Свабхава ( санскрит : स्वभाव , свабхава; пали : सभाव , сабхава; китайский :自性; пиньинь : zìxìng ; тибетский : རང་བཞིན , Wylie ) : ранг-бжин ) [1] буквально означает «самобытие» или «самостановление» ". Это внутренняя природа, сущностная природа или сущность существ.
Понятие и термин свабхава часто встречаются в индуистских и буддийских традициях, таких как Адвайта-веданта (например, в Авадхута-гите ), буддизм Махаяны (например, в Ратнаготравибхаге ), вайшнавизм (например, в трудах Рамануджи ) и Дзогчен (например, в семнадцати тантрах ).
В недвойственном тексте йоги Адвайта Веданта, Авадхута Гита , Брахман (в значении Упанишад) является свабхавой .
В традиции(ях) Буддадхармы Махаяны это один из ряда терминов, используемых для обозначения природы Будды , таких как « готра ». [2]
Термин впервые появляется в Шветашватара Упанишаде как возможная первопричина ( джагаткарана ). [3] Также, по-видимому, существовала индийская философская позиция, называемая Свабхававада , которая была близка к натурализму , утверждавшему, что «вещи таковы, какими их делает природа». [4] Возможно, эта позиция была похожа на Чарваку или связана с ней . [3]
В ранней философии санкхьи свабхава была термином, связанным с пракрити . [5] Это внутренняя способность пракрити , которая независима и самообусловлена. [6]
В «Бхагавад-гите» (18.41) природа ( свабхава ) рассматривается как отличительное качество, отличающее варну . [7]
Оверзи (1992: стр. 74) в своей работе о Пьере Тейяре де Шардене (1881–1955) и Раманудже (1017–1137) подчеркивает использование Рамануджой слова свабхава по отношению к Брахману следующим образом:
Давайте более подробно рассмотрим, что Рамануджа подразумевает под «природой» Господа. Если вы прочтете его писания, вы увидите, что он использует два разных, но связанных между собой слова, когда говорит о природе Брахмана: сварупа и свабхава . [8]
В ранних текстах Тхеравады термин « свабхава » не нес технического значения или сотериологического веса более поздних текстов. Большая часть буддизма Махаяны (как в Праджняпарамита Сутре ) прямо отрицает, что такая свабхава существует внутри любого существа; Однако, в то время как в сутрах татхагатагарбхи , в частности в Махаянской Махапаринирвана-сутре , Будда утверждает, что бессмертная и бесконечная природа Будды — или «истинное я» Будды — является неразрушимой свабхавой существ, эта позиция проясняется в Шрималадеви Симханада-сутре , где прямо говорится, что «татхагатагарбха не является субстанциальным я, ни живым существом, ни «судьбой», ни личностью». [9]
В Палийском каноне sabhāva отсутствует в текстах, которые обычно считаются самыми ранними. Когда встречается в более поздних текстах (например, параканонической Milindapañha ) , она в общем смысле относится к состоянию (ума), характеру или истине.
В постканонической литературе Абхидхаммы сабхава используется для различения неприводимого, зависимого , мгновенного явления ( дхаммы ) от условно сконструированного объекта. Таким образом, совокупность визуальных и тактильных явлений может быть мысленно сконструирована в то, что условно называется «столом»; но, помимо своих составных элементов, такая конструкция, как «стол», не имеет внутреннего существования ( сабхавы ).
По словам Питера Харви, сабхава в Абхидхамме Тхеравады — это нечто условное и взаимозависимое:
«Они являются дхаммами, потому что они поддерживают свою собственную природу [сабхава]. Они являются дхаммами, потому что они поддерживаются условиями или они поддерживаются в соответствии с их собственной природой» (Asl.39). Здесь «собственная природа» будет означать характерную природу, которая не является чем-то присущим дхамме как отдельной конечной реальности, но возникает из-за поддерживающих условий как других дхамм, так и предыдущих проявлений этой дхаммы. Это имеет значение, поскольку делает критику Махаяной понятия Сарвастивадина о собственной природе в значительной степени нерелевантной для Тхеравады. [10]
Школа Вайбхашика считала, что дхармы имеют постоянную сущность или присущую природу ( свабхава ), которая сохраняется в прошлом, настоящем и будущем. [11] Термин также определялся как уникальный знак или собственная характеристика ( свалакшана ), которая отличала дхарму и оставалась неизменной на протяжении всего ее существования. Согласно Вайбхашикам, свабхавы — это те вещи, которые существуют существенно ( дравьясат ), в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют только номинальное существование ( праджняптисат ). [11]
Робинсон (1957: стр. 300) , обсуждая буддийскую логику Нагарджуны , утверждает:
Свабхава по определению является предметом противоречивых приписываний. Если она существует, она должна принадлежать существующей сущности, что означает, что она должна быть обусловленной, зависимой от других сущностей и обладать причинами. Но свабхава по определению необусловлена, не зависит от других сущностей и не имеет причины. Таким образом, существование свабхавы невозможно . [12]
Дзогчен придерживается взгляда нихсвабхавы , опровергая свабхаву, используя ту же логику, которую использует Мадхьямика, свободу от крайностей, кратко продемонстрированную с помощью тетралеммы чатушкоти .
