Инь и Ян ( английский: / j ɪ n / , / j æ ŋ / ), также иньян [1] [2] или инь-ян , [3] [2] — концепция, зародившаяся в китайской философии , описывающая противоположное, но взаимосвязанные, взаимоудерживающие силы. Технология Инь и Ян является основой критического и дедуктивного рассуждения для эффективной дифференциальной диагностики болезней и недугов в традиционной китайской медицине, находящейся под влиянием Конфуция . [4] [5] [6] [7]
В китайской космологии Вселенная создаётся из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы инь и ян и сформированной в объекты и жизни. Инь — втягивающее, пассивное и восприимчивое, тогда как Ян — активное, отталкивающее и расширяющее; в принципе, эта дихотомия в той или иной форме наблюдается во всех вещах — в закономерностях изменений и различий, таких как сезонные циклы, эволюция ландшафта в течение дней, недель и эпох (при этом первоначальное значение слов — обращенное на север тень и яркость холма, обращенного на юг), пол (женский и мужской), а также формирование характера личности и великой дуги социально-политической истории в беспорядке и порядке. [8]
Тайцзи — китайский космологический термин, обозначающий «Высшее Предельное» состояние недифференцированного абсолютного и бесконечного потенциала, единство перед двойственностью, из которого происходят Инь и Ян. Его можно сравнить со старым уцзи (無極; «без шеста»). В космологии, относящейся к инь и ян, материальная энергия, из которой была создана эта вселенная, известна как ци . Считается, что организация ци в этой космологии инь и ян сформировала множество вещей. [9] В число этих форм входят люди. Многие естественные двойственности (такие как свет и тьма , огонь и вода, расширение и сжатие) считаются физическими проявлениями двойственности, символизируемой Инь и Ян. Эта двойственность лежит у истоков многих ветвей классической китайской науки и философии, а также является основным принципомтрадиционной китайской медицины [10] и центральным принципом различных форм китайских боевых искусств и упражнений, таких как багуачжан , тай ци и цигун , а также появляются на страницах « И Цзин» .
Понятие двойственности можно встретить во многих областях, например, в Сообществах практиков . Термин «дуалистический монизм» или диалектический монизм был придуман в попытке выразить этот плодотворный парадокс одновременного единства и двойственности. Инь и Ян можно рассматривать как взаимодополняющие (а не противостоящие) силы, которые взаимодействуют, образуя динамическую систему, в которой целое больше, чем собранные части. [11] Согласно этой философии, все имеет аспекты как Инь, так и Ян (например, тень не может существовать без света). Любой из двух основных аспектов может проявляться сильнее в конкретном объекте в зависимости от критерия наблюдения. Символ инь и ян (или тайдзиту ) показывает баланс между двумя противоположностями с частью противоположного элемента в каждой части. [ нужна цитата ]
В даосской метафизике различия между добром и злом, а также другие дихотомические моральные суждения являются перцептуальными, а не реальными; Итак, двойственность Инь и Ян представляет собой неделимое целое. С другой стороны, в этике конфуцианства , особенно в философии Дун Чжуншу ( ок. 2 века до н. э.), идее инь и ян придается моральное измерение. [12] Философия ахома о двойственности индивидуального « я» хань и пу очень похожа на инь и ян даосизма. [13] Традиция зародилась в Юньнани , Китай , и ей следовали некоторые ахомы , потомки этнического меньшинства дай . [14]
Китайские термины陰; _ инь ; «темная сторона» и陽; Ян ; «Светлая сторона» имеет богатую историю в языке, их этимологию и эволюцию можно анализировать через призму орфографии , фонологии и значений . [ нужна цитата ]
.svg/1280px-Yin_yang_(Chinese_characters).svg.png)
Китайские иероглифы 陰и陽считаются фоносемантическими соединениями со семантическим компонентом阝 «холм», «холм» , графическим вариантом阜— с фонетическим компонентом今; jīn (и добавленный семантический компонент云; yún ; 'облако') и昜; янь . В последнем昜; Ян ; «яркие» черты лица日; 'Солнце' +示+彡; 'Солнечный луч'. [ нужна цитата ]
Стандартное китайское произношение陰обычно представляет собой первый тон уровня инь со значением «тенистый», «облачный» или иногда с падающим четвертым тоном как инь с отчетливым значением «укрывать», «тень» . ; «Солнечный» всегда произносится с восходящим вторым тоном как «ян» . [ нужна цитата ]
Синологи и лингвисты-историки реконструировали среднекитайское произношение на основе данных из словаря рифм Цеюнь (7 век н.э.) и более поздних таблиц рифм , которые впоследствии использовались для реконструкции древнекитайской фонологии на основе рифм Шицзин (11–7 вв. до н.э.) и фонологических компонентов. китайских иероглифов. Реконструкции древнекитайского языка пролили свет на этимологию современных китайских слов. [ нужна цитата ]
Сравните эти среднекитайские и древнекитайские [a] реконструкции陰; инь и陽; Ян :
Шюсслер приводит вероятную китайско-тибетскую этимологию обоих китайских слов.
yin < *ʔəm сравнивается с бирманским ʔum C «пасмурно», «облачно», Adi muk-jum «тень» и лепча so'yٔm «тень»; вероятно, это родственно китайскому àn < *ʔə̂mʔ 黯; 'тусклый'', 'мрачный'' и qīn < *khəm 衾; 'одеяло'.
yang < *laŋ сравнивается с лепча a-lóŋ «отражающий свет», бирманским laŋ B «быть ярким» и ə-laŋ B «светлый»; и, возможно, родственно китайскому chāng < *k-hlaŋ 昌; «процветающий», «яркий» (сравните настоящие слова, такие как Tai plaŋ A1 «яркий» и прото -вьетно-мыонг hlaŋ B ). К этому семейству слов Унгер (Hao-ku, 1986:34) также включает炳; bǐng < *pl(j)aŋʔ 'яркий'; однако Шюсслер реконструирует ;Древнекитайское произношение bng как *braŋʔ и включает его в австроазиатскую группу слов, кроме亮; liàng < *raŋh 爽; shuǎng < *sraŋʔ 'сумерки рассвета'; míng < *mraŋ 明'яркий', 'стать светом', 'просветить'; из-за «другого начального согласного OC, который, похоже, не имеет узнаваемой морфологической функции OC». [20]
Инь и Ян – семантически сложные слова.
Китайско-английский обширный словарь Джона ДеФрэнсиса ABC дает следующие переводные эквиваленты. [21]
Инь 陰or阴— Существительное : ① [философия] женский/пассивный/отрицательный принцип в природе, ② Фамилия; Связанная морфема : ① луна, ② затененная ориентация, ③ скрытая; скрытый; скрытый, ④ влагалище, ⑤ пенис, ⑥ преисподней, ⑦ отрицательный, ⑧ северная сторона холма, ⑨ южный берег реки, ⑩ обратная сторона стелы, ⑪ глубокая печать; Статический глагол : ① пасмурно, ② зловещий; коварный
Ян 陽or阳— связанная морфема : ① [китайская философия] мужской/активный/положительный принцип в природе, ② солнце, ③ мужские гениталии, ④ рельефные, ⑤ открытые; явный, ⑥ принадлежность к этому миру, ⑦ [лингвистика] мужской род, ⑧ южная сторона холма, ⑨ северный берег реки
Составное слово иньян 陰陽 означает «инь и ян; противоположности; древняя китайская астрономия; оккультные искусства; астролог; геомансер и т. д.».
Синолог Рольф Штайн этимологически переводит китайские инь陰«теневая сторона (горы)» и ян陽«солнечная сторона (горы)» с помощью необычных английских географических терминов ubac « теневая сторона горы» и adret «солнечная сторона горы». гора» (имеющие французское происхождение ). [22]
Многие китайские топонимы или топонимы содержат слово ян «солнечная сторона», а некоторые содержат слово инь «теневая сторона». В Китае , как и везде в Северном полушарии , солнечный свет приходит преимущественно с юга, поэтому южный склон горы или северный берег реки будут получать больше прямого солнечного света, чем противоположная сторона.
Ян относится к «южному склону холма» в Хэнъяне 衡陽, который находится к югу от горы Хэн 衡山в провинции Хунань , и к «северному берегу реки» в Лояне 洛陽, который расположен к северу от реки Ло 洛河. в провинции Хэнань .
Точно так же инь относится к «северной стороне холма» в Хуайинь 華陰, который находится к северу от горы Хуа 華山в провинции Шэньси .
В Японии иероглифы используются на западе Хонсю для разграничения северного региона Саньин 山陰и южного региона Саньё 山陽, отделенного горами Тюгоку 中国山地.
Английские инь , ян и инь-ян — знакомые заимствованные слова китайского происхождения .
Оксфордский словарь английского языка определяет:
инь (jɪn) Также Инь , Инь . [Китайский оттенок инь , женский; Луна.]
а. В китайской философии женский или негативный принцип (характеризующийся тьмой, влажностью, холодом, пассивностью, распадом и т. д.) двух противоположных космических сил, на которые делится творческая энергия и чье слияние с физической материей порождает феноменальный мир. Также атрибут . или как прил ., и трансф . См. янь .
б. Гребень ., как инь-ян , сочетание или слияние двух космических сил; частота атрибут., особ. как символ инь-ян , круг, разделенный S-образной линией на темный и светлый сегменты, представляющие соответственно инь и ян , каждый из которых содержит «семя» другого.
ян (jæŋ) Также Ян . [Китайский ян янь, солнце, позитив, мужские половые органы.]
а. В китайской философии — мужское или положительное начало (характеризующееся светом, теплом, сухостью, активностью и т. д.) двух противоположных космических сил, на которые делится творческая энергия и слияние которых с физической материей порождает феноменальный мир. Также атрибут. или как прил. См. инь .
б. Гребень. : ян-инь = инь-ян св инь б.
В качестве самых ранних зарегистрированных случаев использования «инь и ян» OED цитирует 1671 год для инь и ян , [23] 1850 год для инь-ян , [24] и 1959 год для ян-инь . [25]
В английском языке ян-инь (как и инь-ян ) иногда встречается как ошибка или опечатка китайского заимствованного слова инь-ян , однако они не являются эквивалентами. В китайском языке есть некоторые словосочетания янъинь , такие как洋銀(букв. «иностранное серебро») «серебряная монета/доллар», но даже в самых полных словарях (например, Hanyu Da Cidian ) янъинь *陽陰не встречается . Хотя Ян и Инь могут встречаться вместе в контексте, [26] Янъинь не является синонимом Иньян . Лингвистический термин « необратимый бином » относится к сочетанию двух слов A–B, которые не могут быть идиоматически перевернуты как B–A, например, английские кошки и мыши (не * мышь и кошка ) и друг или враг (не * враг или друг ). [27]
Точно так же обычная модель среди китайских биномиальных соединений - это положительное A и отрицательное B, где слово A доминирует или имеет преимущество перед B. Например, tiandi 天地«небо и земля» и nannü 男女«мужчины и женщины». Иньян, означающий «темный и светлый; женский и мужской; луна и солнце», является исключением. Ученые предложили различные объяснения того, почему иньян нарушает эту модель, в том числе «лингвистическое удобство» (легче сказать иньян , чем янъинь ), идею о том, что «протокитайское общество было матриархальным», или, возможно, поскольку иньян впервые стал известен во времена В конце периода Воюющих царств этот термин был «намеренно направлен на то, чтобы бросить вызов стойким культурным представлениям». [27]
Джозеф Нидхэм обсуждает инь и янь вместе с «Пятью элементами» в рамках Школы натуралистов . Он говорит, что было бы правильно начать с Инь и Ян перед Пятью Элементами, потому что первый «лежал как бы на более глубоком уровне Природы и был наиболее окончательными принципами, которые могли постичь древние китайцы. Так получилось, что мы знаем гораздо больше об историческом происхождении теории Пяти Элементов, чем об инь и ян, и поэтому будет удобнее сначала разобраться с ней». [28]
Затем он обсуждает Цзоу Яня (鄒衍; 305–240 до н.э.), который больше всего связан с этими теориями. Хотя Инь и Ян не упоминаются ни в одном из сохранившихся документов Цзоу Яня, его школа была известна как Инь Ян Цзя (Школа Инь и Ян). Нидхэм заключает: «Не может быть очень мало сомнений в том, что философское использование этих терминов началось примерно в начале IV века, и что отрывки в более старых текстах, в которых упоминается это использование, представляют собой интерполяции, сделанные позже этого времени». [28]
Инь и Ян — это концепция, зародившаяся в древней китайской философии , которая описывает, как явно противоположные или противоположные силы могут создавать друг друга путем их сравнения и должны рассматриваться как фактически дополняющие, взаимосвязанные и взаимозависимые в мире природы, и как они могут порождать друг другу, поскольку они взаимосвязаны друг с другом. [29] [30]
В даосской философии тьма и свет, инь и ян появляются в «Дао Дэ Цзин» в главе 42. [31] Оно становится разумным из первоначального покоя или пустоты ( уцзи , иногда символизируемое пустым кругом) и продолжает двигаться до состояния покоя. достигается снова. Например, падение камня в спокойную лужу с водой одновременно поднимет волны и опустит впадины между ними, и это чередование высоких и низких точек в воде будет распространяться наружу до тех пор, пока движение не исчезнет и бассейн снова не станет спокойным. [ нужна цитата ]
Таким образом, Инь и Ян всегда являются противоположными и равными качествами, создают и контролируют друг друга. Всякий раз, когда одно качество достигает своего пика, оно естественным образом начинает трансформироваться в противоположное качество: например, зерно, достигающее полной высоты летом (полностью Ян), будет давать семена и отмирать зимой (полностью Инь) в бесконечном цикле. [ нужна цитата ]
Невозможно говорить об Инь или Ян без упоминания противоположного, традиционно говорят, что Инь и Ян познаются путем сравнения друг друга, поскольку Инь и Ян связаны между собой как части взаимного целого (например, не может быть низа стопы без верха). Чтобы проиллюстрировать эту идею, можно постулировать понятие расы , состоящей только из женщин или только из мужчин; эта раса исчезнет за одно поколение. Тем не менее, женщины и мужчины вместе создают новые поколения, которые позволяют расе, которую они совместно создают (и взаимно происходят), выжить. Взаимодействие этих двух порождает такие вещи, как мужественность. [32]
Инь и Ян трансформируют друг друга: подобно отливу в океане, каждое продвижение дополняется отступлением, а каждый подъем превращается в падение. Таким образом, семя прорастет из земли и вырастет вверх, к небу – это по сути янское движение. Затем, когда он достигнет своей полной потенциальной высоты, он упадет. Рост верхушки ищет света, а корни растут во тьме. [ нужна цитата ]
Циклы времен года и растений, которые прогрессируют или энтропийны в зависимости от сезона. Летом он стремится получить более здоровые листья, обрезка (энтропия) растения — осенью, отросшие растения (разрушение) — зимой, рост (создание) растения или дерева весной. Там, где он набирает обороты или прогрессирует, полный прогресс происходит летом, лето стремится к стабильности, поскольку оно стремится сохранить (прогрессировать) здоровые листья и ветви, рост и прогресс достигают конечной точки цикла. Созидание как часть Ян и разрушение как часть Инь, прогресс с одной стороны (Ян) и энтропия с другой стороны (Инь) представлены в циклах. [ нужна цитата ]
Инь – черная сторона, а Ян – белая сторона. Другие цветовые решения включали замену белого цвета Ян на красный. [33] Тайдзиту иногда сопровождается другими формами, [34] такими как багуа . [33] [34] Отношения между Инь и Ян часто описываются как солнечный свет, играющий над горой и долиной. Инь (буквально «тенистое место» или «северный склон») — это темная область, закрытая массивом горы, тогда как Ян (буквально «солнечное место» или «южный склон») — это ярко освещенная часть. небо, Инь и Ян постепенно меняются местами друг с другом, открывая то, что было скрыто, и затемняя то, что было открыто .
В свою очередь, эти понятия применимы и к человеческому телу. В традиционной китайской медицине здоровье человека напрямую связано с балансом между качествами Инь и Ян внутри него. [35] Если Инь и Ян становятся неуравновешенными, одно из качеств считается недостаточным или имеет пустоту . [ нужна цитата ]
В « И Цзин» , первоначально руководстве по гаданию периода Западной Чжоу (ок. 1000–750 гг. до н.э.), основанном на китайской астрономии, [36] инь и ян представлены пунктирными и сплошными линиями: инь прерывист ( ⚋ ), а ян твердый ( ⚊ ). Затем они объединяются в триграммы , которые содержат больше ян ( например, ☱ ) или больше инь ( например, ☵ ) в зависимости от количества прерывистых и сплошных линий ( например , ☰ — полностью ян, а ☷ — полностью инь), и триграммы объединяются. на гексаграммы ( например,䷕и䷟). Относительное расположение и количество линий инь и ян внутри триграмм определяет значение триграммы, а в гексаграммах верхняя триграмма считается ян по отношению к нижней триграмме инь, что позволяет создавать сложные изображения взаимосвязей. [ нужна цитата ]
Принцип инь и ян представлен Тайдзиту ( буквально «Диаграмма Высшего Предела »). Этот термин обычно используется для обозначения простой формы «разделенного круга», но может относиться к любой из нескольких схематических диаграмм, представляющих эти принципы, таких как свастика , общая для индуизма, буддизма и джайнизма. Подобные символы также появлялись в других культурах, например, в кельтском искусстве и маркировке римских щитов . [37] [38] [39]
В этом символе две слезинки кружатся, символизируя превращение инь в ян и ян в инь. Это видно, когда мяч подбрасывается в воздух со скоростью ян, а затем преобразуется в скорость инь и падает обратно на землю. Две капли направлены противоположно друг другу, чтобы показать, что по мере увеличения одной из них другая уменьшается. Точка противоположного поля в капле показывает, что всегда есть Инь внутри Ян и всегда Ян внутри Инь. [40]
Тай-чи, форма боевого искусства, часто описывается как принципы инь и ян, применяемые к телу человека и телу животного. У Цзяньцюань , известный китайский учитель боевых искусств , описал тай-чи ( Тайцзицюань ) следующим образом:
Разные люди предлагали разные объяснения названия Тайцзицюань . Некоторые говорили: «Что касается самосовершенствования , человек должен тренироваться от состояния движения к состоянию покоя. Тайцзи возникает благодаря балансу Инь и Ян . Что касается искусства нападения и защиты, то, в контексте смены полного и пустого, человек постоянно внутренне скрыт, а внешне не выражен, как будто Инь и Ян Тайцзи еще не разделились». Другие говорят: «Каждое движение Тайцзицюань основано на кругах, точно так же, как форма Тайцзиту . Поэтому это называется Тайцзицюань .
- У Цзяньцюань, Международный журнал тайцзи-цюань [41]
