Народный ужас — поджанр фильмов ужасов и художественной литературы ужасов , в котором элементы фольклора используются для создания страха и предчувствия. Типичные элементы включают сельскую обстановку, изоляцию и темы суеверий , народной религии , язычества , жертвоприношения и темных аспектов природы. [1] [2] [3] Несмотря на то, что народный ужас связан с фильмами ужасов о сверхъестественном , он обычно фокусируется на верованиях и действиях людей, а не на сверхъестественном, и часто имеет дело с наивными аутсайдерами, сталкивающимися с ними. [1] Британские фильмы «Кровь на когтях Сатаны» (1971), «Плетеный человек» (1973) и «Генерал, ищущий ведьм» (1968) считаются пионерами жанра, в то время как «Ведьма» (2015) и «Солнцестояние» (2019) возродили интерес к народному ужасу. [1] В кино Юго-Восточной Азии также часто встречаются народные ужасы. [4]
Культурный эволюционизм Э. Б. Тайлора и Джеймса Фрейзера , а также гипотеза культа ведьм Маргарет Мюррей повлияли на ряд писателей, которые ввели идеи языческих пережитков в свою прозу. Влиятельные британские писатели ужасов рубежа веков М. Р. Джеймс , Элджернон Блэквуд и Артур Мейчен создали основополагающие произведения народного ужаса, в частности, сборник Джеймса « Истории о привидениях антиквара» , повесть Мейчена «Великий бог Пан» и повесть Блэквуда «Вендиго» . [5]
Мария Дж. Перес Куэрво приводит в пример «Паллингхерст-Барроу » Гранта Аллена (1892), «Ведьмин лес » Джона Бьюкена (1927) и «Раунд Рэндалла» Элинор Скотт (1929) как ранние примеры народной литературы ужасов. Куэрво утверждает, что после популярности языческих теорий выживания странная и сверхъестественная литература представляла сельские районы как «царство иррациональных сил, которые можно было умиротворить только с помощью определенных ритуалов», часто включающих жертвоприношения животных или людей. [6]
«Лотерея» (1948) Ширли Джексон была описана в The Irish Times как «возможно, самый влиятельный североамериканский фольклорный текст ужасов» [1] .
Самое раннее известное использование этого термина, хотя он и описывает артефакт, а не жанр, было в романе Джона Фаулза 1966 года «Волхв» , в котором африканская фигура описывается как народный ужас, кукла-кукла из чёрных полос тряпья, свисающая до земли серией юбочных оборок. [7]
Термин «народный ужас» был использован в 1970 году в киножурнале Kine Weekly рецензентом Родом Купером, описывая съёмки фильма « Прикосновение дьявола» ; фильма, который позже был переименован в «Кровь на когтях Сатаны» . [8] [9] Режиссер фильма «Кровь на когтях Сатаны » Пирс Хаггард использовал эту фразу для описания своего фильма в ретроспективном интервью 2004 года для журнала Fangoria . В интервью Хаггард отмечает, как его фильм контрастирует с готическими фильмами ужасов , популярными в предыдущее десятилетие:
Я вырос на ферме, и для меня естественно использовать сельскую местность в качестве символов или образов. Поскольку это была история о людях, подверженных суевериям о жизни в лесу, темная поэзия этого привлекла меня. Я пытался снять фильм ужасов в стиле фольклор, я полагаю. Не манерный. Мне не очень понравился манерный стиль Hammer , он был не для меня. [10]
Термин позже был популяризирован писателем и актером Марком Гэтиссом в его документальном сериале BBC 2010 года «История ужасов» (Эпизод 2, «Ужасы родных округов»), в котором он сослался на три британских фильма — « Кровь на когтях Сатаны» (Пирс Хаггард, 1971), «Генерал-охотник на ведьм» ( Майкл Ривз , 1968) и «Плетеный человек» ( Робин Харди , 1973) — как на определяющие жанр работы. [11] [12]
Фильм Жака Турнера « Ночь демона» (1957) историк ужасов Дэррил Джонс считал предвестником жанра «народного ужаса». В «Ночи демона» показаны изолированные сельские пейзажи и сельские жители, верящие в сверхъестественное. [13]
Адам Сковелл, пишущий для Британского института кино , описывает три фильма конца 1960-х и начала 1970-х годов как «Нечестивую троицу» народного ужаса: вышеупомянутые « Кровь на когтях Сатаны» , «Генерал-охотник на ведьм» и «Плетеный человек» . Он говорит, что они ниспровергают ожидания, имея мало общего, кроме нигилистического тона и сельской обстановки, отмечая их «акцент на ландшафте, который впоследствии изолирует его сообщества и отдельных людей». [14] Он предполагает, что подъем жанра в это время был вдохновлен контркультурой 1960-х годов и движениями New Age . [15]
Мэтью Свит в своем документальном фильме « Архив 4: Черный Водолей » отмечает, что контркультурное движение конца 1960-х годов привело к тому, что он называет «второй великой волной поп-оккультизма», которая проникла в массовую культуру, и многие кино- и телеработы содержали элементы фольклорных или оккультных ритуалов. [16]
В то время как «Нечестивая троица» имеет очень характерный британский колорит, поджанр, как утверждает Кир-Ла Джанис , имеет культурно-специфические проявления [ расплывчатые ] в американских, азиатских, австралийских и европейских фильмах ужасов. [17] Примерами фильмов «народного ужаса» из Соединенных Штатов являются «Ферма Кроухейвен» (1970), «Темная тайна дома урожая» (1978), «Дети кукурузы» (1984) (адаптация рассказа Стивена Кинга 1976 года ), «Ведьма из Блэр» (1999) и документальный фильм « Смертельное путешествие по Висконсину » (1999). [1] [18]
