Канон ( греч . κανών , романизированный : kanōn ) — это структурированный гимн , используемый в ряде восточно - православных служб. Он состоит из девяти песнопений , основанных на библейских песнопениях . Большинство из них находятся в Ветхом Завете , но последняя ода взята из Магнификата и Песни Захарии из Нового Завета . [a]
Корни этого типа гимна уходят в V век, достигая зрелости на греческом языке через труды святого Андрея Критского , чей покаянный Великий канон до сих пор используется в определенных случаях во время Великого поста . Он был далее развит в VIII веке святыми Иоанном Дамаскиным и Космой Иерусалимским , а в IX веке святыми Иосифом Песнописцем и Феофаном Заклейменным .
Со временем канон пришел на смену кондаку , рудиментарная форма которого все еще используется в нескольких случаях и которая была включена в исполнение канона. Каждый канон развивает определенную тему, например, покаяние или почитание определенного святого. Иногда более одного канона могут петься вместе, как это часто бывает на утрене .
Девять библейских песнопений таковы:
Эти библейские песнопения обычно находятся в конце Псалтыря, используемого православными церквями, где они часто печатаются с пометками, указывающими, где начинать вставлять ирмосы и тропари канонов . Однако в настоящее время песнопения поются только в крупных монастырях или, в русской практике, с трипеснцем в будние дни Великого поста.
Ученые 20-го века в целом согласились с тем, что канон был изобретен в конце 7-го века Андреем Критским, точку зрения, поддерживаемую выдающимся византийским музыковедом Эгоном Веллесом. [1] С помощью своего перевода Иерусалимского грузинского хорала Стивен Шумейкер демонстрирует, что эта форма гимна уже существовала к началу 5-го века, бросая вызов преобладающей модели византийского музыкального развития. [2] Фрёйшов независимо соглашается, основываясь на тех же доказательствах; «Древний Иадгари убедительно доказывает, что жанр канона не был изобретен в 7-м-8-м веках» и «по всей вероятности, появился в 4-м-5-м веках». [3]
Как и вся другая православная церковная музыка, канон исполняется хором или кантором в пении a cappella . Ода канона начинается с пения библейской песни с самого начала. В какой-то момент это прерывается вступительной строфой, называемой ирмосом («связь»), которая поэтически связывает тему библейской песни с темой канона. После ирмоса и поется попеременно с последующими стихами библейской песни ряд гимнов ( тропарей ), установленных в той же мелодии и размере, что и ирмос , которые расширяют тему канона. Ода завершается заключительной строфой, называемой катавасией . Это может быть повторение ирмоса , ирмос последнего канона, когда поется более одного канона вместе, ирмос канона на предстоящий большой праздник или какой-либо другой стих, предписанный богослужебными книгами. ( Катавасия означает «схождение», и стих так называется потому, что при первоначальном исполнении два хора спускались со своих мест по левую и правую стороны церкви, чтобы петь его вместе посередине.)
Почти все каноны имеют только восемь песнопений, причем вторая песнь обычно опускается, поскольку ее песнопение носит покаянный характер и употребляется только в трипеснцах вторников Великого поста, а также в нескольких канонах архаичного стиля, таких как вышеупомянутый Великий канон.
Поскольку канон состоит из девяти песнопений, его можно удобно разделить на три части. Между песнопениями III и IV поется седаль или «сидячий гимн». Между песнопениями VI и VII поется остаточный кондак только с его проимионом , или начальной строфой, и первым ойкосом или строфой . Если акафист должен петься вместе с каноном, он вставляется после песнопения VI.
Типичный порядок полного канона, который в настоящее время в большинстве мест поется на утрене, выглядит следующим образом:
Как подробно описано выше, библейские песнопения теперь используются редко, каждая песнь начинается с ирмоса , за исключением девятой песни, где Magnificat , который составляет половину ее песнопения, поется полностью перед ирмосом , за исключением некоторых больших праздников, когда эта песнь имеет особую структуру. После ирмоса каждый тропарь имеет краткий припев, определяемый тематикой канона, заменяющий стих песнопения.
Общее количество тропарей определяется местным обычаем. Теоретически, в каждой песне их четырнадцать (иногда шестнадцать), некоторые тропари повторяются, если в богослужебных книгах их недостаточно, а некоторые соединяются, если их слишком много. Это делает канон слишком длинным для типичного приходского использования, поэтому их поют или, в русской практике, читают меньше.
Каноны используются в основном на утрене , но также и на полунощнице в воскресенье; на великом и малом повечерии ; и на особых службах, таких как параклесис и службы схожей структуры, такие как панихида и молебен . В русской практике для последних случаев канон часто является рудиментарным, состоящим не более чем из набора катавасий с припевами и славословием. Греческий эквивалент молебна — параклесис , во время которого по-прежнему поется полный канон. Каноны также могут использоваться в частной молитве либо как обычная часть правила, либо для особых нужд. Одной из традиционных молитвенных приготовлений к принятию Евхаристии является чтение трех канонов и акафиста накануне вечером. При частном использовании обычно не делается попытки сложного музыкального или метрического исполнения, и их можно читать про себя.
Иногда используются сокращенные каноны. Канон, состоящий только из четырех песней, называется тетраодием ; канон, состоящий только из трех песней, называется триодью . В обоих этих типах канонов последние две песни всегда VIII и IX. Предшествующие песни могут меняться в зависимости от дня недели. Например, во время Великого поста Триодь постная обеспечивает триодь на утрене с понедельника по пятницу: по понедельникам они состоят из песней I, VIII и IX, по вторникам — из песней II, VIII и IX, и так далее до пятницы, которая состоит из песней V, VIII и IX. В субботы Великого поста идут тетраодь, состоящая из песней VI, VII, VIII и IX. Поскольку использование триодей так распространено во время Великого поста, книга, содержащая сменные части служб этого литургического сезона, называется Триодью . В Русской Православной Церкви , по тайным историческим причинам, Пятидесятница называется Цветной Триодью, хотя в ней нет триодей. Триоди и тетраодии также встречаются во время некоторых Предпразднств и Попразднств .
Библейские оды не идентичны по размеру , и поэтому, хотя вся музыка исполняется в одном и том же ладу, каждая ода должна представлять собой отдельную композицию. Однако в оригинальных греческих композициях ирмосы и тропари по замыслу должны были быть одного размера и, таким образом, могли использовать одну и ту же мелодию. Акростихи также часто присутствовали, читались тропари канона , а иногда включали и ирмос , если он был составлен в то же время. Размер и акростих давались вместе с названием канона.
Эта структура теперь, как правило, отсутствует в более поздних канонах, особенно когда каноны составлены на языках, отличных от греческого, и в каком-то ином, нежели византийское пение, распеве , и поскольку теперь ожидается, что большие части канона будут читаться, а не петься. Хотя некоторые более новые каноны также содержат акростихи, они встречаются реже, чем когда-то.
Ирмосы и катавасии на различные случаи собраны в Ирмологий , одну из стандартных богослужебных книг Православной Церкви.
Полные каноны ( ирмосы с тропарями ) содержатся в Минеях , Октоихах и Часословах, используемых в течение года, а также в сезонных богослужебных книгах Триодях и Пятидесятнице .
Также можно найти различные сборники канонов, а также публикации отдельных канонов в виде брошюр.
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )