stringtranslate.com

Асана

Асаны в различных контекстах. Слева направо, сверху вниз: Эка Пада Чакрасана ; Ардха Матсиендрасана ; Падмасана ; Навасана ; Пинча Маюрасана ; Дханурасана ; Натараджасана ; Вркшасана ; Яштикасана

Асана ( санскрит : आसन) — это поза тела, первоначально и до сих пор являвшаяся общим термином для позы сидячей медитации [1] , а затем расширенная в хатха-йоге и современной йоге как упражнение к любому типу положения, добавляя лежачее, стоячее , перевернутые, скручивающие и балансирующие позы. Йога -сутры Патанджали определяют «асану» как «[позу] устойчивую и удобную». [2] Патанджали упоминает способность сидеть в течение длительного времени как одну из восьми частей своей системы . [2] Асаны также называются позами йоги или позами йоги на английском языке.

Горакша Сатака 10 или 11 века и Хатха Йога Прадипика 15 века определяют 84 асаны; Хатха Ратнавали 17 века предоставляет другой список из 84 асан, описывая некоторые из них. В 20 веке индийский национализм отдал предпочтение физической культуре в ответ на колониализм . В этой среде такие пионеры, как Йогендра , Кувалаянанда и Кришнамачарья , обучали новой системе асан (включающей системы упражнений, а также традиционную хатха-йогу). Среди учеников Кришнамачарьи были влиятельные индийские учителя йоги, в том числе Паттабхи Джойс , основатель Аштанга-виньяса йоги , и Б.К.С. Айенгар , основатель йоги Айенгара . Вместе они описали еще сотни асан, возродили популярность йоги и принесли ее в западный мир. Со времени выхода в свет книги Айенгара «Освещение йоги» 1966 года , в которой описано около 200 асан, было разработано гораздо больше асан . Еще сотни были проиллюстрированы Дхармой Миттрой .

В средневековых текстах хатха-йоги утверждалось, что асаны приносят как духовную, так и физическую пользу. Совсем недавно исследования предоставили доказательства того, что они улучшают гибкость, силу и баланс; снизить стресс и состояния, связанные с ним; и, в частности, для облегчения некоторых заболеваний, таких как астма [3] [4] и диабет. [5]

Асаны появились в культуре на протяжении многих столетий. Религиозное индийское искусство изображает фигуры Будды , джайнского тиртханкара и Шивы в позе лотоса и других сиденьях для медитации, а также в позе «царственной легкости», лалитасане . Благодаря популярности йоги как упражнения, асаны часто фигурируют в романах и фильмах , а иногда и в рекламе .

История

Древние времена

Форма печати Пашупати из цивилизации долины Инда , ок.  2500 г. до н.э. , его центральная фигура в позе, напоминающей Мулабандхасану . [а]

Центральная фигура на печати Пашупати из цивилизации долины Инда ок .  2500 г. до н.э. был идентифицирован сэром Джоном Маршаллом в 1931 году как прототип бога Шивы , признанного трехликим; в позе йоги Махайогина, бога йоги; имеющий четырех животных как Пашупати , Повелителя зверей; с оленями под троном, как на средневековых изображениях Шивы; наличие трехчастного головного убора, напоминающего трезубец Шивы; и, возможно, будучи итифаллическим , опять же, как Шива. [6] Если это правда, это будет самая старая запись асаны. Однако, поскольку нигде нет доказательств происхождения Шивы из долины Инда, существует множество конкурирующих интерпретаций печати Пашупати и нет очевидного способа сделать выбор между ними, нет надежных доказательств того, что на печати изображена именно поза йоги. [7] [8] [9] [10] [11]

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вместо индийского текста вы можете увидеть вопросительные знаки или рамки , неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы.

Асаны зародились в Индии. В своих «Йога-сутрах » Патанджали (ок. 2-4 века н. э.) описывает практику асан как третью из восьми частей ( санскрит : अष्टाङ्ग, aṣṭāṅga , от अष्ट् aṣṭ , восемь, и अङ् ग анга , конечность) классической, или раджа-йоги . . [12] Слово асана, используемое в английском языке с XIX века, происходит от санскрита : आसन āsana «сидеть» (от आस् ās «сидеть»), сидячая поза, сиденье для медитации. [13] [14] [15]

Страница из «Йога-сутр» Патанджали и комментария Бхасьи (ок. 2–4 вв. н. э.), в которой асана рассматривается как одна из восьми ступеней классической йоги.

Восемь ступеней — это ямы (правила социального поведения), ниямы (самособлюдение), асаны (позы), пранаяма (работа с дыханием), пратьяхара (отстранение от чувств или непривязанность), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (осознание истинного Я, или Атмана , и единство с Брахманом , высшей реальностью). [16] Асаны, наряду с дыхательными упражнениями пранаямы , представляют собой физические движения хатха-йоги и современной йоги . [17] [18] Патанджали описывает асаны как «устойчивую и удобную позу», [19] имея в виду сидячие позы, используемые для пранаямы и медитации , где медитация — это путь к самадхи, трансперсональной самореализации. [20] [21]

В «Йога-сутрах» не упоминается ни одна асана по имени, а лишь указываются характеристики хорошей асаны: [22]

Сан-Франциско Йемен
стхира сукхам асанам
Асана означает устойчивую и удобную позу. Йога-сутры 2:46

Сутры включены в комментарий Бхасьи , который, как предполагают ученые , также может быть написан Патанджали; [23] в нем названы 12 асан для медитации сидя , включая Падмасану , Вирасану , Бхадрасану и Свастикасану . [24]

Средневековые тексты

Две асаны сидя, упомянутые в Горакшашатаке , Падмасана и Сиддхасана , используются для медитации и пранаямы .

Виманарчанакальпа 10–11 веков — первая рукопись, описывающая асану без положения сидя в форме Маюрасаны (павлина) — позы равновесия. По мнению ученого Джеймса Мэллинсона, такие позы были созданы за пределами шиваизма , родины традиции йоги натхов , и были связаны с аскетизмом ; позже они были переняты йогинами Натхов. [25] [26]

Горакша Сатака (10–11 века), или Горакша Паддхати , ранний текст хатха-йоги , описывает происхождение 84 классических асан, которые, как говорят, были открыты индуистским божеством Господом Шивой . [27] Отмечая, что поз столько же, сколько существует существ, и утверждая, что всего существует 84 лакха [б] или 8 400 000 [28] видов, в тексте говорится, что Господь Шива создал асану для каждого лакха, таким образом давая 84 в все, хотя там упоминаются и подробно описываются только две: Сиддхасана и Падмасана . [27] Число 84 является скорее символическим, чем буквальным, и указывает на полноту и священность. [с] [29]

Рельефная статуя в храме Ачьютарайя , Хампи , Карнатака , изображающая неопознанную [d] асану, балансирующую на руках, [30] 16 век.

В «Хатха-йога-прадипике» (15 век) указано, что из этих 84 важны первые четыре, а именно сидячие позы Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана и Симхасана . [31]

Колонны храма Ачьютарайя XVI века в Хампи украшены многочисленными рельефными статуями йогинов в асанах, включая Сиддхасану, балансирующую на палке, Чакрасану , Йогапаттасану , требующую использования ремня , и перевернутую позу стоя на руках с палкой, как а также несколько неопознанных поз. [32]

К 17 веку асаны стали важным компонентом практики хатха-йоги, появилось больше поз без положения сидя. [33] «Хатха Ратнавали» Шринивасы (17 век) [34] [35] является одним из немногих текстов, в которых делается попытка реального перечисления 84 асан, [e] хотя 4 из этого списка не могут быть переведены с санскрита, и по крайней мере 11 [f] просто упоминаются без какого-либо описания, их внешний вид известен из других текстов. [35]

« Гхеранда -самхита» (конец 17 века) снова утверждает, что Шива научил 84 лакхам асан, из которых 84 являются выдающимися, а «32 полезны в мире смертных». [g] [36] Учитель йоги и ученый Марк Синглтон, изучая первичные тексты, отмечает, что «асана редко, если вообще когда-либо, была основной чертой значительных традиций йоги в Индии». [37] Ученый Норман Сьоман отмечает, что непрерывную традицию, восходящую к средневековым текстам йоги, невозможно проследить ни в практике асан, ни в истории науки. [38]

