Великое отступничество — это концепция внутри христианства , описывающая представление о том, что основные христианские церкви отпали от первоначальной веры, основанной Иисусом и провозглашенной через его Двенадцать Апостолов . [1]
Вера в Великое Отступничество была характерна для Реставрационистской традиции Христианства, которая включает несвязанные между собой группы Реставратористов, возникшие после Второго Великого Пробуждения , такие как христадельфиане , сведенборгианцы , Святые последних дней , Свидетели Иеговы и Иглесиа ни Кристо . [2] [3] [4] Эти группы реставраторов считают, что традиционное христианство, представленное католицизмом, протестантизмом и православием, впало в заблуждение и, таким образом, истинная вера должна быть восстановлена. [1]
Этот термин использовался для описания воспринимаемого падшего состояния традиционного христианства , особенно католической церкви , иногда утверждая, что оно изменило доктрины ранней церкви и позволило традиционной греко-римской культуре (т. е. греко-римским мистериям , божествам солнечного монизма) . такие как Митра и Sol Invictus , языческие праздники, митраистское поклонение солнцу и идолопоклонство ) в церковь на основании ее собственного восприятия власти. [5] Поскольку она внесла эти изменения, используя требования традиции , а не Священного Писания , церковь – по мнению тех, кто придерживается этой концепции – впала в отступничество . [6] [7] Основной нитью этого восприятия является предположение о том, что для привлечения и обращения людей в христианство церковь в Риме включила языческие верования и практики в христианскую религию, в основном греко-римские ритуалы, мистерии и фестивали . [8]
Термин заимствован из Второго послания к Фессалоникийцам , в котором апостол Павел сообщает христианам Фессалоники, что великое отступничество должно произойти перед возвращением Христа , когда « откроется человек греха , сын погибели» ( гл. 2:1–12). Католическая церковь , Лютеранская церковь , Восточная и Восточная православные церкви интерпретировали эту главу как ссылку на будущее отпадение во время правления Антихриста в конце времен . [9]
Некоторые современные учёные [10] полагают, что христианская церковь на ранних этапах подхватила языческие устные учения из еврейских и эллинистических источников, что легло в основу тайной устной традиции , которая в IV веке стала называться disciplina arcani . Основные богословы полагают, что оно содержало литургические детали и некоторые другие языческие традиции, которые остаются частью некоторых ветвей основного христианства (например, некоторые католические богословы считали, что частью этого было учение о пресуществлении ). [11] [12] [13] Важные эзотерические влияния на церковь оказали христианские богословы Климент Александрийский и Ориген , главные деятели катехизической школы Александрии . [14]
Реставраторы учат, что папство постепенно развращалось, стремясь достичь великого господства и власти, как гражданской, так и церковной. [15] [16] Например, они говорят, что он восстановил языческие церемонии и обязательства Collegium Pontificum и должность Pontifex Maximus и создал христианские религиозные ордена , чтобы заменить древние римские, такие как весталки и фламины . Оно привнесло в церковь древние языческие праздники и сделало их «Святыми Днями». [17] Католики, как и реформаторы, указывали на то, что папство несет ответственность за падшее состояние церкви, поскольку они считали, что поведение власть имущих стало настолько духовно и морально развращенным, что те называли его властью антихриста. как внутри, так и вне церкви. [18] [19] [20]
Реформаторы, такие как Мартин Лютер, Жан Кальвин и другие, не соглашались с претензиями папства на светскую власть над всеми светскими правительствами и с автократическим характером папской власти, оспаривали папскую власть как коррупцию ранней церкви и ставили под сомнение способность католической церкви определять христианство. упражняться. [21]
Защитники правильной веры и богослужения церкви находились в руках епископов , и протестанты предполагают, что процесс объединения доктрины церкви также сосредоточил власть в своих руках (см. также Игнатия Антиохийского , который выступал за могущественного епископа), и превратили свою должность в инструмент власти, желанный для амбициозных людей. [22] Они обвиняют, что из-за амбиций и зависти церковь временами, и не очень тонко, отвлекалась от выполнения своей священной цели. Для реформаторов кульминацией этой постепенной коррупции стала, в концентрированном виде, должность папы, который взял на себя древние титулы, такие как Великий Понтифик и высшую власть в церкви. [23]
Кальвин, Лютер и многие более поздние церкви и проповедники считали, что Священное Писание указывает на католическую церковь как на падшую церковь библейского пророчества. [24] [25]
Мартин Лютер верил и учил, что церковь отклонилась от истинных учений Священного Писания. Он бросил вызов авторитету Папы Римско - католической церкви, уча, что Библия является единственным источником богооткровенного знания , [ 26 ] и выступал против жречества , считая всех крещеных христиан святым священством . [27]
Хотя лютеране и кальвинисты считают, что Вселенские соборы ранней и средневековой церкви являются истинным выражением христианской веры, многие утверждают [ ласкательные слова ] , что соборы временами несовместимы друг с другом и допускают ошибки в определенных вопросах. Истинная церковь, утверждают они, будет смешана с чуждыми влияниями и ложными убеждениями, что необходимо для того, чтобы в конечном итоге эти нечистоты были преодолены и истина была восстановлена.
Вестминстерское исповедание веры (кальвинистское) гласит:
Самые чистые церкви под небом подвержены как смешению, так и заблуждениям; а некоторые настолько выродились, что стали не церквями Христа, а синагогами сатаны . Тем не менее, на земле всегда будет церковь, чтобы поклоняться Богу по Его воле.
Историческая интерпретация Библии была точкой зрения большинства крупных протестантских реформаторов, начиная с обвинений Мартина Лютера. Соответственно, опровержение этих утверждений было главной целью Контрреформации , как в первоначальном ответе Католической церкви Лютеру, так и особенно после Тридентского собора . Это потребовало новых усилий по интерпретации соответствующих отрывков Священного Писания в свете аргументов, выдвинутых ранними протестантами. Две особенно примечательные теории были предложены во время Контрреформации, чтобы опровергнуть утверждение истористов о том, что Антихрист на самом деле был Римско-католической церковью. [28]
Франсиско Рибера и Луис де Алькасар , оба испанские иезуиты XVI века , поднялись, чтобы ответить на этот вызов, представив противоположные интерпретации пророчеств Даниила и Откровения. [29] Их подходы стали известны как претеристская и футуристская школы, и обе теологии быстро завоевали популярность во всей католической Европе. [30]
Постепенно претеризм и футуризм получили распространение даже в протестантской мысли. Лишь немногие основные протестантские лидеры сегодня все еще используют термины «отступничество» и «антихрист» при обсуждении папства, хотя некоторые консервативные евангелические и фундаменталистские церкви все еще принимают эти учения в той или иной степени.
Распространение диспенсационалистской доктрины привело к тому, что многие консервативные протестанты отказались от традиционной интерпретации Книги Откровения как предсказания событий, имевших место на протяжении всей истории (историзм), и перенесли ее на будущие события (футуризм), устранив любую связь между пророчествами и католическая церковь. Это привело к новой интерпретации конца времен . Хотя протестантские фундаменталисты по-прежнему в значительной степени возражают против католической доктрины относительно папства, большинство из них отказались от более жесткой точки зрения Реформации и больше не называют Папу антихристом. [31] [ нужен лучший источник ]
По мнению Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), Великое отступничество началось вскоре после вознесения Иисуса и продолжалось до Первого видения Джозефа Смита в 1820 году. [32] Членам Церкви СПД, или Последнему, -День Святых , Великое Отступничество отмечено:
Начиная с I века и вплоть до IV века нашей эры, некоторые императоры Римской империи осуществляли жестокие гонения на первых христиан. [37]
Церковь СПД считает, что все руководители священства, наделенные властью вести и поддерживать церковные дела, были либо замучены, взяты с земли, либо начали преподавать нечистые доктрины, что привело к разрыву необходимой апостольской преемственности . [32] Считается, что то, что выжило, было частью света и истины, которые установил Иисус: Церкви Иисуса Христа, установленной им, больше нельзя было найти на земле. Пережившие гонения находились под чрезмерным влиянием различных языческих философий либо потому, что они не были хорошо знакомы с учениями Иисуса, либо потому, что они исказили свои христианские убеждения (добровольно, по принуждению или с добрыми намерениями, но без прямого откровения от Бога, который помог бы им истолковать сказанное). убеждения), приняв в свою веру нехристианские доктрины. Доктрина Церкви СПД состоит в том, что многие ясные и простые истины Евангелия Христа были утеряны. [32]
