Всеобщее воскресение или всеобщее воскресение — это вера в воскресение мертвых или воскресение из мертвых ( койне : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , анастасис [тон] некрон ; буквально: «снова восстание из мертвых» [1] ). в котором большинство или все умершие люди будут воскрешены (вернуты к жизни). Различные формы этой концепции можно найти в христианской , исламской , иудейской , самаритянской и зороастрийской эсхатологии .
В еврейской Библии есть три явных примера воскрешения людей из мертвых:
Хотя до 200 г. до н.э. в иудаизме не было веры в личную загробную жизнь с наградой или наказанием, [2] в более позднем иудаизме и самаритянстве считается, что Бог Израиля однажды даст техийят ха-метим («жизнь мертвым»). праведникам в Мессианскую эпоху , и они будут жить вечно в мире грядущем ( Олам Ха-Ба ). [3] Сегодняшние евреи основывают эту веру на Книге Исайи (Йешаягу), Книге Иезекииля (Йехез'кель) и Книге Даниила (Даниил). Самаритяне основывают это исключительно на отрывке под названием Хаазину из Самаритянского Пятикнижия , поскольку они принимают только Тору и отвергают остальную часть еврейской Библии .
В период Второго Храма в иудаизме возникло множество верований относительно воскресения. Концепция воскресения физического тела встречается во 2 Маккавейской книге , согласно которой оно произойдет через воссоздание плоти. [4] Воскресение мертвых также подробно фигурирует во внеканонических книгах Еноха , [5] в Апокалипсисе Варуха , [6] и 2 Ездры . По словам британского исследователя древнего иудаизма Филипа Р. Дэвиса , в текстах свитков Мертвого моря «мало или вообще нет четких упоминаний… ни о бессмертии, ни о воскресении из мертвых» . [7] И Иосиф Флавий, и Новый Завет сообщают, что саддукеи не верили в загробную жизнь , [8] но источники различаются в зависимости от верований фарисеев . Новый Завет утверждает, что фарисеи верили в воскресение, но не уточняет, включала ли это плоть или нет. [9] По словам Иосифа Флавия , который сам был фарисеем, фарисеи считали, что только душа бессмертна и души добрых людей перевоплотятся и «перейдут в другие тела», тогда как «души нечестивых потерпят вечное наказание». ." [10] Апостол Павел , который также был фарисеем, [11] сказал, что при воскресении «сеянное как тело природное, воскреснет как тело духовное». [12] Юбилеи относятся только к воскресению души или к более общей идее бессмертной души. [13] Традиция иудаизма Второго Храма в Кумране утверждала, что будет воскресение справедливых и несправедливых, а также очень хороших и очень плохих, [14] и только евреев. [15] [16] Степень воскресения в 2 Варуха и 4 Ездры обсуждается учеными. [17] [18] [19]
Воскресение мертвых — это основная вера Мишны , сложившаяся в первые века христианской эры. [20] Вера в воскресение выражается во всех случаях в еврейской литургии ; например, в утренней молитве Элохай Нешама , в Шемоне Эсре и во время панихиды . [21] Еврейский галахический авторитет Маймонид изложил свои Тринадцать Символов веры , которые с тех пор печатаются во всех раввинистических Сидурах (молитвенниках). Воскресение – это тринадцатый принцип: «Я твердо верю, что произойдет воскрешение мертвых в такое время, которое будет угодно Творцу, да будет благословенно имя Его». [22] Современный ортодоксальный иудаизм считает веру в воскресение мертвых одним из основных принципов раввинистического иудаизма .
Гарри Сислинг в своем исследовании Техийят ха-Метим в палестинских таргумимах в 1996 году выявил последовательное использование термина « вторая смерть » в текстах периода Второго Храма и ранних раввинских сочинениях , но не в еврейской Библии. [23] «Вторая смерть» отождествляется с судом, за которым следует воскресение из Геиннома (« Геенны ») в Последний День . [24]
В 15-й главе Первого послания к Коринфянам ἀνάστασις νεκρῶν используется для обозначения воскресения мертвых. [ нужна цитата ] В стихах 54–55 апостол Павел цитирует книгу Осии 13:14, где он говорит об отмене смерти. В Павловых посланиях Нового Завета апостол Павел писал , что воскресшие к жизни вечной воскреснут с духовными телами , которые нетленны; «плоть и кровь» природных, тленных тел не могут наследовать Царства Божия, равно и тленные не получат нетления (1 Коринфянам 15:35–54). Хотя Павел прямо не утверждает, что бессмертие исключает физические тела, некоторые ученые понимают, что, по мнению Павла, плоть просто не играет никакой роли, поскольку люди становятся бессмертными . [25]
В Евангелии от Матфея Иисус впервые учит/проповедует в 4:17: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Матфея 6:19-21. Здесь вводится выражение ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, которое используется в монологе Иисуса, говорящего толпе о «воскресении», называемом просто ῇ ἀναστάσει (Мф. 22:29–33). Этот тип воскресения относится к воскрешению мертвых, всего человечества, в конце нынешнего века, [26] всеобщему или универсальному воскресению. [27]
В канонических евангелиях воскресение Иисуса описывается как воскресение плоти: из пустого гроба у Марка; женщины, обнимающие ноги воскресшего Иисуса у Матфея; настойчивое утверждение воскресшего Иисуса у Луки о том, что он состоит из «плоти и костей», а не просто духа или пневмы ; воскресшему Иисусу, побуждающему учеников прикоснуться к его ранам у Иоанна.
В Деяниях апостолов выражение ἀναστάσεως νεκρῶν использовалось апостолами и Павлом для защиты учения о воскресении. Павел упомянул о воскресении на суде перед Ананией бен Недебайем . Это выражение по-разному использовалось в отношении всеобщего воскресения (Деяния 24:21) [27] в конце нынешнего века (Деяния 23:6, 24:15). [26]
В Деяниях 24:15 в версии короля Иакова говорится: «… будет воскресение мертвых, праведных и неправедных».
Большинство христианских конфессий исповедуют Никейский символ веры , утверждающий воскресение мертвых; Большинство используемых в настоящее время английских версий Никейского символа веры включают фразу: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего мира ». [28]
Христианские писатели Ириней и Иустин Мученик во II веке выступали против идеи, что выживает только душа . (Слово «душа» неизвестно на арамейском языке; оно вошло в христианское богословие через греческий язык.) [29] Иустин Мученик настаивает на том, что человек — это и душа, и тело, и Христос обещал воскресить и то, и другое, точно так же, как было воскрешено его собственное тело. . [30]
Трактат Дидахе первого века комментирует: «Не воскресение всех, но, как говорится: «Придет Господь и все святые Его с Ним» (16.7) [31]
Христианское учение о воскресении основано на воскресении Христа. В Древней Греции не существовало веры во всеобщее воскресение мертвых. Действительно, они считали, что после уничтожения тела не было возможности вернуться к жизни, поскольку даже боги не могли воссоздать плоть. [ нужна цитата ]
Некоторые ранние отцы церкви, такие как Псевдо-Иустин , Иустин Мученик, Татиан , Ириней и Афинагор Афинский, спорят о христианских верованиях в воскресение способами, которые отвечают этому традиционному греческому скептицизму в отношении послесмертной физической преемственности. Человеческое тело нельзя было уничтожить, его можно было только растворить – оно даже не могло быть интегрировано в тела тех, кто его пожирал. Таким образом, Богу нужно было лишь собрать мельчайшие части растворенных тел при воскресении. [ нужна цитата ]
Традиционные христианские церкви , то есть те, которые придерживаются вероучения , продолжают поддерживать веру в то, что произойдет всеобщее и всеобщее воскресение мертвых в «конце времен », как описано Павлом, когда он сказал: «Он назначил день, в который Он будет судить вселенную» (Деяния 17:31 KJV) и «Там будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деяния 24:15 KJV).
Отцы раннехристианской церкви защищали воскресение мертвых от языческой веры в то, что бессмертная душа отправляется в подземный мир сразу после смерти, а затем перевоплощается в другое тело ( метемпсихоз ). Христианская вера гласит, что души праведников попадают на небеса . [32] [33]
В конце средневекового периода современная эпоха привела к сдвигу в христианском мышлении от акцента на воскресении тела к бессмертию души. [34] Этот сдвиг был результатом изменения духа времени , как реакция на эпоху Возрождения , а затем и на Просвещение . Андре Дартиг заметил, что особенно «с 17 по 19 век язык народного благочестия больше не вызывал воскрешения души, но вечную жизнь . Хотя богословские учебники все еще упоминали о воскресении, они рассматривали его скорее как умозрительный вопрос, чем как экзистенциальная проблема». [34]
Этот сдвиг был поддержан не каким-либо писанием, а в значительной степени популярной религией Просвещения — деизмом . Деизм допускал существование высшего существа , такого как философская первопричина , но отрицал какое-либо существенное личное или родственное взаимодействие с этой фигурой. Деизм, который в значительной степени руководствовался рациональностью и разумом, мог допустить веру в бессмертие души , но не обязательно в воскресение мертвых. Американский деист Итан Аллен демонстрирует это мышление в своей работе « Разум, единственный оракул человека» (1784), где в предисловии он утверждает, что почти каждая философская проблема находится за пределами понимания человечества, включая чудеса христианства, хотя он допускает бессмертие. нематериальной души. [35]
В христианском богословии когда-то было широко распространено мнение, что для того, чтобы воскреснуть в Судный день, тело должно быть целым и желательно похороненным ногами на восток , чтобы человек поднялся лицом к Богу. [36] [37] [38] Парламентский акт времен правления короля Генриха VIII предусматривал, что для вскрытия могут быть использованы только трупы казненных убийц. [39] Ограничение поставок трупов убийц рассматривалось как дополнительное наказание за преступление. Если считать, что расчленение остановило возможность воскрешения неповрежденного тела в Судный день, то посмертная казнь является эффективным способом наказания преступника. [40] [41] [42] [43] Отношение к этому вопросу в Соединенном Королевстве менялось очень медленно и не было отражено в законе до принятия Закона об анатомии в 1832 году. Кремация принималась медленнее; первая кремация в Великобритании состоялась только в октябре 1882 года на частной земле, а кремация не была объявлена законной до 1884 года, когда доктор Уильям Прайс, верховный жрец друидов, предстал перед судом и был оправдан в суде присяжных заседателей Южного Гламоргана за попытку кремации усопших. тело его маленького сына. [44]
В католицизме Августин Гиппопотам верил во всеобщее воскресение тел для всех бессмертных душ . [45] Согласно Католической энциклопедии :
«Никакое учение христианской веры, — говорит св. Августин, — не вызывает столь яростного и упорного сопротивления, как учение о воскресении плоти». Это противостояние началось задолго до дней святого Августина. [46]
Согласно Summa Theologica , духовные существа, восстановленные в прославленных телах, будут обладать следующими основными качествами:
Согласно статье Католической энциклопедии (1911 г.) «Всеобщее воскресение» [48]
« Четвертый Латеранский собор (1215 г.) учит, что все люди, избранные или отверженные , «воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят с собой» (глава « Фирмитер »). На языке вероучений и профессий вера, это возвращение к жизни называется воскресением тела ( resurrection carnis, воскресио mortuorum, anastasis ton nekron ) по двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умереть , о ней нельзя сказать, что она возвращается к жизни; во-вторых, еретическое утверждение Гименея и Филиту , что Писание обозначает под воскресением не возвращение к жизни тела, но воскресение души от смерти греха к жизни благодати , должно быть исключено».
В Катехизисе Католической Церкви говорится:
997 Что такое «подъем»? В смерти, отделении души от тела, тело человека разлагается и душа идет навстречу Богу, ожидая воссоединения со своим прославленным телом. Бог в Своей всемогущей силе окончательно дарует нетленную жизнь нашим телам, воссоединив их с нашими душами силой Воскресения Иисуса.
998 Кто воскреснет? Все мертвые воскреснут: «делавшие добро – в воскресение жизни, и делавшие зло – в воскресение суда».
999 Как? Христос воскрес своим телом: «Посмотрите руки Мои и ноги Мои, что это Я Сам»; но он не вернулся к земной жизни. Итак, в Нем «все они воскреснут со своими телами, которые они теперь носят», но Христос «превратит наше смиренное тело, чтобы оно было подобно Своему славному телу», в «духовное тело»:
Но кто-то спросит: «Как воскресают мертвые? В каком теле они приходят?» Ты глупый человек! То, что вы сеете, не оживет, если не умрет. и что сеешь, то не тело, которое должно быть, но голое зерно.... Что посеяно, то тленно, что воскреснет, то нетленно.... мертвые воскреснут нетленными.... Ибо сия тленная природа должно облечься в нетленное, и эта смертная природа должна облечься в бессмертие (1 Кор 15:35-37. 42. 53).
1001 Когда? Определенно «в последний день», «на краю света». Действительно, воскресение мертвых тесно связано с Парусией Христа:
Ибо Сам Господь сойдет с небес, при вопле повелении, при призыве архангела и при звуке трубы Божией. и мертвые во Христе воскреснут первыми. (1 Фес 4:16) [49]
1038 Воскресение всех мертвых, «и праведных, и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному Суду. Это будет «час, когда все находящиеся во гробах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут, делавшие добро, в воскресение жизни, и делавшие зло, в воскресение суда». (Ин 5:28-29). [50]
В лютеранстве Мартин Лютер лично верил и учил о воскрешении мертвых, возможно, в сочетании со сном души , хотя другие ученые считают , что его взгляд был более тонким или даже что он придерживался бессмертия души. [51] [52] Основное учение лютеранства и то, во что традиционно верят лютеране, заключается в воскресении тела в сочетании с бессмертной душой . [53] По данным Синода Лютеранской церкви и штата Миссури (LCMS), в последний день все мертвые будут воскрешены. Их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. Тогда тела будут изменены: тела нечестивцев - в состояние вечного стыда и мучений, тела праведников - в состояние вечной небесной славы. [54]
В англиканстве такие ученые, как бывший епископ Дарема Н.Т. Райт , [55] защищали главенство воскресения в христианской вере. В интервью Time в 2008 году Райт рассказал об «идее телесного воскресения, которую люди отрицают, когда говорят о том, что их «души попадут в рай», добавив: «Я часто слышал, как люди говорят: «Я скоро попаду в рай». , и это дурацкое тело мне там, слава богу, не понадобится». Это очень разрушительное искажение, тем более, что оно непреднамеренно». Вместо этого Райт объясняет: «В Библии нам сказано, что вы умираете и входите в промежуточное состояние ». Это «сознательно», но «по сравнению с телесной жизнью это будет похоже на сон». За этим последует воскресение в новых телах, говорит он. «Наша культура очень интересуется жизнью после смерти, но Новый Завет гораздо больше интересуется тем, что я называю жизнью после жизни после смерти». Среди первоначальных сорока двух статей англиканской церкви один гласил: «Воскресение мертвых еще не осуществилось, как если бы оно принадлежало только душе, которая благодатью Христа воскресла из смерти». греха, но его следует ожидать в последний день, ибо тогда (как наиболее явно свидетельствует Писание) всем мертвым их собственные тела, плоть и кости восстановятся, чтобы весь человек мог (согласно своему дела) имеет либо награду, либо наказание, как жил он добродетельно, или нечестиво». [56]
В книге «Методизм» М. Дуглас Микс, профессор богословия и веслианских исследований в богословской школе Вандербильта , утверждает, что «для христиан очень важно придерживаться принципа воскресения тела». [57] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, в своей проповеди « О воскресении мертвых » защищал эту доктрину, заявляя: «Есть много мест Писания, которые ясно провозглашают это. Св. Павел в 53-м стихе этой книги глава, говорит нам, что «этот тленный должен облечься в нетление, а этот смертный должен облечься в бессмертие». [1 Коринфянам 15:53]». [58] Кроме того, известные методистские гимны, такие как гимны Чарльза Уэсли , связывают «наше воскресение и воскресение Христа». [57] Ф. Белтон Джойнер в « United Methodist Answers» утверждает, что «Новый Завет не говорит о естественном бессмертие души, как будто мы никогда не умираем. Здесь говорится о воскресении тела, о том утверждении, которое делается каждый раз, когда мы излагаем исторический Апостольский Символ веры и классический Никейский Символ веры», приведенный в « Объединенных методистских гимнах» . [59] В абзаце 128 «Книги дисциплины свободных методистов». В Церкви написано: «Будет телесное воскресение из мертвых праведных и неправедных, делавших добро в воскресение жизни, делавших зло в воскресение осуждения. Воскресшее тело будет духовным телом, но личность будет полностью опознаваемой. Воскресение Христово есть залог воскресения к жизни находящихся в Нем» [60] .
Что касается баптистов , Джеймс Лео Гарретт-младший , Э. Гленн Хинсон и Джеймс Э. Талл пишут, что «баптисты традиционно твердо придерживаются веры в то, что Христос воскрес, победив смерть, грех и ад в телесном воскресении из мертвых. ." [61]
Многие евангелисты -диспенсационалисты верят во всеобщее воскресение, но разделенное на два отдельных воскресения; при Втором пришествии , а затем снова у Великого Белого Трона . [62] Доктринальная основа Евангелического Альянса подтверждает веру в «воскресение тела, суд мира Господом нашим Иисусом Христом, с вечным блаженством праведных и вечным наказанием грешников». [63] Некоторые милленаристы интерпретируют Книгу Откровения как требующую двух физических воскрешений мертвых: одного до Тысячелетия , другого после него. [64]
Морталисты , те христиане, которые не верят, что люди обладают бессмертной душой , могут верить во всеобщее воскресение, как, например, Томас Гоббс в «Левиафане» . [65] Некоторые смертные конфессии могут верить во всеобщее воскресение всех мертвых, но в два события воскресения, по одному в каждом конце тысячелетия , например, адвентисты седьмого дня . [66] Другие морталистские конфессии отрицают универсальное воскресение, например, христадельфиане [67] и считают, что мертвые насчитывают три группы; большинство, которые никогда не будут воскрешены, те, кто поднят для осуждения и второго окончательного уничтожения во « Второй Смерти », и те, кто воскрешены для вечной жизни .
В христианском кондиционализме есть несколько реставраторских церквей, таких как Церковь адвентистов седьмого дня , христадельфиане , Свидетели Иеговы , а также богословы разных традиций, отвергающие идею бессмертия нефизической души как пережитка неоплатонизма и другие. языческие традиции. [ нужна цитата ] В этой школе мысли мертвые остаются мертвыми (и не сразу попадают в рай , ад или чистилище ) до тех пор, пока в конце времен или в раю не произойдет физическое воскрешение некоторых или всех мертвых. восстановлен на земле во всеобщем воскресении. Некоторые группы, в частности христадельфиане, считают, что это не всеобщее воскресение и что именно в это время воскресения произойдет Страшный суд . [68]
Святые последних дней верят, что у Бога есть план спасения . Считается, что до воскресения духи умерших существуют в месте, известном как духовный мир , который похож на традиционную концепцию рая и ада, но фундаментально отличается от нее. Считается, что дух сохраняет свои желания, убеждения и желания в загробной жизни. [69] Доктрина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Иисус Христос был первым человеком, который воскрес, [70] и что все, кто жил на Земле, будут воскрешены благодаря Иисусу Христу, независимо от того, их праведность. [70] Церковь учит, что не все воскресают одновременно; праведники будут воскрешены в «первом воскресении», а нераскаявшиеся грешники — в «последнем воскресении». [70] Считается, что воскресение снова объединяет дух с телом, и Церковь учит, что тело (плоть и кости) станет целым и станет нетленным, и это состояние включает в себя бессмертие. [71] В доктрине Святых последних дней также существует убеждение, что несколько исключительных людей были удалены с земли, «не вкусив смерти». Это называется переводом , и считается, что эти люди сохранили свои тела в очищенной форме, хотя в конечном итоге им тоже потребуется воскреснуть. [72]
Согласно исламской эсхатологии , День Воскресения ( йавм аль-кийама ) [73] считается окончательной оценкой Богом человечества. Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) представляет собой уничтожение всех существ, воскрешение тел и суд над всеми разумными существами. Точное время, когда произойдут эти события, неизвестно, однако говорят, что есть большие [74] и второстепенные знамения [75] , которые должны произойти во время Киямы ( время окончания ). Во многих стихах Корана , особенно в более ранних, преобладает идея приближения дня воскресения. [76] [77]
В знаке Аль-Кияма впервые прозвучит труба, что приведет к смерти оставшихся грешников. Потом будет период в сорок лет. Одиннадцатый знак — это звучание второй трубы, возвещающее о воскресении как баас бадал-маут . [78] Тогда все будут обнажены и побегут к месту сбора. [ нужна цитата ]
День Воскресения является одним из шести статей исламской веры . [79] Каждый ответит за свои дела в этом мире, и люди попадут в рай или ад .
Зороастрийская вера в обновление земли в конце времен известна как фрашокерети , которая включает в себя некоторую форму воскрешения мертвых, которая может быть засвидетельствована не ранее 4-го века до нашей эры . [80] В отличие от иудаизма, это воскресение всех мертвых для всеобщего очищения и обновления мира. [81] В доктрине фрашокерети окончательное обновление вселенной наступает тогда, когда зло будет уничтожено, и все остальное будет тогда в совершенном единстве с Богом ( Ахура Мазда ). Этот термин, вероятно, означает «делать чудесно, превосходно». Доктринальные предпосылки таковы: (1) добро в конечном итоге победит зло; (2) творение изначально было совершенно добрым, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до того совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение человека зависело от суммы мыслей, слов и дел (этого человека), и не могло быть никакого вмешательства, ни сострадательного, ни капризного, со стороны какого-либо божественного существа, чтобы изменить это». Таким образом, каждый человек несет ответственность за судьбу своей души и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира. [82]
Разницу между верой в воскресение плоти и воскресение души обсуждал Освальд Шпенглер во втором томе своей книги «Закат Запада ». По его мнению, воскресение из плоти было характерным символом магической высокой культуры, включающей раннее христианство , иудаизм и ислам . Справедливость этой классификации оспаривается современными учеными.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда не умираем. Там говорится о воскресении тела, и это утверждение делается каждый раз, когда мы излагаем исторический Апостольский Символ веры и классический Никейский Символ веры. (Слова этих символов веры см. в UMH 880–882.)