Современные пионеры

Позы в « Начальной гимнастике » Нильса Буха 1924 года [39], напоминающие Париггасану , Паршвоттанасану и Навасану , подтверждают предположение, что Кришнамачарья заимствовал некоторые из своих асан из гимнастической культуры своего времени [40]

С 1850-х годов в Индии развивалась культура физических упражнений, чтобы противостоять колониальному стереотипу о предполагаемом «вырождении» индийцев по сравнению с британцами, [41] [42] убеждению, подкрепленному тогдашними идеями ламаркизма и евгеники . [43] [44] Эта культура была перенята с 1880-х до начала 20-го века индийскими националистами , такими как Тирука , которые преподавали упражнения и приемы рукопашного боя под видом йоги. [45] [46] Между тем, сторонники индийской физической культуры, такие как К. В. Айер, сознательно сочетали «хата-йогу» [ sic ] с бодибилдингом в своем спортзале в Бангалоре . [47] [48]

Синглтон отмечает, что позы, близкие к Париггасане , Парсвоттанасане , Навасане и другим, были описаны в датском тексте Нильса Буха 1924 года «Grundgymnastik eller primitiv Gymnastik» [39] (известном на английском языке как Primary Gymnastics ). [37] Они, в свою очередь, произошли от скандинавской традиции гимнастики 19-го века, восходящей к Перу Лингу , и «попали в Индию» к началу 20-го века. [37] [49]

Асаны йоги были привезены в Америку в 1919 году Йогендрой , которого иногда называют «отцом современного йогического Возрождения», его система находилась под влиянием физической культуры Макса Мюллера . [50]

В 1924 году Свами Кувалаянанда основал Исследовательский центр здоровья и йоги Кайвальядхама в Махараштре . [51] Он объединил асаны с индийскими системами упражнений и современной европейской гимнастикой, оказав, по мнению ученого Джозефа Альтера, «глубокое» влияние на эволюцию йоги. [52]

В 1925 году Парамаханса Йогананда , переехав из Индии в Америку, основал Содружество Самореализации в Лос-Анджелесе и преподавал йогу, включая асаны, дыхание, пение и медитацию, десяткам тысяч американцев, как описано в его « Автобиографии» 1946 года. йога . [53] [54]

Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) учился у Кувалаянанды в 1930-х годах, создав «сочетание хатха-йоги, борцовских упражнений и современных западных гимнастических движений, не похожее ни на что, что раньше наблюдалось в традиции йоги». [37] Сьоман утверждает, что Кришнамачарья использовал руководство по гимнастическим упражнениям Вьяяма Дипика [55] для создания системы йоги Майсурского дворца. [56] Синглтон утверждает, что Кришнамачарья был знаком с гимнастической культурой своего времени, на которую повлияла скандинавская гимнастика; Его эксперименты с асанами и новаторское использование гимнастических прыжков между позами вполне могут объяснить, как предполагает Синглтон, сходство между современными асанами стоя и скандинавской гимнастикой. [37] Кришнамачарья, известный как отец современной йоги, имел среди своих учеников людей, которые сами стали влиятельными учителями йоги: россиянка Евгения В. Петерсон, известная как Индра Деви ; Паттабхи Джойс , основавший Аштанга Виньяса Йогу в 1948 году; Б.К.С. Айенгар , его зять, основавший Айенгар-йогу ; ТКВ Десикачар , его сын, продолживший традицию Вини-йоги ; Шриватса Рамасвами ; и А.Г. Мохан , соучредитель Свастха Йоги и Аюрведы. [57] [58] Вместе они возродили популярность йоги и принесли ее в западный мир. [59] [60]

В 1960 году Вишнудевананда Сарасвати из школы йоги Шивананды опубликовал в «Полной иллюстрированной книге йоги» сборник из шестидесяти шести основных поз и 136 вариаций этих поз . [61]

В 1966 году Айенгар опубликовал « Свет на йогу : Йога Дипика» , иллюстрированный примерно 600 фотографиями Айенгара, демонстрирующего около 200 асан; он систематизировал физическую практику асан. Книга стала бестселлером, было продано три миллиона экземпляров и переведено примерно на 17 языков. [62]

В 1984 году Дхарма Миттра составил список из около 1300 асан и их вариаций, взятых из древних и современных источников, иллюстрируя их фотографиями себя в каждой позе; На веб-сайте Дхарма-йоги предполагается, что он создал около 300 из них. [63] [64] [65]

Истоки асан

Стойка на голове ( Капала Асана ) из рукописи Джога Прадипики 1830 года.

Асаны создавались в разное время: некоторые из них были древними, некоторые — средневековыми, а все большее число — недавно. [66] [67] [68] Некоторые из них кажутся традиционными, такие как Вирабхадрасана I (Поза воина I), появились относительно недавно: эта поза, вероятно, была изобретена Кришнамачарьей примерно в 1940 году и популяризирована его учеником Айенгаром. [69] Поза, которая определенно моложе этой, — Паривритта Паршваконасана (поза повернутого бокового угла): ее не было в первом издании « Йога мала» Паттабхи Джойса в 1962 году. [70] Випарита Вирабхадрасана (перевернутая поза воина) появилась еще позже. и, возможно, были созданы после 2000 года. [70] Некоторые позы, которые сейчас широко практикуются, такие как поза собаки и стоячие асаны, включая Триконасану (позу треугольника), впервые появились в 20 веке, [71] как и последовательность асан. , Сурья Намаскар (Приветствие Солнцу). Другое приветствие Солнцу, Адитья Хридаям , безусловно, древнее, как оно описано в «Юддха Каанда» Песнь 107 Рамаяны . [ 72] Сурья Намаскар в его современной форме был создан раджей Аундха Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи ; [73] [74] [75] К. Паттабхи Джойс определил варианты форм Сурья Намаскар А и Б для Аштанга Йоги, возможно, полученные от Кришнамачарьи. [76] Сурья Намаскар можно рассматривать как «современную, ориентированную на физическую культуру интерпретацию» простой древней практики простирания ниц перед солнцем. [77]

В 1966 году в классической книге Айенгара « Свет йоги» было описано около 200 асан, [78] состоящих из около 50 основных поз с их вариациями. [79] Сьоман отмечает, что, хотя многие традиционные асаны названы в честь объектов (например, Врикшасана , поза дерева), легендарных фигур (например , Матсиендрасана , поза мудреца Матсиендры ) или животных (например , Курмасана , поза черепахи), «подавляющее большинство — восемьдесят -три» [79] асан Айенгара имеют названия, которые просто описывают положение тела (например, Уттхита Паршваконасана , «Поза с расширенным боковым углом»); он предполагает, что это те, «которые были разработаны позже». [79] Название, соответствующее этому образцу, — Шатконасана, «Поза шести треугольников», описанная в 2015 году. [80] Миттра проиллюстрировал 908 поз и вариаций в своей Мастер-схеме йоги 1984 года , и с тех пор было создано еще много. [78] [80] Таким образом, количество асан со временем росло все быстрее, как показано в таблице.

Сьоман отмечает, что названия асан использовались «беспорядочно», в традиции «объединения и заимствования» на протяжении веков, что затрудняло прослеживание их истории. [81] Наличие совпадающих имен не является доказательством преемственности, поскольку одно и то же имя может означать разные позы, а поза могла быть известна под несколькими именами в разное время. [81] Таким образом, приведенные здесь оценки основаны на реальных описаниях асан.

График показывает быстрый рост количества асан в 20 веке.

GS = Горакша Сатака ; ШС = Шива Самхита ; HYP = Хатха Йога Прадипика ; HR= Хатха Ратнавали ; GhS = Гхеранда Самхита ; JP = Йога Прадипика ; YS = Йога Шопана ; LoY= Свет на йоге ; DM = Дхарма Миттра

Цели

Духовный

Поза льва, Симхасана , названа в честь аватара Вишну в образе человека-льва Нарасимхи . Индия, 12 век.