Поскольку это ( rigpa ) превосходит осознанность и неосознанность, нет даже приписывания осознанности. Это называется Дзогпа Ченпо, свободное от крайностей. [13]
В контексте логического анализа Дзогчен соглашается с воззрением Мадхьямаки , изложенным Нагарджуной . Чогьял Намкай Норбу поясняет:
...Мадхьямака объясняет с помощью четырех «запредельных концепций», которые заключаются в том, что нечто не существует и не не существует, и не существует и не существует одновременно, и не находится за пределами как существования, так и несуществования вместе. Это четыре возможности. Что остается? Ничего. Хотя мы работаем только интеллектуально, это можно считать окончательным выводом в Мадхьямаке. Как аналитический метод, это также верно для Дзогчена. Рассуждение Нагарджуны является высшим. [14]
Союз Солнца и Луны ( тибетский : ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར , Уайли : nyi zla kha sbyor ), одна из « семнадцати тантр цикла эзотерических инструкций» ( тибетский : མན་ངག་སྡ ེའི་རྒྱུད་བཅུ ་བདུན , Уайли : man ngag sde'i rgyud bcu bdun ), которые представляют собой набор тантр, известных в дискурсе Дзогчен под разными названиями: ньингтик , упадеша или меннгагде , утверждает:
Тот, кто медитирует на отсутствие природы [свабхава]
в объектах, которые являются объективными проявлениями,
это недвойственность проявления и пустоты,расслабленная, беспрепятственная группа из шести человек. [15]
Свабхава очень важна в нетеистической теологии традиции Великого Совершенства Бонпо (Дзогчен), где она является частью технического языка для перевода макрокосма и микрокосма в недвойственность , как утверждает Росси (1999: стр. 58):
Взгляд Великого Совершенства далее признает онтологическую идентичность макрокосмической и микрокосмической реальностей через тройственную аксиому Условий (ngang), Абсолютной Природы (rang bzhin) и Идентичности (bdag nyid). Условие (ngang) является Основой всего (kun gzhi) — изначально чистой (ka dag) и не порожденной первичными и инструментальными причинами. Это источник всех явлений. Абсолютная Природа (rang bzhin) считается неизменной (ma bcos pa), потому что Основа [gzhi] спонтанно достигается (lhun grub) с точки зрения ее врожденного потенциала (rtsal) для проявления (rol pa). Недвойственность между Абсолютной Природой (т. е. неизменным проявлением всех явлений) и Условием (т. е. Основой всего) называется Идентичностью (bdag nyid). Этот уникальный элемент изначальной чистоты (ka dag) и спонтанного достижения (lhun grub) есть Путь Бытия (gnas lugs) Чистого и Совершенного Ума [byang chub (kyi) sems]. [16]
Термин « свабхава » упоминается в шести стихах первой главы Авадхута-гиты : 1.5, 1.6, 1.44, 1.54, 1.58, 1.76.
Этот текст по экстремальной недвойственной йоге имеет много общего с экстремальной недвойственной йогой Ати-йоги (Дзогчен) и ее стандартным тибетским аналогом ранг-бжин (Уайли), который используется в «Зеркале ума Самантабхадры» , одной из семнадцати тантр Ати-йога- упадеши .
Дзогчен строго опровергает понятие « свабхавы », и поэтому в «Зеркале ума Самантабхадры » конкретно утверждается, что дхармакая невозникла и не имеет природы:
...эта значимая высшая мудрость кая
высшее, бесприродное [rang bzhin med], состояние невозникающей дхармакаи,
светильник учений, великий свет дхармакаипроявляется для людей, которые находятся в согласии со смыслом. [17]
Следующая цитата из «Зеркала ума Самантабхадры» взята из «Лунги Тердзо»: [а]
Вы должны понять, что природа всех явлений — это природа пяти аспектов Самантабхадры.
Что это? Вы спрашиваете.
Это Самантабхадра как природа,
Самантабхадра как украшение,
Самантабхадра как учитель,
Самантабхадра как осознанность иСамантабхадра как реализация. [18] [17] [б]
Учитель Дзогчен Намкай Норбу (2001: стр. 155), обсуждая точку зрения пратьекабудд, утверждает, что:
... Пратьекабудды признают отсутствие самости или независимой самосущности (bdag med). [19]