially paralysed after the Soviet bombing raid in Vienna in 1945, returned to postwar Italy in 1948, after being treated for his injuries in Austria.[190][16][21][191]
Ferraresi wrote that Evola was "the guru" for generations of radical right Italian militants, through his writings and youth groups.[4] "The political model Evola selected after 1945 was neither Mussolini nor Hitler," Wolff writes; instead, in post-World War II conversations with neo-fascists, Evola would reference the Nazi SS, the Spanish Falange, Codreanu's Legionary Movement, Knut Hamsun, Vidkun Quisling, Léon Degrelle, Drieu La Rochelle, Robert Brasillach, Maurice Bardèche, Charles Maurras, Plato (particularly The Republic), Dante (particularly De Monarchia), Joseph de Maistre, Donoso Cortés, Otto von Bismarck, Klemens von Metternich, Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto, and Robert Michels.[192][15] He wrote for publications of the neo-fascist Italian Social Movement (MSI) but never joined the party.[193] Adkins wrote that the MSI "claimed him as their philosopher-king, but he barely tolerated their attention".[21] Wolff described him as a "freelance political commentator".[194]
Evola continued his work in the domain of esotericism, writing a number of books and articles on sex magic and various other esoteric studies, including The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way (1949), Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), and Meditations on the Peaks: Mountain Climbing as Metaphor for the Spiritual Quest (1974). He also wrote his two explicitly political books Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961), and his autobiography,[14] The Path of Cinnabar (1963). He also expanded upon critiques of American civilisation and materialism, as well as increasing American influence in Europe, collected in the posthumous anthology Civiltà Americana.[195]
Evola was arrested along with thirty-six others in April 1951 by the Political Office of the Rome Police Headquarters and charged on suspicion that he was an ideologist of the militant neofascist organisation Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR), after attempted bombings in 1949–50 were linked to Evola's circle.[196][197] Evola's charges were glorifying fascism and promoting the revival of the Fascist Party.[19] His lawyer was Francesco Carnelutti.[citation needed] He was carried into the courtroom on a stretcher.[198] Defending himself at trial, Evola said that his work belonged to a long tradition of anti-democratic writers who could be linked to fascism—at least fascism interpreted according to certain Evolian criteria—but who could not be identified with the Fascist regime under Mussolini. Evola then denied being a fascist and instead referred to himself as "superfascista" (lit. 'superfascist'). Concerning this statement, historian Elisabetta Cassina Wolff wrote that it is unclear whether this meant he was placing himself "above or beyond Fascism".[19] The judges, who themselves had served during the fascist era, ruled that Evola could not be held responsible for the crimes. Evola was acquitted of all charges on 20 November 1951. Of the 36 other defendants, 13 received prison sentences.[19][199]
While trying to distance himself from Nazism, Evola wrote in 1955 that the Nuremberg trials were a farce.[200] Evola also made an effort to differentiate his caste based aristocratic state from totalitarianism, preferring the concept of the "organic" state, which he put forth in his text Men Among the Ruins, as well as in his autodifesa.[201] Evola sought to develop a strategy for the implementation of a "conservative revolution" in post-World War II Europe. He rejected nationalism, advocating instead for a European Imperium, which could take various forms according to local conditions, but should be "organic, hierarchical, anti-democratic, and anti-individual".[202] Evola endorsed Francis Parker Yockey's neo-fascist manifesto Imperium, but said Yockey had a "superficial" understanding of what was immediately possible.[14] Evola believed that his conception of neo-fascist Europe could best be implemented by an elite of "superior" men who operated outside normal politics.[14] He dreamt that such a "New Order" of aristocracy might seize power from above during a democratic crisis.[203]
Evola's occult ontology exerted influence over post-war neo-fascism.[98] After 1945, Evola was considered the most important Italian theoretician of the conservative revolutionary movement[166] and the "chief ideologue" of Italy's post-war radical right.[20] Ferraresi wrote that "Evola's thought was the 'essential mortar' that held together generations of militants".[204] According to Jacob Christiansen Senholt, Evola's most significant post-war political texts are Orientamenti and Men Among the Ruins.[205] In the opening phrase in the first edition of Men Among the Ruins, Evola said: "Our adversaries would undoubtedly want us, in a Christian spirit, under the banner of progress or reform, having been struck on one cheek to turn the other. Our principle is different: "Do to others what they would like to do to you: but do it to them first."[206]
In Men Among the Ruins, Evola defines the Fourth Estate as being the last stage in the cyclical development of the social elite, the first beginning with a spiritual elite of divine right. Expanding the concept in an essay in 1950, the Fourth State according to Evola would be characterised by "the collectivist civilization... the communist society of the faceless-massman".[207][208]
Orientamenti was a text against "national fascism"—instead, it advocated for a European Community modelled on the principles of the Nazis' Waffen-SS, which had mustered international forces.[14][209] The Italian neo-fascist group Ordine Nuovo adopted Orientamenti as a guide for action in postwar Italy.[210] Evola praised Ordine Nouvo as the only Italian group that had "doctrinally had held firm without descending to compromise".[211] The European Liberation Front of Francis Parker Yockey called Evola "Italy's greatest living authoritarian philosopher" in the April 1951 issue of its publication Frontfighter.[14] Giuliano Salierni, who was an activist in the neo-Fascist Italian Social Movement during the early 1950s, later recalled Evola's calls to violence, along with Evola's reminiscences about Nazis such as Joseph Goebbels.[26][212]
Evola was childless and never married,[213] but as a young man he had a relationship with Sibilla Aleramo.[214] He spent his postwar years in his Rome apartment.[26] He died on 11 June 1974 in Rome from congestive heart failure.[215] His ashes, per his will, were deposited in a hole cut in a glacier on Monte Rosa in the Pennine Alps.[216]
At one time Italian Fascist leader Benito Mussolini, the Nazi Grail seeker Otto Rahn, and the Romanian fascist sympathiser and religious historian Mircea Eliade admired Evola.[217][218][14] After World War II, Evola's writings continued to influence many European far-right political, racist and neo-fascist movements. He is widely translated in French, Spanish, partly in German, and mostly in Hungarian (the largest number of his translated works).[219] Franco Ferraresi described Evola in 1987 as "possibly the most important intellectual figure for the Radical Right in contemporary Europe" but "virtually unknown outside the Right".[178] He is described by Stanley Payne (in 1996) and Stephen Atkins (2004) as the leading neo-fascist intellectual in Europe until his death in 1974.[220][21] Giorgio Almirante referred to him as "our Marcuse—only better."[221] But outside Italy, France and Germany, Evola was not well known until around 1990 when he received wider English language publication, according to Furlong.[190]
Richard Drake wrote that Evola advocated for terrorism.[222] Peter Merkl noted that Evola's advocacy of force was part of his appeal to the radical right.[223] Wolff wrote: "The debate around his 'moral and political' responsibility for terrorist actions perpetrated by right-wing extremist groups in Italy between 1969 and 1980 began as soon as Evola died in 1974 and have not yet come to an end."[15]
According to one leader of the neofascist "black terrorist" Ordine Nuovo, "Our work since 1953 has been to transpose Evola's teachings into direct political action."[224] Franco Freda and Mario Tuti reprinted Evola's most militant texts.[225] Radicals of the Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) helped spread Evola's philosophy in far-right circles abroad after fleeing Italy in the wake of the terrorist bombing of the Bologna railway station in 1980; some influenced Britain's National Front.[226] Roberto Fiore and his colleagues in the early 1980s helped the National Front's "Political Soldiers" forge a militant elitist philosophy based on Evola's "most militant tract", The Aryan Doctrine of Battle and Victory. The Aryan Doctrine called for a "Great Holy War" that would be fought for spiritual renewal and fought in parallel to the physical "Little Holy War" against perceived enemies.[26]
Umberto Eco mocked Evola;[29] his 1995 essay "Ur-Fascism" referred to Evola as the "most influential theoretical source of the theories of the new Italian right", and as "one of the most respected fascist gurus".[227]
The far-right English politician and orator Jonathan Bowden gave lectures on Evola's philosophy.[228] The French far-right figure Alain de Benoist has cited Evola as an influence.[123]
Goodrick-Clarke noted Evola's pessimistic invocation of the Kali Yuga as an influence on esoteric Nazism and Aryan cults.[229]
Evola's Heidnischer Imperialismus (1933) was translated by the Russian radical-right Eurasianist Aleksandr Dugin in 1981.[230] Dugin has said that in his youth he was "deeply inspired" by Guénon's and Evola's Traditionalism.[231]
The Greek neo-Nazi party Golden Dawn includes his works on its suggested reading list, and the leader of Jobbik, the Hungarian nationalist party, admires Evola and wrote an introduction to his works.[217]
References to Evola are widespread in the alt-right movement.[123][232] Steve Bannon has called him an influence.[29]
Notes
Morì a Roma l'11 giugno 1974 e le ceneri, per sua volontà, furono sepolte sul Monte Rosa.[He died in Rome on 11 June 1974 and the ashes, by his will, were buried on Monte Rosa.]
Bibliography
Media related to Julius Evola at Wikimedia Commons
Quotations related to Julius Evola at Wikiquote