Асаны хатха-йоги изначально имели в индуизме духовную цель — достижение самадхи , состояния медитативного сознания. [88] Религиовед Андреа Джайн отмечает, что средневековая хатха-йога была распространена среди традиций йоги, от шиваитских натхов до вайшнавов, джайнов и суфиев ; по ее мнению, его цели слишком разнообразны, включая духовные цели, включающие «тантрические манипуляции тонким телом» и на более физическом уровне уничтожение ядов. [89] Синглтон описывает цель хатха-йоги как «превращение человеческого тела в сосуд, невосприимчивый к смертному разложению», ссылаясь на метафору Гхеранда Самхиты о глиняном горшке , который требует огня йоги, чтобы сделать его пригодным для использования. [90] Мэллинсон и Синглтон отмечают, что целью практики асан примерно до четырнадцатого века было, во-первых, создание устойчивой платформы для пранаямы, повторения мантр ( джапы ) и медитации, практик, которые, в свою очередь, имели духовные цели; и, во-вторых, чтобы остановить накопление кармы и вместо этого обрести аскетическую силу, тапас , то, что наделяет « сверхъестественными способностями ». Хатха-йога добавила к этому списку способность лечить болезни. [91] Не все индуистские писания согласны с тем, что асаны полезны. В «Гаруда-пуране» 10-го века говорилось, что «техники поз не способствуют йоге. Хотя они и называются основными, все они замедляют прогресс», в то время как ранние йоги часто практиковали крайние аскезы (тапас), чтобы преодолеть то, что они считали препятствием тела в путь освобождения. [92]

Ученый и практик йоги Теос Бернард в своей книге «Хатха-йога: отчет о личном опыте» 1944 года заявил, что ему «прописали… группу асан [i] , рассчитанную на то, чтобы обеспечить обильное кровоснабжение мозга и различные части спинного мозга... [и] серия восстанавливающих асан для растяжения, сгибания и скручивания спинного мозга», после чего, когда он стал достаточно сильным, с помощью асан для медитации. [94] Бернар назвал цель хатха-йоги «получить контроль над дыханием», чтобы дать возможность пранаяме работать, что, по его мнению, требует тщательного использования шести очищений . [95]

По словам Сатьянанды Сарасвати , асаны действуют иначе, чем обычные физические упражнения, «помещая физическое тело в положения, которые развивают осознанность, расслабление и концентрацию». [96] Лесли Каминофф пишет в «Анатомии йоги », что с одной точки зрения «всю практику асан можно рассматривать как методичный способ высвободить позвоночник, конечности и дыхание, чтобы йог мог проводить продолжительные периоды времени в состоянии покоя». сидячее положение». [97]

Айенгар заметил, что практика асан «приносит устойчивость, здоровье и легкость конечностей. Устойчивая и приятная поза обеспечивает душевное равновесие и предотвращает непостоянство ума». Он добавляет, что они придают ловкость, баланс, выносливость и «большую жизненную силу», развивая тело до «прекрасного телосложения, сильного и эластичного, но не связанного мышцами». Но, утверждает Айенгар, их настоящая важность заключается в том, как они тренируют разум, «покоряя» тело и делая его «подходящим средством передвижения для духа». [98]

Айенгар считал важным то, что асаны названы в честь растений, насекомых, рыб и земноводных, рептилий, птиц и четвероногих; а также «легендарные герои», мудрецы и аватары индуистских богов, по его мнению, «иллюстрирующие духовную эволюцию». [99] Например, поза льва, Симхасана , напоминает миф о Нарасимхе , получеловеке-полульве и аватаре Вишну , как сказано в Бхагавата-пуране . [100] Смысл в том, объясняет Айенгар, что, выполняя асаны, йог принимает форму различных существ, от низших до высших , не презирая ни одного, «ибо он знает, что во всей гамме творения… дышит тот же Вселенский Дух». Благодаря овладению асанами, утверждает Айенгар, исчезает двойственность, такая как приобретение и потеря, слава и стыд. [99]

Сьоман утверждает, что концепцию растяжки в йоге можно рассмотреть через одну из « Йога-сутр» Патанджали , 2.47, в которой говорится, что [асаны достигаются] путем ослабления ( шаитхилья ) усилия ( прайатна ) и медитации на бесконечность ( ананта ). Сьоман указывает, что это физическое расслабление связано с освобождением ума от ограничений, позволяя возникнуть естественному состоянию «беспрепятственного идеального баланса»; он отмечает, что расслабиться можно только посредством усилия, «поскольку только работающая мышца способна расслабиться (то есть существует различие между состоянием покоя и расслаблением)». [101] Таким образом, асаны имели духовную цель, служа для исследования сознательного и бессознательного ума. [102]

Хайнц Гриль считает, что душа в нашем человеческом существовании является центральным связующим звеном между проявленным телом и непроявленным духом. Поэтому не привязанное к чувствам и телесное сознание должно мотивировать практику йоги, а духовные мысли. По мнению Гриля, этот путь сверху вниз важен, потому что «душа живет в восприимчивости отдачи, а не в восприимчивости земного взятия». [103] Для практики он написал книгу под названием « Душевное измерение йоги» , которая уже переведена на многие языки.

Упражнение

С середины 20 века асаны стали использоваться, особенно в западном мире , в качестве физических упражнений . [104] В этом контексте их «откровенно индуистская» цель замаскирована, но ее «экстатические… трансцендентные… возможно, подрывные» элементы остаются. [105] Этот контекст привел к разделению мнений среди христиан : некоторые утверждают, что это приемлемо, пока они знают о происхождении йоги, другие заявляют, что цель хатха-йоги по своей сути является индуистской, что делает христианскую йогу очевидным противоречием [106] [107] или даже «диаметрально противоположно христианству». [108] Аналогичные дебаты имели место и в мусульманском контексте; при наследном принце Мухаммеде бин Салмане йога, ранее запрещенная как индуистская практика, была легализована, [109] в то время как на преимущественно индуистском Бали проводились соревнования по йоге вопреки решению Совета мусульманских улемов Индонезии. [110]

В светском контексте журналисты Нелл Фриззелл и Рени Эддо-Лодж обсуждали (в The Guardian ), представляют ли занятия западной йогой «культурное присвоение». По мнению Фриззелла, йога стала новым явлением, далеким от «Йога-сутр» Патанджали, и хотя некоторые практикующие нечувствительны к культуре, другие относятся к ней с большим уважением. Эддо-Лодж соглашается, что западная йога далека от Патанджали, но утверждает, что изменения не могут быть отменены, независимо от того, используют ли люди ее «как более святой инструмент, как тактику, чтобы сбалансировать чрезмерное употребление наркотиков, или практикуют аналогично ее истоки с духовностью, которая с этим связана». [111]

С индуистской точки зрения практика асан в западном мире как физическое упражнение иногда рассматривается как сбившаяся с пути йога. В 2012 году Американский индуистский фонд провел кампанию «Верни йогу», чтобы подчеркнуть корни йоги в индуизме. [112]

Для женщин

Поза «тюленя» из книги Мэри Бэгот Стэк «Строим красивое тело» , 1931 год. Она очень напоминает Салабхасану , позу саранчи; она выучила несколько асан в Индии в 1912 году. [113]

На Западе йогой занимаются в основном женщины. Например, в Великобритании в 1970-х годах женщины составляли от 70 до 90 процентов большинства классов йоги, а также большинство преподавателей йоги. Было высказано предположение, что йога рассматривалась как поддержка женщин перед лицом медицины, в которой доминируют мужчины, предлагая альтернативный подход к хроническим заболеваниям, а также к красоте и старению, а также предлагала способ познакомиться с другими женщинами. [114] Синглтон отмечает, что женщины, занимающиеся йогой, следуют традициям « Лиги здоровья и красоты » Молли Багот Стэк 1930 года, на которую повлиял визит Стэк в Индию в 1912 году, когда она выучила некоторые асаны, и, в свою очередь, « Гармоническая гимнастика» Женевьевы Стеббинс. . [113]

Последствия

Асаны оказывают (или утверждают, что они оказывают) множественное воздействие на организм, как полезное, так и вредное. К ним относятся сознательное использование групп мышц, [115] влияние на здоровье, [116] и возможные травмы, особенно при наличии известных противопоказаний. [117]

Использование мышц

Исследование 2014 года показало, что разные асаны активируют определенные группы мышц, в зависимости от навыков практикующих, от новичка до инструктора. Одиннадцать асан из последовательностей А и Б Сурья Намаскар ( Аштанга Виньяса Йоги ) выполнялись новичками, опытными практиками и инструкторами. Активацию 14 групп мышц измеряли с помощью электродов на коже над мышцами. Результаты показали, что новички чаще использовали грудные мышцы , чем инструкторы, тогда как инструкторы чаще использовали дельтовидные мышцы , чем другие практикующие, а также медиальную широкую мышцу бедра (которая стабилизирует колено). Инструктор по йоге Грейс Буллок пишет, что такие модели активации предполагают, что практика асан повышает осознанность тела и моделей, в которых задействованы мышцы, делая упражнения более полезными и безопасными. [115] [118]