Церковь СПД и ее члены понимают, что различные тексты Нового Завета указывают на то, что даже вскоре после вознесения Иисуса Апостолы изо всех сил пытались удержать первых христиан от искажения учения Иисуса и не допустить разделения последователей на различные идеологические группы. [38] В доктрине подчеркиваются утверждения из Священного Писания о том, что в различных писаниях Ветхого и Нового Завета, таких как 2 Фессалоникийцам 2:3, Иисус Христос пророчествовал об этом «отпадении» или «отступничестве». Верующие христиане, пережившие гонения, взяли на себя ответственность говорить от имени Бога, интерпретировать, изменять или дополнять Его учения и постановления и выполнять Его работу без должной власти и божественного руководства от Бога. За это время важные доктрины и обряды были утеряны или испорчены. [39] Учение о Троице , принятое на Никейском соборе, является примером того, как языческая философия исказила учение Иисуса. Церковь СПД верит, что видения и откровения Джозефа Смита преподали важную и священную доктрину о том, что Бог, Вечный Отец, Его Сын, Иисус Христос и Святой Дух — это не одна сущность , а три отдельных и различных существа, образующих одно Божество . [40] Святые последних дней отвергают ранние экуменические соборы, считая их ошибочными попытками людей без божественной помощи решать вопросы доктрины, подменяя божественное откровение дебатами или политикой . Церковь СПД учит, что зачастую жаркие заседания таких советов были свидетельством того, что церковью больше не руководят откровение и божественная власть. Действительно, нормативная христианская точка зрения заключается в том, что публичное откровение или откровение, обязательное для всех христиан, завершилось смертью последнего апостола. [41]
В результате члены Церкви СПД ссылаются на «восстановление всего», упомянутое в Деяниях 3: 20–21, и считают, что восстановление всех первоначальных и основных доктрин и обрядов христианства было необходимо. [38] Члены церкви верят, что Бог-Отец и Его Сын Иисус Христос явились Смиту, тогда еще 14-летнему мальчику, и призвали его стать пророком. [42] Позже Петр, Иаков и Иоанн, трое апостолов Христа в Новом Завете, явились с небес Смиту и рукоположили его в апостолы. [43] Благодаря власти священства Христа и божественному руководству члены церкви верят, что Смит был призван и рукоположен для восстановления Церкви Христа. Следовательно, члены веры называют свою церковь «Церковью Иисуса Христа», имя, которое, по их мнению, было открыто Смиту после основания церкви 6 апреля 1830 года, первоначально называвшейся Церковью Христа . Святые последних дней — это термин, по мнению членов Церкви, который относится к членам Церкви Христа, которых первоначально называли «святыми», и что Церковь СПД — это восстановленная церковь Христа в наши дни, которые многие христианские конфессии считают последними днями перед предсказанным вторым днем. пришествие Иисуса. [44]
Елена Уайт писала:
Его слово предупредило о надвигающейся опасности; пусть это останется без внимания, и протестантский мир узнает, каковы на самом деле цели Рима, только тогда, когда будет слишком поздно выбираться из ловушки. Она молча набирает силу. Ее доктрины оказывают влияние в законодательных залах, в церквях и в сердцах людей. Она складывает свои высокие и массивные сооружения, в тайных уголках которых будут повторяться ее прежние преследования. Скрытно и неожиданно она укрепляет свои силы для достижения своих целей, когда придет время нанести удар. Все, чего она желает, — это выгодная позиция, и она ей уже дана. Вскоре мы увидим и почувствуем, в чем состоит цель римского элемента. Всякий, кто поверит и повинуется слову Божьему, тем самым подвергнется поношению и гонению. [45]
- Эллен Г. Уайт, Великая борьба: между Христом и сатаной, стр. 581.