Фильмы Бена Уитли считаются заметными фильмами современного возрождения фолк-хоррора, в частности «Список убийств» (2011), «Экскурсанты» (2012), «Поле в Англии» (2013) и «На Земле» (2021). [19]
Фильмы ужасов из региона Юго-Восточной Азии часто опираются на местные народные верования, в том числе индонезийские , тайские , малайские и даякские культуры. [20] [21] В обзоре фильма The Medium , который черпает вдохновение в тайском фольклоре , Конг Ритхди написал в The Bangkok Post : «Международные критики не колеблясь назовут The Medium последним примером «народного ужаса» — вспомните «Ведьму » Роберта Эггерса или « Солнцестояние » Ари Астера . Но ужасы Юго-Восточной Азии всегда были народными ужасами. Это наш режим по умолчанию, наш modus operandi , это то, на чем выросла публика в этой части мира — вспомните «Нанг Нак» или «Понтианак» как классические примеры, или, из недавних, « Рабы Сатаны » Джоко Анвара , «Мунафик » Сьямсула Юсофа и «Ро » Эмира Эзвана ». [22] Индонезийские фильмы ужасов на протяжении многих десятилетий отображали местный фольклор, включая «Раб Сатаны» (1980) и «Мистики на Бали» (1981); в 2010-х годах «Королева черной магии» и «Импетигор» также привлекли международное внимание. [20] [21]
Адам Сковелл, который много писал об этом жанре, приводит в пример ранний пример — финский фильм ужасов 1952 года «Белый олень» , в котором одинокая невеста превращается в вампира -оленя, идея которого заимствована из финской мифологии и саамского шаманизма . [23]
Помимо кинематографа, сельское язычество легло в основу ряда британских телевизионных пьес 1970-х годов; примеры из цикла «Play for Today» на BBC включают « Robin Redbreast» (1970) и «A Photograph» (1977) Джона Боуэна , « Penda 's Fen» (1974) Дэвида Радкина и «Red Shift» (1978) Алана Гарнера , а также записи в серии антологии « Dead of Night » 1972 года , такие как «The Exorcism» . [14] [24] Адаптации антикварных историй о привидениях М. Р. Джеймса , которые черпают свой ужас в проклятых предметах, средневековых суевериях, оккультных практиках и судах над ведьмами, также обеспечили регулярный поток фольклорного ужаса; из « Свистни, и я приду к тебе» Джонатана Миллера ( BBC, 1968) и ежегодной рождественской серии «История с привидениями» Лоуренса Гордона Кларка для BBC (1971–1978). [14] Тем временем ITV выпустила адаптацию Алана Гарнера «Совиная служба» (1969), « Звери » Найджела Нила (1976) и драму HTV «Дети камней» (1977), которые разделяют тему древнего фольклора, проникающего в современный мир. [14]
Мэтью Свит замечает, что оккультные и языческие элементы даже появлялись в детских программах и эпизодах « Доктора Кто » 1970-х годов . [16] Комик Стюарт Ли в своей ретроспективе « Детей камней» («рассказ об археологии, оккультном ритуале и мотоциклах-чопперах ») определяет этот сериал как часть «коллективного спада шестидесятых», в который входят жанровые работы «Совиная служба» , «Сдвиг во времени» (1970), «Люди будущего» (1973), «Перемены» (1975) и «Ворон » (1977). [25]
В британском телесериале 1982 года « Сказки Западной страны » в эпизоде «Зверь» также присутствует сильный элемент народного ужаса: странное существо терроризирует ферму в Корнуолле. [26]
С 1984 по 1986 год ITV выпускала приключенческий сериал с языческим влиянием «Робин из Шервуда» . Это был пересказ легенды о Робин Гуде , в котором иногда присутствовали тревожные сверхъестественные элементы, взятые из британского фольклора. [18]
Комедийный сериал ужасов BBC «Лига джентльменов» (1999–2017) в своих эпизодах ссылался и отдавал дань уважения нескольким народным произведениям ужасов, включая «Плетеного человека» и «Зверей» . [18] [27]
Элементы народного ужаса иногда появляются в американских телевизионных постановках. Например, эпизод « Дом » (1996) сериала «Секретные материалы » писатель Мэтт Бергер описал как пример американского народного ужаса. [28]
В 2020-х годах такие телесериалы, как «Третий день» и «Красный король», продолжили традицию народного ужаса. [29] [30]
Darkwood — игра ужасов на выживание, выпущенная в 2017 году студией Acid Wizard Studios, в которой широко использовались образы и темы народных ужасов, в частности, сельский изоляционизм, сочетая их с элементами боди-хоррора . [31]
Mundaun — видеоигра в жанре фолк-хоррор от первого лица 2021 года от швейцарского разработчика Hidden Fields. Атмосферу и образы сравнивают с фолк-хоррорами Бена Уитли и Роберта Эггерса. [32]
Раскопки кургана Хобса — приключенческая игра в жанре «point-and-click» в жанре фольклорного ужаса , разработанная компанией Cloak and Dagger Games и изданная компанией Wadjet Eye Games в 2022 году. Игроки берут на себя роль антиквара , который пытается раскопать таинственный курган в сельской местности Северной Англии в позднюю викторианскую эпоху . [33]