Заявленные преимущества

Средневековые тексты по хатха-йоге по-разному утверждают о пользе, которую приносят асаны, как духовные, так и физические. « Хатха -йога-прадипика» (HYP) утверждает, что асаны в целом, описанные как первое вспомогательное средство хатха-йоги, дают «устойчивость, хорошее здоровье и легкость конечностей». (HYP 1.17) [119] Определенные асаны, как утверждается, приносят дополнительную пользу; например, Матсиендрасана пробуждает Кундалини и делает семя устойчивым; (HYP 1.27) Пашчимоттанасана «разжигает пищеварительный огонь, уменьшает живот и дает хорошее здоровье»; (HYP 1.29) Шавасана «снимает усталость и расслабляет ум»; (HYP 1.32) Сиддхасана «распахивает дверь к освобождению»; (HYP 1.35), в то время как Падмасана «уничтожает все болезни» (HYP 1.47), и если ее выполнять вместе с задержкой дыхания в пранаяме, это дает освобождение. (HYP 1.44–49) [120] Эти утверждения лежат в традиции всех форм йоги, согласно которой практикующие могут обрести сверхъестественные силы , но с двойственным отношением к их полезности, поскольку они могут препятствовать продвижению к освобождению. [121] Йогашастра Хемачандры ( 1.8–9) перечисляет магические силы, которые включают исцеление, уничтожение ядов , способность становиться размером с атом или идти куда угодно, невидимость и изменение формы. [122]

Министр по делам женщин и детей Индии Манека Ганди присоединяется к программе йоги для беременных женщин в 2018 году.

Асаны были популяризированы в западном мире благодаря заявлениям об их пользе для здоровья, достигнутой не с помощью средневековой магии хатха-йоги, а за счет физического и психологического воздействия упражнений и растяжки на тело. [123] История подобных утверждений была рассмотрена Уильямом Дж. Броудом в его книге «Наука йоги» 2012 года . Броуд утверждает, что, хотя заявления о пользе йоги для здоровья начались как индуистские националистические заявления, оказывается, что по иронии судьбы [116] она имеет «множество реальных преимуществ». [116]

Утверждается, что в физическом плане практика асан улучшает гибкость, силу и баланс; для облегчения стресса и беспокойства, а также для уменьшения симптомов болей в пояснице . [3] [4] Были сделаны заявления о благотворном влиянии на определенные состояния, такие как астма , [3] [4] хроническая обструктивная болезнь легких , [3] [4] и диабет . [5] Имеются доказательства того, что практика асан улучшает исходы родов [4] , физическое здоровье и качество жизни пожилых людей [4] , а также уменьшает нарушения сна [3] и гипертонию . [124] [125] Йога Айенгара эффективна, по крайней мере, в краткосрочной перспективе, как при болях в шее, так и при болях в пояснице. [126]

Противопоказания

Национальный институт здравоохранения отмечает, что йога в целом безопасна, «при правильном выполнении», хотя людям с некоторыми заболеваниями, пожилым людям и беременным женщинам, возможно, придется обратиться за советом. Например, людям с глаукомой не рекомендуется практиковать перевернутые позы. [127] Журнал «Йога» предоставляет отдельные списки асан, которые он называет «нежелательными», и их следует избегать или изменять при каждом из следующих заболеваний: астма ; травма спины ; синдром запястного канала ; диарея ; головная боль ; проблемы с сердцем ; повышенное артериальное давление ; бессонница ; травма колена ; низкое кровяное давление ; менструация ; травма шеи ; беременность ; и травма плеча . [117]

Практиковать асаны во время беременности иногда не рекомендовалось , но этот совет был оспорен исследованием 2015 года, которое не обнаружило никаких побочных эффектов ни от одной из 26 исследованных асан. В ходе исследования изучалось влияние комплекса асан на 25 здоровых женщин на сроке беременности от 35 до 37 недель. Авторы отметили, что, помимо экспериментальных результатов, им не удалось найти никаких научных доказательств, подтверждающих ранее опубликованные опасения, и что, напротив, были доказательства, в том числе систематические обзоры, о том, что йога подходит беременным женщинам с различными возможные выгоды. [128] [129]

Общие практики

В «Йога-сутрах» 2:46 говорится, что асаны, в данном случае Натараджасана , должны быть «устойчивыми и удобными».

В «Йога-сутрах» Патанджали предлагает единственное правило для практики асан — это «устойчивость и удобство». [2] Тело удерживается в равновесии, при этом практикующий не испытывает дискомфорта. Считается, что, овладев контролем над телом, практикующие освобождаются от двойственности, такой как жара и холод, голод и сытость, радость и горе. [130] Это первый шаг к облегчению страданий путем отказа от привязанностей. [131]

Традиционное и современное руководство

Различные школы йоги, такие как Айенгар и Институт йоги , сходятся во мнении, что асаны лучше всего практиковать с отдохнувшим телом, натощак, после принятия ванны. [132] [133] С точки зрения спортивной медицины , асаны действуют как активная растяжка, помогая защитить мышцы от травм; их необходимо выполнять одинаково с обеих сторон, причем сначала более сильная сторона, если используется для физической реабилитации . [134]

Сурья Намаскар

Адхо Мукха Шванасана , поза собаки мордой вниз, выполняется как минимум один, а часто и два раза в Сурья Намаскар , Приветствии Солнцу. [135]

Сурья Намаскар, Приветствие Солнцу, обычно практикуемое в большинстве форм современной йоги, объединяет до двенадцати асан в динамично выраженную серию йоги. Полный раунд состоит из двух сетов серии, во втором сете сначала перемещается противоположная нога. Асаны включают Адхо Мукха Шванасану (собака, опущенная вниз), остальные различаются от традиции к традиции, например , для одной позы в последовательности можно выбрать Урдхва Мукха Сванасана (собака, направленная вверх) или Бхуджангасану (кобра). [136] Школы также различаются подходами к последовательности; например, в йоге Айенгара предлагаются такие варианты, как вставка Маричьясаны I и Пасчимоттанасаны . [137]

Стили

В западном мире различные школы йоги преподают асаны в разных стилях. Некоторые позы, такие как Триконасана, являются общими для многих из них, но не всегда выполняются одинаково. Некоторые независимо документированные подходы описаны ниже. [138] [139]

Уттхитха Триконасана , важная поза в йоге Айенгара , с использованием опоры, кирпича для йоги . Поза требует от практикующего прорабатывать разные части тела в разных направлениях.

Йога Айенгара «подчеркивает точность и согласованность» [140] и отдает предпочтение правильному движению, а не количеству, т. е. небольшое движение в правильном направлении предпочтительнее, чем большее движение, но в неправильном направлении. Позы удерживаются относительно долго по сравнению с другими школами йоги; это позволяет мышцам расслабиться и удлиниться, а также способствует осознанию позы. Реквизит, включая ремни, блоки и одеяла, свободно используется, чтобы помочь ученикам правильно выполнять асаны. [140] [139] Начинающих с самого начала знакомят с позами стоя, выполняемыми с особым вниманием к деталям. Например, в Триконасане стопы часто разводятся в широкую стойку, выдвинутая вперед стопа вывернута наружу, а центр выдвинутой вперед пятки точно совпадает с центром свода другой стопы. [138]

Шивананда Йога практикует асаны, хатха-йогу, как часть раджа-йоги , с целью дать практикующим возможность «сидеть в медитации в течение длительного времени». [138] Здесь мало внимания уделяется деталям отдельных поз; учителя полагаются на основные наставления, данные в книгах Шивананды и Свами Вишну-Девананды. [138] В Триконасане верхняя рука может быть вытянута вперёд параллельно полу, а не прямо вверх. [138] Шивананда Йога выделяет группу из 12 асан как базовые [ 141] Это не обязательно самые простые позы и не те, которые должны быть включены в каждое занятие. [142] Триконасана — последняя из 12, тогда как в других школах она является одной из первых и используется для расслабления бедер при подготовке к позе. другие позы. [138]

Эка Пада Бакасана (Одноногий журавль) — асана из продвинутой серии Аштанга Виньяса йоги.

В Аштанга Виньяса йоге позы выполняются иначе, чем в йоге Айенгара. «Виньяса» означает «течение», и позы выполняются относительно быстро, непрерывно переходя от одной асаны к другой с использованием определенных переходных движений. [138] [139] Асаны сгруппированы в шесть серий: одну начальную, одну промежуточную и четыре продвинутых. Практика начинается и заканчивается пением мантр , за которым следуют несколько циклов Приветствия Солнцу, которое «составляет основу практики Аштанга-йоги», а затем одна из серий. [143] [144] В практике Аштанга Виньясы особое внимание уделяется аспектам йоги, помимо асан, включая дришти (точки фокусировки) , бандхи (энергетические замки) и пранаяму. [138]

Крипалу-йога использует учителей из других традиций асан, сосредотачиваясь на осознанности, а не на использовании усилий в позах. Учителя могут говорить «позволь рукам подняться», а не «поднимите руки». [138] Цель состоит в том, чтобы использовать асаны «как путь трансформации». [138] Этот подход состоит из трех этапов: во-первых, обучение выравниванию тела и осознанию дыхания во время позы; во-вторых, удержание позы достаточно долго, чтобы наблюдать «бессознательные модели напряжения в теле-разуме»; [138] и, в-третьих, через «глубокую концентрацию и полную отдачу», позволяя себе «двигаться праной ». [138] В Триконасане учитель может направить внимание учеников на надавливание внешним краем задней стопы, подъем свода стопы, а затем экспериментировать с «микродвижениями», исследуя, куда движется энергия и как она ощущается. . [138]

В Бикрам-йоге , разработанной Бикрамом Чоудхури , существует фиксированная последовательность из 26 поз, [139] в которой Триконасана занимает девятое место, ее задача — сосредоточиться на раскрытии бедер. Бикрам-версия Триконасаны — это поза, отличная от позы в йоге Айенгара ( Паршваконасана ). [138] Положение ног считается критически важным, наряду с правильным дыханием и распределением веса: около 30% на задней ноге, 70% на передней ноге. [138]

Помимо брендов, многие независимые преподаватели, например в Британии, предлагают небрендированную «хатха-йогу». [113]

Типы

Асаны можно классифицировать по-разному, которые могут пересекаться: например, по положению головы и ног ( стоя , сидя , полулежа, перевернуто), по тому, требуется ли балансирование или по воздействию на позвоночник (наклон вперед, прогиб назад , поворот), дающий набор типов асан, согласованных большинством авторов. [145] [146] [147] Миттра использует свои собственные категории, такие как «Позы на полу и лежа на спине». [63] Даррен Роудс и другие добавляют к этому набору «Сила корпуса», [148] [149] [150] , а Yogapedia и Yoga Journal также добавляют к этому набору «Раскрытие бедер». [151] [152] В таблице показан пример каждого из этих типов асан с названием и приблизительной датой самого раннего документа, описывающего (а не только называющего) эту асану.

В культуре

В религиозном искусстве

Джамбала , буддийский бог богатства, восседает в Лалитасане . Непал, 1643 г.

Религиозное индийское искусство использует различные сидячие асаны для фигур Будды , Шивы и других богов и религиозных деятелей. Большинство из них являются сиденьями для медитации, особенно поза лотоса, Падмасана, но Лалитасана и ее вариант «королевской легкости» - нет. [153] [154] Джайнские тиртханкары часто изображаются сидящими в медитационных асанах Сиддхасана и Падмасана. [155] [156]

В литературе

В автобиографии актрисы Мэриэл Хемингуэй «Найти баланс: мемуары с йогой» 2002 года описывается, как она использовала йогу для восстановления баланса в своей жизни после неблагополучного воспитания: среди прочего, ее дедушка, писатель Эрнест Хемингуэй , покончил с собой незадолго до ее рождения. родилась, а ее сестра Марго покончила с собой из-за передозировки наркотиков. Каждая глава названа в честь асаны, первая из которых — «Поза горы, или Тадасана », поза стояния в равновесии. Другие главы названы в честь поз, включая Триконасану, Вирабхадрасану, Джануширшасану , Уштрасану , Сарвангасану и, наконец, Гарудасану , в каждом случае с некоторым жизненным уроком, связанным с этой позой. Например, Гарудасана, «балансирующая поза с запутанно переплетенными руками и ногами… требует некоторой гибкости, большого доверия и, прежде всего, баланса»; В этой главе рассказывается, как она, ее муж и дочери чуть не утонули в каноэ у Кауаи , Гавайи. [157] [158]

Среди романов о йоге — «Собака вниз» автора и учителя йоги Эдварда Вилги , вышедшая в 2014 году , названная в честь Адхо Мукха Сванасана, которая рисует юмористически нелестную картину светского человека, который решает стать частным учителем йоги в нью-йоркском обществе. [159] [160] В романе Яна Флеминга 1964 года «Живешь только дважды» герой боевиков Джеймс Бонд посетил Японию, где «усердно тренировался сидеть в позе лотоса». [161] Критик Лиза М. Дреснер отмечает, что Бонд отражает собственные трудности Флеминга с позой. [162]

Примечания

  1. ^ Пашупати , «Повелитель зверей», — имя более позднего индуистского бога Шивы .
  2. ^ Лакх - 100 000 .
  3. ^ Символизм ab 84 может происходить из его астрологических и нумерологических свойств: это произведение 7, количества планет в астрологии , и 12, числа знаков зодиака , тогда как в нумерологии 7 представляет собой сумму 3 и 4. , а 12 — это произведение, т.е. 84 — это (3+4)×(3×4). [29]
  4. ^ В позе левая рука поддерживает тело, а левая нога находится за шеей, как в Чакорасане и Омкарасане, но правая рука согнута и не поддерживает тело.
  5. ^ Список 84 асан Хатха Ратнавали .
  6. ^ Эти 11 - Кармукасана, Хамсасана, Чакрасана , Курмасана , Читрапитха, Горакшасана , Ангустхасана, Вьягхрасана , Сара(ла)бхасана, Краунчасана , Дрдхасана.
  7. ^ 32 «полезные» асаны Гхеранда-самхиты : Сиддхасана , Падмасана , Бхадрасана , Муктасана , Ваджрасана , Свастикасана , Симхасана , Гомукхасана , Вирасана , Дханурасана , Мритасана , Гуптасана , Матсьясана , Матсиендрасана , Горакшасана , Паш. имоттанасана , Уткатасана , Санкатасана, Маюрасана , Куккутасана , Курмасана , Уттанакурмакасана, Уттана Мандукасана , Врикшасана , Мандукасана , Гарудасана , Вришасана , Шалабхасана , Макарасана , Уштрасана , Бхуджангасана и Йогасана . [36]
  8. ^ Перечислено 84 названия асан; не все сейчас можно идентифицировать.
  9. ↑ Книга Бернара содержит 37 фотографий, на которых он выполняет асаны и мудры. [93]

Рекомендации

  1. ^ Стих 46, глава II, «Сутры йоги Патанджали» Свами Прабхавананды, опубликованные ISBN Шри Рамакришны Матха 978-81-7120-221-8  , стр. 111
  2. ^ abc Сутры йоги Патанджали , Книга II: 29, 46
  3. ^ abcde Росс, А.; Томас, С. (январь 2010 г.). «Польза йоги и физических упражнений для здоровья: обзор сравнительных исследований». Журнал альтернативной и дополнительной медицины . 16 (1): 3–12. дои : 10.1089/acm.2009.0044. PMID  20105062. S2CID  14130906.
  4. ^ abcdef Хейс, М.; Чейз, С. (март 2010 г.). «Прописывание йоги». Первая помощь . 37 (1): 31–47. дои : 10.1016/j.pop.2009.09.009. ПМИД  20188996.
  5. ^ аб Александр ГК; Тейлор, АГ; Иннес, Кентукки; Кулбок, П.; Селфе, ТК (2008). «Контекстуализация влияния йогатерапии на управление диабетом: обзор социальных детерминант физической активности». Здоровье сообщества Фам . 31 (3): 228–239. дои : 10.1097/01.FCH.0000324480.40459.20. ПМЦ 2720829 . ПМИД  18552604. 
  6. ^ МакЭвилли 1981.
  7. ^ Синглтон 2010, с. 25.
  8. ^ Донигер 2011, стр. 485–508.
  9. ^ Самуэль 2017, с. 8.
  10. ^ Ширер 2020, с. 18.
  11. ^ Шринивасан 1984, стр. 77–89.
  12. ^ Фейерштейн, Георг ; Уилбер, Кен (2002). «Колесо йоги». Традиция йоги . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 108 и далее. ISBN 978-81-208-1923-8.
  13. ^ Монье-Вильямс, Монье (1899). «Асана». Санскритско-английский словарь . Оксфорд Кларендон Пресс. п. 159.
  14. ^ МакДонелл, Артур Энтони. Йен. Практический санскритский словарь . Цифровые словари Южной Азии . Проверено 23 ноября 2018 г.
  15. ^ "Асана". Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер . Проверено 23 ноября 2018 г.
  16. ^ Хамфри, Наоми (1987). Медитация | Внутренний путь. ХарперКоллинз (Аквариан Пресс). стр. 112–113. ISBN 0-85030-508-Х.
  17. ^ Маркил, Нина; Гайтнер, Кристина А.; Пенхоллоу, Тина М. (2010). «Хатха-йога». Журнал здоровья и фитнеса ACSM . 14 (5): 19–24. дои : 10.1249/fit.0b013e3181ed5af2 . S2CID  78930751.
  18. ^ Джоши, Канзас (январь 1965 г.). «О значении йоги». Философия Востока и Запада . 15 (1): 53–64. дои : 10.2307/1397408. JSTOR  1397408. Хатха-йога призвана посредством физических поз и дыхательных упражнений вызвать психофизиологически интегративную корректировку человеческого поведения.
  19. ^ Патанджали . Йога-сутры. п. 2.47.
  20. ^ Патанджали; Аранья, Харихарананда (пер.) (1983). Философия йоги Патанджали: содержащая его афоризмы йоги с комментариями Вьясы на санскрите и перевод с аннотациями, включающими множество советов по практике йоги . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 252–253. ISBN 978-0-87395-728-1. ОСЛК  9622445.
  21. ^ Демарэ, Мишель Мари (2008). Изменение ума: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали . Мотилал Банарсидасс. стр. 175–176. ISBN 978-8120833364.
  22. ^ Патанджали. Йога-сутры. п. Книга 2:46.
  23. ^ Маас, Филипп А. (2006). Самадхипада. Das erste Kapitel des Pātañjalayogaśastra zum ersten Mal kritisch ediert [ Самадхипада: первая глава Патанджалайогашастры, впервые подвергнутая критической редакции ] (на немецком языке). Ахен: Шейкер.
  24. ^ Аранья, Харихарананда (1983). Философия йоги Патанджали . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 228 и сноски. ISBN 978-0873957281.
  25. ↑ Мэллинсон, Джеймс (9 декабря 2011 г.). «Ответ Джеймса Мэллинсона на тело йоги Марка Синглтона» . Проверено 4 января 2019 г.отредактировано по итогам конференции Американской академии религий, Сан-Франциско, 19 ноября 2011 г.
  26. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, стр. 100–101.
  27. ^ аб Горакша-Паддхати. Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 г. Проверено 24 ноября 2018 г.
  28. ^ Сингх, ТД; Индуизм и наука
  29. ^ Аб Розен, Ричард (2017). Часто задаваемые вопросы по йоге: почти все, что вам нужно знать о йоге — от асан до ямы. Шамбала. стр. 171–. ISBN 978-0-8348-4057-7. это число имеет символическое значение. С. Дасгупта в книге «Неясные религиозные культы» (1946) приводит многочисленные примеры вариаций числа восемьдесят четыре в индийской литературе, которые подчеркивают его «чисто мистическую природу»; ... Гудрун Бюнеманн в своей всеобъемлющей книге « Восемьдесят четыре асаны в йоге » отмечает, что это число «означает полноту, а в некоторых случаях и священность». ... Джон Кэмпбелл Оман, в книге «Мистики, аскеты и святые Индии» (1905) ... семь ... классических планет в индийской астрологии ... и двенадцать - количество знаков зодиака. ... Мэтью Капштейн дает.. нумерологическую точку зрения... 3+4=7... 3x4=12...
  30. ^ Суреш, К.М. (1998). Скульптурное искусство Хампи. Управление археологии и музеев. стр. 190–195.
  31. ^ ab Глава 1, «Об асанах», Хатха Йога Прадипика.
  32. ^ "Хампи". Проект хатха-йоги | Школа восточных и азиатских исследований. 2016 . Проверено 26 января 2019 г. Это подборка изображений йогов на колоннах храма XVI века в Хампи, штат Карнатака, бывшем Виджаянагаре . Фотографии были сделаны доктором Мэллинсоном и доктором Бевилаква в марте 2016 года.
  33. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, стр. 91, 114–119.
  34. ^ ab Институт йоги (Сантакруз, Восточный Бомбей, Индия) (1988). Циклопедия Йога. Институт йоги . п. 32.
  35. ^ abc Шриниваса, Нариндер (2002). Гароте, ML; Девнатх, Паримал; Джа, Виджай Кант (ред.). Хатха Ратнавали Шринивасайоги | Трактат о Хатха-йоге (1-е изд.). Институт йоги Лонавла. стр. 98–122, перечислены асаны, изображения асан на ненумерованных страницах между страницами 153 и 154, асаны, названные, но не описанные в тексте, перечисленном на страницах 157–159. ISBN 81-901176-96.
  36. ^ abc Мэллинсон, Джеймс (2004). Гхеранда Самхита: оригинальный санскрит и английский перевод. ЙогаВидья. стр. 16–17. ISBN 978-0-9716466-3-6.
  37. ^ abcde Синглтон, Марк (4 февраля 2011 г.). «Древние и современные корни йоги». Журнал йоги .
  38. ^ Сьоман 1999, с. 40.
  39. ^ Аб Бух 1924.
  40. ^ Синглтон 2010, с. 200.
  41. ^ Синглтон 2010, стр. 95–97.
  42. ^ Росселли, Дж. (февраль 1980 г.). «Самооценка изнеженности: физическое воспитание и национализм в Бенгалии девятнадцатого века». Прошлое настоящее . 86 (86): 121–148. дои : 10.1093/прошлое/86.1.121. JSTOR  650742. PMID  11615074.
  43. ^ Синглтон 2010, стр. 97–98.
  44. ^ Кевлес, Дэниел (1995). Во имя евгеники: генетика и использование человеческой наследственности . Издательство Гарвардского университета. п. 58. ИСБН 978-0-674-44557-4. ОСЛК  32430452.
  45. ^ Синглтон 2010, стр. 98–106.
  46. ^ Тирука (Шри Рагхавендра Свами) (1977). Сурьянамаскара . Малладихалли: Сарводая Мудраналайя, Фонд Анатхевашрама. п. против OCLC  20519100.
  47. ^ Синглтон 2010, стр. 122–129.
  48. ^ Айер, КВ (1930). Muscle Cult: Pro-Em для моей системы . Бангалор: Гимназия Геркулеса и заочная школа физической культуры. стр. 41–42. ОСЛК  37973753.
  49. ^ Синглтон 2010, стр. 84–88.
  50. ↑ Мишра, Дебашри (3 июля 2016 г.). «Однажды: с 1918 года этот институт йоги обучает поколения, создавая историю». Мумбаи: Индийский экспресс .
  51. ↑ Уотен, Грейс (1 июля 2011 г.). «Кайвальядхама и позы йоги». Жить сильным. Архивировано из оригинала 12 ноября 2011 года.
  52. ^ Альтер 2004, с. 31.
  53. ^ Йогананда, Парамаханса (1971) [1946]. Автобиография йога . Товарищество самореализации. ISBN 978-0-87612-079-8. ОСЛК  220261.
  54. ^ Синглтон 2010, стр. 131–132.
  55. ^ Бхарадвадж 1896.
  56. ^ Сьоман 1999, стр. 54–55.
  57. ^ Айенгар, БКС (2006). Свет на жизнь: йога-путешествие к целостности, внутреннему миру и абсолютной свободе . стр. xvi–xx. ISBN 978-1-59486-524-4.
  58. ^ Мохан, AG (2010). Кришнамачарья: его жизнь и учение . Шамбала. п. 11. ISBN 978-1-59030-800-4.
  59. ^ Страницы Руис, Фернандо (28 августа 2007 г.). «Наследие Кришнамачарьи: изобретатель современной йоги». Журнал йоги . Проверено 26 ноября 2018 г.
  60. ^ Синглтон 2010, стр. 175–210.
  61. ^ Вишну-девананда 1988.
  62. ↑ Стукин, Стейси (10 октября 2005 г.). «Йоги собираются вокруг гуру». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 9 января 2013 г.
  63. ^ Аб Миттра 2003.
  64. ^ "Йога.com". Йога.com. 27 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2010 г. Проверено 29 октября 2011 г.
  65. ^ «О Шри Дхарма Миттре». Дхарма Йога . Архивировано из оригинала 19 января 2019 года . Проверено 19 января 2019 г. Более 300 из этих ныне популярных вариаций поз были созданы Шри Дхармой, хотя он всегда будет говорить, что они пришли только благодаря Божественной интуиции.
  66. ^ «Что стоит за пятью популярными позами йоги, любимыми во всем мире?» Би-би-си . Проверено 5 декабря 2018 г.
  67. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, с. XXIX.
  68. ^ Синглтон 2010, с. 161.
  69. ↑ Даудл, Хиллари (11 ноября 2008 г.). «5 экспертов, 1 поза: найдите новые нюансы воина I». Журнал йоги . Проверено 2 декабря 2018 г.
  70. ↑ Аб Кайвалья, Аланна (28 апреля 2012 г.). «Как мы сюда попали: откуда взялись позы йоги». Хаффингтон Пост . Проверено 2 декабря 2018 г. Совсем недавно, всего 10 лет назад, таких дополнений, как «падающая звезда», «обратный воин» и «перевернуть собаку», не было.
  71. ↑ Вон, Эми (16 декабря 2013 г.). «Ранняя история асан: каковы были оригинальные позы и откуда они взялись?». Слоновий журнал . Проверено 2 декабря 2018 г.
  72. ^ «Дитьяхрдаям | из Рамаяны» (PDF) . Сафир. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июля 2018 года . Проверено 3 декабря 2018 г. 6. Поклоняйтесь богу Солнца, правителю миров, который увенчан лучами, который появляется на горизонте, которого приветствуют боги и демоны и который несет свет.
  73. ^ Синглтон 2010, с. 124.
  74. ^ Альтер, Джозеф С. (2000). Тело Ганди: секс, диета и политика национализма . Издательство Пенсильванского университета. п. 99. ИСБН 978-0-8122-3556-2.
  75. ^ Пратинидхи, Пант ; Морган, Л. (1938). Десять пунктов пути к здоровью. Сурья намаскарс... Отредактировано с введением Луизы Морган и т. д . Лондон: Дж. М. Дент. ОСЛК  1017424915.
  76. ^ «Последовательность ритмических поз: приветствие солнцу». Институт Аштанга йоги. 20 ноября 2014 года. Архивировано из оригинала 10 августа 2016 года . Проверено 3 декабря 2018 г.
  77. ^ Синглтон 2010, стр. 205–206.
  78. ^ аб МакКрари, Миган (15 июля 2015 г.). «# YJ40: 10 поз моложе, чем журнал йоги». Журнал йоги .
  79. ^ abc Sjoman 1999, с. 49.
  80. ^ Аб Ласерда, Дэниел (2015). 2100 асан: полные позы йоги. Беговой пресс. стр. 1174–1175. ISBN 978-0-316-27062-5.
  81. ^ аб Сьоман 1999, с. 59.
  82. ^ Сингх, Т.Д. (2005). «Наука и религия: глобальные перспективы, 4–8 июня 2005 г., Филадельфия | Индуизм и наука» (PDF) . Институт Метанексус.
  83. ^ Свами Кувалаянанда ; Шукла, С.А., ред. (декабрь 2006 г.). Горакша Сатакам. Лонавла, Индия: Кайвальядхама SMYM Самити. стр. 37–38. ISBN 81-89485-44-Х.
  84. ^ abc Синглтон 2010, с. 29.
  85. ^ ab Синглтон 2010, с. 170.
  86. ^ Айенгар, БКС (1991) [1966]. Свет на йоге . Лондон: Торсонс. ISBN 978-0-00-714516-4. ОСЛК  51315708.
  87. ^ Миттра, Дхарма (1984). Основная таблица поз йоги .
  88. ^ Мэллинсон, Джеймс (2011). Кнут А. Якобсен; и другие. (ред.). Хатха-йога в Энциклопедии индуизма Брилла . Том. 3. Брилл Академик. стр. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9.
  89. ^ Джайн 2015, стр. 13–18.
  90. ^ Синглтон 2010, стр. 28–29.
  91. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, стр. 92–95.
  92. ↑ Боччо, Фрэнк Джуд (3 декабря 2012 г.). «Йога 21 века: подвергая сомнению «красивое тело»: йога, коммерциализм и проницательность». Слоновий журнал .
  93. ^ Бернард 2007, стр. 107–137.
  94. ^ Бернард 2007, стр. 23–24.
  95. ^ Бернард 2007, с. 33.
  96. ^ Сарасвати, Свами Сатьянанда (2008). Асана Пранаяма Мудра Бандха . Yoga Publications Trust, Мангер, Бихар, Индия. п. 12. ISBN 978-8186336144. Йогасаны часто рассматривались как форма упражнений. Это не упражнения, а техники, которые помещают физическое тело в положение, способствующее развитию осознанности, расслабления, концентрации и медитации.
  97. ^ Каминофф и Мэтьюз 2012, с. 125.
  98. ^ Айенгар 1979, стр. 40–41.
  99. ^ abc Айенгар 1979, с. 42.
  100. ^ Кайвалья, Аланна (2016). Мифы об асанах: истории, лежащие в основе традиции йоги. Издательство Мандала. п. 90. ИСБН 978-1-68383-023-8.
  101. ^ Сьоман 1999, стр. 44–45.
  102. ^ Сьоман 1999, с. 47.
  103. ^ Гриль, Хайнц (2005). Душевное измерение йоги - Практическая основа пути духовной практики (1-е изд.). Ламмерс-Колл-Верлаг. стр. 13–18. ISBN 978-3-935925-57-0.
  104. ↑ Нанда, Мира (12 февраля 2011 г.). «Не так стар, как вы думаете». Журнал ОТКРЫТЫЙ .
  105. ^ Сайман, Стефани (2010). Тонкое тело: история йоги в Америке. Макмиллан. п. 5. ISBN 978-0-374-23676-2. Но многие из этих аспектов йоги – экстатические, трансцендентные, откровенно индуистские, возможно, подрывные и, в конечном итоге, кажущиеся причудливыми – которые вы не увидите в тот день на территории Белого дома и которые вы не найдете в большинстве занятия йогой продолжаются прямо здесь, в Америке.
  106. ↑ Дэвис, Александра (1 января 2016 г.). «Должны ли христиане заниматься йогой? | Мы попросили двух христиан, которые пробовали йогу, поделиться с нами своими мыслями». Евангелический альянс . Проверено 29 ноября 2018 г.
  107. ↑ Джайн, Андреа (21 июня 2017 г.). «Может ли йога быть христианской?». Разговор . Проверено 9 марта 2019 г.
  108. ↑ Джонс, Эмили (14 ноября 2018 г.). «Является ли йога злом? Посмотрите, почему один пастор мегацеркви говорит, что это« диаметрально противоположно христианству »». Новости CBN . Проверено 9 марта 2019 г.
  109. ↑ Чопра, Анудж (30 сентября 2018 г.). «Саудовская Аравия принимает йогу, ориентируясь на «умеренность»». Таймс Израиля . Проверено 9 марта 2019 г.
  110. ↑ Геллинг, Питер (9 марта 2009 г.). «Бали бросает вызов фетве о йоге». Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 марта 2019 г.
  111. ^ Фриззелл, Нелл; Эддо-Лодж, Рени (23 ноября 2015 г.). «Являются ли занятия йогой просто плохим культурным присвоением?». Хранитель .
  112. ↑ Адлер, Марго (11 апреля 2012 г.). «Для некоторых индуистов современная йога сбилась с пути». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 8 марта 2019 г.
  113. ^ abc Singleton 2010, стр. 150–152.
  114. ^ Ньюкомб, Сюзанна (2007). «Растяжка ради здоровья и благополучия: йога и женщины в Великобритании, 1960–1980». Азиатская медицина . 3 (1): 37–63. дои : 10.1163/157342107X207209. S2CID  72555878.
  115. ^ Аб Ни, Мэн; Муни, Кирстен; Балачандран, Ануп; Ричардс, Лука; Харриелл, Киша; Синьориль, Джозеф Ф. (2014). «Модели использования мышц различаются в зависимости от уровня навыков практикующих в конкретных позах (асанах) йоги». Дополнительные методы лечения в медицине . 22 (4): 662–669. doi :10.1016/j.ctim.2014.06.006. ISSN  0965-2299. ПМИД  25146071.
  116. ^ abc Broad, Уильям Дж. (2012). Наука йоги: риски и награды . Саймон и Шустер. п. 39 и вся книга. ISBN 978-1-4516-4142-4.
  117. ^ аб «Противопоказания». Журнал йоги . Архивировано из оригинала 25 ноября 2018 года . Проверено 25 ноября 2018 г.
  118. ^ Буллок, Б. Грейс (2016). «Какие мышцы вы используете в своей практике йоги? Новое исследование дает ответы». Йога У. Проверено 22 июля 2019 г.
  119. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, с. 108.
  120. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, стр. 108–111.
  121. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, стр. 359–361.
  122. ^ Мэллинсон и Синглтон 2017, стр. 385–387.
  123. ^ «Польза йоги для здоровья: гибкость, сила, осанка и многое другое» . ВебМД . Проверено 22 июня 2015 г.
  124. ^ Сильверберг, DS (сентябрь 1990 г.). «Немедикаментозное лечение гипертонической болезни». Приложение к журналу гипертонии . 8 (4): С21–26. ПМИД  2258779.
  125. ^ Лабарт, Д.; Аяла, К. (май 2002 г.). «Немедикаментозные вмешательства в профилактику и контроль гипертонии». Кардиол Клиника . 20 (2): 249–263. дои : 10.1016/s0733-8651(01)00003-0. ПМИД  12119799.
  126. ^ Ворона, Эдит Месарос; Жанно, Эмильен; Тревела, Элисон (2015). «Эффективность йоги Айенгара в лечении болей в позвоночнике (спине и шее): систематический обзор». Международный журнал йоги . Медноу. 8 (1): 3–14. дои : 10.4103/0973-6131.146046 . ISSN  0973-6131. ПМК 4278133 . ПМИД  25558128. 
  127. ^ «Йога: подробно». Национальные институты здоровья . Октябрь 2018 года . Проверено 10 марта 2019 г.
  128. ^ Полис, Рэйчел Л.; Гуссман, Дебра; Куо, Йен-Хонг (2015). «Йога во время беременности». Акушерство и гинекология . 126 (6): 1237–1241. дои : 10.1097/AOG.0000000000001137. ISSN  0029-7844. PMID  26551176. S2CID  205467344. Все 26 поз йоги хорошо переносились без каких-либо острых неблагоприятных физиологических изменений частоты сердечных сокращений матери или плода.
  129. ^ Кертис, Кэтрин; Вайнриб, Ализа; Кац, Джоэл (2012). «Систематический обзор йоги для беременных: текущее состояние и будущие направления». Доказательная дополнительная и альтернативная медицина . 2012 : 1–13. дои : 10.1155/2012/715942 . ISSN  1741-427X. ПМЦ 3424788 . ПМИД  22927881. 
  130. ^ «Асана | 8 ступеней йоги» . Мы заботимся об объединении . 5 июля 2021 г.
  131. ^ Фейерштейн, Георг (2003). Более глубокие измерения йоги: теория и практика . Публикации Шамбалы. ISBN 978-1-57062-935-8.
  132. ^ Айенгар 1979, стр. 57–60, 63.
  133. ^ «Асаны йоги, что можно и чего нельзя делать начинающим» . Институт йоги . 9 января 2019 года . Проверено 9 марта 2019 г.
  134. ^ Шринивасан, ТМ (2016). «Динамические и статические практики асан». Международный журнал йоги . Медноу. 9 (1): 1–3. дои : 10.4103/0973-6131.171724 . ПМЦ 4728952 . ПМИД  26865764. 
  135. ^ "Сурья Намаскара A и B" . Аштанга йога . Проверено 19 декабря 2018 г.
  136. ^ Иса, Лейла. «Как приветствовать Солнце». Журнал йоги . Архивировано из оригинала 5 апреля 2010 года . Проверено 20 марта 2013 г.
  137. ^ Мехта 1990, стр. 146–147.
  138. ^ abcdefghijklmno Джонс, Тодд (28 августа 2007 г.). «Проиллюстрируйте различные методы йоги с помощью Триконасаны». Журнал йоги . Проверено 30 ноября 2018 г.
  139. ↑ abcd Бейрн, Джеральдин (10 января 2014 г.). «Йога: руководство для начинающих по различным стилям». Хранитель .
  140. ^ ab «Почему Айенгар-йога?». Лондон: Институт йоги Айенгара . Проверено 30 ноября 2018 г.
  141. ^ «12 основных асан». Шивананда-йога-веданта-центры. Архивировано из оригинала 26 ноября 2018 года . Проверено 26 ноября 2018 г.
  142. ^ Лиделл 1983, стр. 66–67.
  143. ^ «Шпаргалки по серии Аштанга йоги» . Аштанга йога . Проверено 30 ноября 2018 г.
  144. ^ Свенсон, Дэвид (1999). Аштанга-йога: Практическое руководство . Производство Аштанга Йоги. ISBN 978-1-891252-08-2.
  145. ^ Мехта 1990, стр. 188–191.
  146. ^ Сарасвати 1996.
  147. ↑ Мойер, Дональд (28 августа 2007 г.). «Начните домашнюю практику здесь: основы секвенирования». Журнал йоги . Проверено 1 апреля 2021 г. Наклоны вперед, прогибы назад и скручивания. ...поза стоя... сидя... перевернутые позы
  148. ^ Родос 2016.
  149. ^ «Позы». Карманная йога. 2018.
  150. ^ «Категории поз йоги». Точка йоги. 2018.
  151. ^ «Позы йоги». Йогапедия. 2018.
  152. ^ «Позы по типам». Журнал йоги. 2018.
  153. ^ «Зеленая Тара, сидящая в позе королевской непринужденности (Лалитасана), со стеблями лотоса на правом плече и руками в жестах рассуждения (Витаркамудра) и дарения даров (Варадамудра)». Институт искусств Чикаго . Проверено 18 ноября 2019 г.
  154. ^ "Шива". Британский музей . Проверено 18 ноября 2019 г. Одна нога поднята на троне в лалитасане (позе королевской непринужденности).
  155. ^ «Джайн Светамбара Тиртханкара в медитации». Метрополитен-музей . Проверено 18 ноября 2019 г.
  156. ^ Циммер, Генрих (1953) [1952]. Кэмпбелл, Джозеф (ред.). Философия Индии. Рутледж и Кеган Пол. стр. 209–210. ISBN 978-81-208-0739-6.
  157. ^ Хемингуэй, Мариэль (2004) [2002]. В поисках баланса: мемуары о йоге . Саймон и Шустер. стр. Глава 1, глава 15 и вся книга. ISBN 978-0-7432-6432-7.
  158. ↑ Махадеван-Дасгупта, Ума (11 августа 2003 г.). «Нахождение прекрасного баланса с миром». Бизнес-стандарт . Проверено 22 февраля 2019 г.
  159. ^ Вилга, Эдвард (2013). Собака вниз: Роман . Диверсионное издательство. ISBN 978-1-62681-323-6.
  160. ↑ МакГи, Кристин (11 июня 2013 г.). «Собака вниз — забавная, сексуальная книга, которую обязательно нужно прочитать летом!». Кристин МакГи . Проверено 6 марта 2019 г.
  161. ^ Флеминг, Ян (1964). Ты живешь только дважды. стр. Глава 1.
  162. ^ Дреснер, Лиза М. (2016). "«Барбарские обезьяны, разрушающие будуар»: подтверждения и вызовы западной мужественности в японских повествованиях Яна Флеминга». Журнал популярной культуры . 49 (3): 627–645. doi : 10.1111/jpcu.12422.

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Асаной .