Адвентисты седьмого дня верят, что знак Зверя относится к отступнической церкви, которая в последние времена будет по закону обеспечивать соблюдение воскресного богослужения. «Те, кто отвергает Божий памятник творения – библейскую субботу – предпочитая поклоняться и чтить воскресенье, полностью осознавая, что это не назначенный Богом день поклонения, получат «начертание зверя»». [ 46 ] «Воскресная суббота» это просто дитя папства. Это клеймо зверя». [47] Они видят отступническую церковь, которая изменила Божий закон, отдала предпочтение языческим традициям, допустила в церковь языческие верования и церемонии, а также притесняла и преследовала истинно верующих на протяжении Темных веков в течение 1260 лет, как и предсказано в Откровении 12:6. 14–16. [48] [49]
Гипердиспенсационализм - это нишевая точка зрения в протестантизме, которая рассматривает христианство Павла или верования и доктрины, поддерживаемые апостолом Павлом в его трудах, как чистейшую форму христианской веры и поклонения, от которой отпала церковь. Э. У. Буллинджер сформулировал позицию раннего отступничества следующим образом:
Сегодня нам повсюду говорят, что мы должны вернуться в первые три века, чтобы найти чистоту веры и поклонения первобытной церкви! Но из этого сравнения Деяний 19:10 и 2 Тим.1:15 ясно, что мы не можем вернуться... даже к времени жизни самого апостола! ... Это была истина и учение Павла, от которых все «отвернулись». [50]
- Хуанита Кэри, Э. У. Буллинджер: Биография, стр. 148, цитата из «Церковных посланий» Буллинджера.
Что касается «запрета вступать в брак» и «повеления воздерживаться от мяса» в 1 Тимофею 4 (Павел мог бы говорить в целом о любых новых сектах или доктринах, которые могут возникнуть), католическая церковь отвечает:
Что касается церковной дисциплины безбрачия, мужчины и женщины свободно воздерживаются от высокого и святого блага брака, чтобы они могли более полно отдать себя Богу и Его работе. Брак не «запрещен». И это не считается злом. См. «Катехизис Католической Церкви» (Катехизис), номера 1618–20, особенно цитату св. Иоанна Златоуста. 1 Тимофею 4:1–5 необходимо читать в контексте. Во времена Павла были те, кто запрещал брак, исходя из еретических предположений, что брак по сути своей является злом, и это учение, в свою очередь, основывалось на ложном убеждении, что тело или вся материя – зло, и только Дух – добр. Эта гностическая ересь снова стала широко распространенной во втором веке. Ересь стала проявляться и в последующие столетия, когда появились такие группы, как альбигойцы, которые также отпали от католической веры. ... Что касается продуктов питания, то католикам ничего не запрещено. В отличие от вегетарианцев, мы можем есть мясо; в отличие от евреев и мусульман, мы можем есть свинину, моллюсков и другие некошерные продукты. Пост – практика, активно пропагандируемая в Священном Писании – и воздержание от определенных продуктов питания в определенное время являются хорошими духовными дисциплинами, но не существует такой пищи, от которой католики должны воздерживаться постоянно. ... Так кого же осуждает Павел в воздержании? Он имеет в виду гностиков и их духовных потомков. В аскетическом гностицизме мы находим обе практики, осужденные Павлом в его Первом послании к Тимофею. Гностики-аскеты категорически запрещали брак (что делали и гностики-распутники) и все время воздерживались от половых связей и мяса. [51]
— Разве св. Павел не осуждает безбрачие, пост и воздержание от мяса?
Мартин Лютер , возглавивший Реформацию , стремился реформировать Католическую церковь, а не восстанавливать ее. [52] Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, считая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [53] [54] Таким образом, Аугсбургское исповедание , лютеранское исповедание веры, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенская церковь». [55] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». ". [55]
Как и другие реставратористы, Рассел придерживался теории Великого отступничества, веры в то, что христианство отпало от своей первоначальной чистоты. Он считал, что к простому раннему посланию христианства более поздние учителя и политические лидеры добавили необоснованные убеждения и практики.
Второе великое пробуждение (1790–1840) стимулировало возобновление интереса к первобытному христианству. То, что известно как Движение Восстановления девятнадцатого века, породило множество групп: мормоны (Движение Святых последних дней), Церкви Христа, адвентисты и Свидетели Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют поразительное разнообразие в континууме христианства, их объединяет интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, вышедший на передний план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле можно охарактеризовать как «отступление от индустриального мира».
Амилленаризм был основной точкой зрения церкви на протяжении большей части истории и до сих пор за пределами США, а также в ортодоксальных (католических и восточно-православных) и реформистских (пресвитерианских и лютеранских) группах в США.
Когда лютеране представили
Аугсбургское исповедание
императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от Католической Церкви, или от Римской Церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского
исповедания
заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )