Уильям Годвин (3 марта 1756 — 7 апреля 1836) — английский журналист, политический философ и писатель. Его считают одним из первых представителей утилитаризма и первым современным сторонником анархизма . [1] Годвин наиболее известен двумя книгами, которые он опубликовал в течение года: « Расследование о политической справедливости» , «Нападки на политические институты » и «Вещи как они есть»; или «Приключения Калеба Уильямса» , ранний детективный роман, критикующий аристократические привилегии. Благодаря успеху обоих, Годвин занимал видное место в радикальных кругах Лондона 1790-х годов. На протяжении всей своей жизни он много писал в жанрах романов, истории и демографии .
В качестве консервативной реакции на британский радикализм Годвин подвергся нападкам, отчасти из-за его брака с писательницей-феминисткой Мэри Уолстонкрафт в 1797 году и его откровенной биографии после ее смерти от родов. Их дочь, позже известная как Мэри Шелли , напишет «Франкенштейна» и выйдет замуж за поэта Перси Биши Шелли . Со своей второй женой, Мэри Джейн Клермонт , Годвин основал Библиотеку для несовершеннолетних, что позволило семье писать свои собственные произведения для детей (иногда используя псевдонимы ), а также переводить и публиковать множество других книг, некоторые из которых имеют непреходящее значение. Годвин оказал значительное влияние на британскую литературу и литературную культуру.
Годвин родился в Висбеке , остров Эли , Кембриджшир , в семье Джона и Энн Годвин, став седьмым из тринадцати детей своих родителей. [2] Семья Годвина с обеих сторон принадлежала к среднему классу, а его родители придерживались строгой формы кальвинизма . Мать Годвина происходила из богатой семьи, но из-за легкомыслия дяди семейное богатство было растрачено. К счастью для семьи, ее отец был успешным купцом, занимавшимся торговлей на Балтийском море . [3] Вскоре после рождения Уильяма его отец Джон, министр - нонконформист , перевез семью в Дебенхэм в Саффолке, а затем в Гествик в Норфолке, который имел радикальную историю как оплот Круглоголовых во время гражданской войны в Англии . [4] В местном молитвенном доме Джон Годвин часто сидел в « кресле Кромвеля », которое было подарком городу лордом- протектором . [5]
Уильям Годвин происходил из длинной линии английских диссидентов , которые столкнулись с религиозной дискриминацией со стороны британского правительства, и его дед и отец вдохновили его принять инакомыслящую традицию и самому стать министром. [6] В одиннадцать лет он стал единственным учеником Сэмюэля Ньютона, жесткого кальвиниста и ученика Роберта Сандемана . [7] Хотя строгий метод дисциплины Ньютона оставил Годвина с устойчивым антиавторитаризмом , Годвин усвоил сандеманское кредо , которое подчеркивало рационализм , эгалитаризм и консенсусное принятие решений . [8] Несмотря на более поздний отказ Годвина от христианства, он сохранил свои сандеманские корни, которые он считал ответственными за свою приверженность рационализму, а также за свою стоическую личность . [9] Позже Годвин охарактеризовал Ньютона как «... знаменитого апостола северной страны, который после того, как Кальвин проклял девяносто девять из ста человек человечества, придумал план осуждения девяноста девяти из ста последователей Кальвина». ." [10] В 1771 году Ньютон наконец уволил Годвина и вернулся домой, но в следующем году его отец умер, что побудило его мать убедить его продолжить образование. [11]
В семнадцать лет Годвин начал высшее образование в Dissenting Academy в Хокстоне , [12] где он учился у Эндрю Кипписа , биографа, и Авраама Риса , который был ответственным за Циклопедию, или Универсальный словарь искусств и наук . [13] Будучи горячей точкой классического либерализма , в Академии Годвин ознакомился с подходом Джона Локка к психологии , научным методом Исаака Ньютона и этической системой Фрэнсиса Хатчесона , которые легли в основу философии детерминизма и имматериализма Годвина . [9] Хотя Годвин вступил в Академию как убежденный тори , [14] начало американской революции побудило его поддержать оппозицию вигов , и, прочитав работы Джонатана Свифта , он стал стойким республиканцем . [9] Вскоре он познакомился с французскими философами , узнав о вере Жан-Жака Руссо во внутреннюю доброту человеческой природы и противодействие частной собственности , а также об утилитаризме Клода Адриана Гельвеция и Поля-Анри Тири . материализм . [15]
В 1778 году Годвин окончил академию и был быстро назначен министром в Уэре , где он встретил Джозефа Фосетта , одного из главных его непосредственных влиятелей. К 1780 году он был переведен в Стоумаркет , где он впервые прочитал «Систему природы » Поля-Анри Тири , переняв его философию детерминизма и материализма . [16] Но после конфликта с другими несогласными министрами Саффолка по поводу отправления Евхаристии , он ушел в отставку и уехал в Лондон в апреле 1782 года, [17] оставив карьеру министра, чтобы стать писателем . [15]
В течение 1783 года Годвин опубликовал серию письменных работ, начиная с анонимно опубликованной биографии Уильяма Питта Старшего [18], за которой последовала пара политических брошюр в поддержку вигов. [19] Он также ненадолго попытался вернуться к министерской работе в Биконсфилде , где проповедовал, что « вера должна быть подчинена разуму ». [20] Несколько месяцев спустя, во время открытия семинарии в Эпсоме , Годвин произнес политически заряженную речь, в которой осудил государственную власть как «искусственную» и превознес либертарианский потенциал образования , которое, по его мнению, могло положить конец авторитарные правительства . [19] Затем Годвин какое-то время работал сатирическим литературным критиком, опубликовав «Вестник литературы» , в котором он делал обзоры несуществующих произведений реальных авторов, имитируя их стиль письма в длинных цитатах. [21]
Работа в « Вестнике» обеспечила ему дальнейшую работу в качестве критика в «English Review » Джона Мюррея и заказ на перевод мемуаров Саймона Фрейзера . В 1784 году он опубликовал романтические романы « Деймон и Делия и Имоджен» , последний из которых был оформлен как перевод найденной рукописи из древнего Уэльса . [22] В том же году он также опубликовал «Очерки истории» , в которых собраны шесть его проповедей о персонажах Аарона , Азаила и Иисуса . [23] Опираясь на «Потерянный рай» Джона Мильтона , в котором Сатана изображен как мятежник против своего создателя , [19] Годвин осудил христианского Бога как теократа и тирана , не имевшего права править. [24]
Поскольку его ранние работы были финансово неудачными, в 1784 году Уильям Годвин надеялся, что Джон Коллинз, богатый владелец сахарной плантации в Сент-Винсенте, профинансирует его написание. Ему это не удалось, но тесная связь между Годвином и членами семьи Коллинзов продолжалась пятьдесят лет. [25] Старшая дочь Джона Коллина Харриет де Буанвиль и Уильям встречались семьдесят два раза в период с 1809 по 1827 год, и в этот период она защищала в своих салонах книгу Годвина « Исследование о политической справедливости и ее влиянии на мораль и счастье» (1793). [26]
В дальнейших попытках заработать деньги Годвин начал писать для хорошо оплачиваемых журналов вигов на Груб-стрит , начав работать политическим журналистом в New Annual Register после того, как Эндрю Киппис представил его Джорджи Робинсону . [27] Работу Годвина затем подхватила газета « Политический вестник» , где он писал под псевдонимом « Муций », чтобы напасть на тори . [28] Впоследствии он сообщил о колониальном правлении министерства Питта в Ирландии и Индии ; написал историю голландского восстания и предсказал начало революционной волны в Европе. [29]
После смерти редактора «Политического вестника» Годвин отклонил предложение Ричарда Бринсли Шеридана стать редактором, опасаясь, что его редакционная независимость будет поставлена под угрозу из-за прямой финансовой связи с Партией вигов . [28] Но именно через Шеридана Годвин познакомился с давним другом Томасом Холкрофтом , [30] чьи аргументы убедили Годвина окончательно отвергнуть христианство и принять атеизм . [31] В то же время Годвин устроился на подработку наставником молодого Томаса Абторпа Купера . После непростых отношений между ними Годвин в конечном итоге стал приемным отцом мальчика-сироты , что изменило его педагогический стиль на тот, который подчеркивал «открытые и честные отношения между наставником и учеником». [32]
С началом Французской революции Годвин был среди радикалов , которые с энтузиазмом приветствовали эти события как духовный преемник Великой британской революции 1688 года. [33] Будучи членом Революционного общества , [34] Годвин встретил политического активиста Ричарда . Прайс , чей «Рассуждение о любви к нашей стране» поддерживал радикальную форму патриотизма , которая противоречиво отстаивала свободу религии , представительную демократию и право на революцию . [35] «Дискурс Прайса» разжег памфлетную войну , начавшуюся с публикации Эдмундом Бёрком его «Размышлений о революции во Франции» , в которых защищался традиционалистский консерватизм и выступал против революции. [36] В ответ на Берка Томас Пейн опубликовал свои «Права человека» с помощью Годвина, [37] который заявил, что «семена революции, которые оно содержит, настолько сильны в своей стойкости, что ничто не может их одолеть». [38]
Но голос Годвина по-прежнему практически не участвовал в революционной полемике , поскольку он начал писать труд по политической философии , развивавшийся на основе его радикальных принципов . [39] При финансовой поддержке Джорджа Робинсона, [40] Годвин оставил свою работу в New Annual Register и полностью посвятил себя своему выдающемуся труду , [41] который, как он надеялся, объединит «лучшие и самые либеральные достижения политической науки в целостная система». [42] После шестнадцати месяцев работы, когда революция во Франции завершилась казнью Людовика XVI и началом войны , Годвин опубликовал свое «Исследование о политической справедливости» в феврале 1793 года. [43]
Годвин впервые встретил Мэри Уолстонкрафт в доме их общего издателя. Джозеф Джонсон устраивал ужин для другого своего автора, Томаса Пейна , и годы спустя Годвин заметил, что в тот вечер он слышал слишком мало о Пейне и слишком много об Уоллстонкрафте; он не видел ее снова несколько лет. Тем временем Уолстонкрафт уехала жить во Францию, чтобы лично стать свидетелем Революции, и у нее родилась дочь Фанни Имлей от американского авантюриста по имени Гилберт Имлей. Занимаясь деловыми делами Гилберта Имлея , Уолстонкрафт отправился в Скандинавию и вскоре после этого опубликовал книгу, основанную на этом путешествии . Годвин прочитал ее и позже написал: «Если когда-либо и существовала книга, рассчитанная на то, чтобы заставить мужчину влюбиться в ее автора, то мне кажется, что это именно та книга». [44]
Когда Годвин и Уолстонкрафт вновь встретились в 1796 году, их уважение друг к другу вскоре переросло в дружбу, сексуальное влечение и любовь. [45] Как только Уолстонкрафт забеременела, они решили пожениться, чтобы общество считало их ребенка законным. Их брак показал тот факт, что Уолстонкрафт никогда не была замужем за Имле, и в результате они с Годвином потеряли много друзей. Годвин подвергся дальнейшей критике, поскольку он выступал за отмену брака в Политической справедливости . [46] После свадьбы в Сент-Панкрасе 29 марта 1797 года они переехали в два соседних дома в Сомерс-Тауне , чтобы оба могли сохранить свою независимость; они часто общались посредством записок, доставленных слугами. [47]
Мэри Уолстонкрафт Годвин родилась в Сомерс-Тауне 30 августа 1797 года и была единственным ребенком в семье. [48] : 5 Годвин надеялся на сына и планировал назвать ребенка «Уильям». [49] 10 сентября 1797 года Уолстонкрафт умер от осложнений после рождения. Судя по всему, это были счастливые и стабильные, хотя и недолгие, отношения. [50] Теперь Годвин, который еще несколько месяцев назад был холостяком, был обезумел из-за потери любви всей своей жизни. Одновременно он стал отвечать за уход за двумя девочками, новорожденной Мэри и малышкой Фанни.
Когда Мэри было три года, Годвин оставил своих дочерей на попечение Джеймса Маршалла, пока сам отправился в Ирландию. Тон Годвина в его письмах демонстрирует, насколько он о них заботился. Его письма показывают, насколько он старался дать своим двум дочерям чувство безопасности. «А что мне теперь сказать моим бедным девочкам? Надеюсь, они меня не забыли. Я думаю о них каждый день и был бы рад, если бы ветер был попутнее, послать им поцелуй из Дублина». в Полигон… но я не видел никого, кого бы я любил так сильно или хотя бы наполовину так хорошо, как свой собственный». [49]
В декабре 1800 года его пьеса «Антонио, или Возвращение солдата» была без успеха поставлена в Королевском театре на Друри-Лейн . [51]
В 1801 году Годвин женился на своей соседке Мэри Джейн Клермонт . [52] Она привела в дом двоих своих детей, Чарльза и Клэр . Журналист Х. Н. Брэйлсфорд писал в 1913 году: «Она была вульгарной и мирской женщиной, совершенно женственной и довольно склонной хвастаться своим полным незнанием философии». [53] Хотя Фанни в конце концов научилась жить с Клермонтом, отношения Мэри с мачехой были напряженными. Мэри пишет: «Что касается миссис Годвин, то всякий раз, когда я упоминаю о ней, возникает нечто очень похожее на отвращение», [48] : 200 «Женщина, о которой я содрогаюсь при мысли». [54]
В 1805 году Годвины открыли магазин и издательство под названием «Ювенальная библиотека», имеющее важное значение в истории детской литературы . Благодаря этому Годвин написал детские буквари по библейской и классической истории, а также, используя псевдоним Эдвард Болдуин , написал множество книг для детей, в том числе версию « Джек и бобовый стебель » [55] и биографию ирландского художника Уильяма Малреди. , [56] иллюстрировавший для них работы. Они сохранили семейные связи, опубликовав первую книгу Маргарет Кинг (тогда леди Маунт Кэшелл), которая была любимой ученицей Мэри Уолстонкрафт. [57] Они опубликовали работы, которые никогда не распродавались, например, « Сказки Чарльза и Мэри Лэмб из Шекспира» . Ювенальная библиотека также переводила европейских авторов. Первое английское издание « Швейцарской семьи Робинзонов» было переведено (с французского, а не немецкого) и отредактировано ими. [58] [59] [60] Бизнес был основой семьи на протяжении десятилетий.
В 1807 году его трагедия «Фолкенер» была показана в Королевском театре Друри-Лейн, но без большего успеха, чем его предыдущая пьеса. [61]
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
Старшей из детей Годвина была Фанни Имлей (1794–1816), которая покончила жизнь самоубийством в молодости. Шарль Гаулис Клермон [62] стал заведующим кафедрой английской литературы в Венском университете [63] и обучал сыновей королевской семьи; известие о его внезапной смерти в 1849 году огорчило Максимилиана . [64] Мэри Годвин (1797–1851) получила известность как Мэри Шелли , автор « Франкенштейна» . На полгода младше ее была Клэр Клермонт , единственная дочь Мэри Джейн, к которой она проявляла фаворитизм. Младшим и единственным ребенком от второго брака был Уильям Годвин Младший (1803–1832). Годвин отправил его сначала в школу Чартерхаус , а затем в различные другие учреждения практического направления. Тем не менее, в конце концов он зарабатывал на жизнь ручкой. Он умер в 29 лет, оставив рукопись романа, который Годвин увидел в печати. Все дети Годвина, дожившие до взрослой жизни, работали писателями или педагогами, продолжая его наследие и наследие его жен. Только у двоих из них были дети, которые, в свою очередь, выжили: Перси Флоренс Шелли , а также сын и дочь Чарльза. Годвин не приветствовал рождение Аллегры Байрон , но единственный ребенок Клэр умер в возрасте пяти лет.
Годвин возлагал большие надежды на Мэри, дав ей более строгий интеллектуальный опыт, чем у большинства женщин ее периода, и описывая ее как «очень умную». Он хотел дать дочери более «мужское образование» и подготовил ее к писательству. Однако Годвин отказался от своей поддержки, поскольку Мэри стала женщиной и продолжила свои отношения с Перси Биши Шелли . [65] Первые два романа Мэри, «Франкенштейн» и «Матильда» , можно рассматривать как реакцию на ее детство. Оба исследуют роль отца в социализации ребенка и контроль отца над будущим ребенка. [66] Последние два романа Шелли, «Лодор » и «Фолкнер» , переоценивают отношения отца и дочери. Они были написаны в то время, когда Шелли одна воспитывала единственного выжившего ребенка и поддерживала стареющего отца. В обоих романах дочь ускользает от контроля отца, давая ему традиционную материнскую фигуру, о которой он просит. Эти отношения дают дочери контроль над отцом. [66] [67]
Годвину была присвоена должность синекуры в качестве офис-хранителя и йомена-привратника казначейства, [68] которая была с изяществом и благосклонностью размещена в Нью-Пэлас-Ярд , части комплекса Вестминстерского дворца , то есть здания парламента. [69] Одной из его обязанностей было наблюдение за чисткой дымоходов этих обширных зданий. 16 октября 1832 года вспыхнул пожар, в результате которого большая часть дворца сгорела . [70] Литературный критик Мэрилин Батлер завершила свой обзор биографии Годвина 1980 года, сравнив его с Гаем Фоксом : Годвин был более успешен в своем противостоянии статус-кво. [71]
В последующие годы Годвин стал ожидать поддержки и утешения от своей дочери. Двое из пяти детей, которых он вырастил, умерли раньше него, а еще двое жили за границей. Мэри оправдала его ожидания и заботилась о нем, пока он не умер в 1836 году.
В 1836 году Гарриет де Буанвиль в письме своей дочери Мэри описала смерть Годвина как «исчезновение вдохновителя. . . . .Интересно все, что касается такого человека, одного из немногих одаренных, под моральным влиянием которого сейчас колеблется общество». [72]
Годвин был похоронен рядом с Мэри Уолстонкрафт на кладбище Сент-Панкрас, церкви, где они поженились в 1797 году. Его вторая жена пережила его и в конце концов тоже была похоронена там же. У всех троих общее надгробие. В 1850-х годах единственный выживший ребенок Мэри Шелли, Перси Флоренс Шелли , приказал перевезти останки Годвина и Уолстонкрафта из захудалого района столицы в более здоровые окрестности Борнмута, в его семейную могилу в церкви Святого Петра. .
Сохранившиеся рукописи многих самых известных произведений Годвина хранятся в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта . Рукописи Виктории и Альберта « Политическая справедливость» и «Калеб Уильямс» были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина. [73]
На месте его рождения, Висбеке, есть два памятника. В его честь Годвин Клоуз был назван тупик, а настенная мемориальная доска украшает здание, примыкающее к театру Энглс на Александра-роуд.
В 1793 году, когда Французская революция была в самом разгаре, Годвин опубликовал свой великий труд по политологии « Исследование о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье» . Первая часть этой книги в основном представляла собой краткое изложение книги Эдмунда Бёрка «Защита естественного общества» – критику государства . Годвин признал влияние Берка на эту часть. Остальная часть книги представляет собой позитивное видение Годвином того, как могло бы работать анархистское (или минархистское ) общество. Политическая справедливость имела чрезвычайное влияние в свое время: после работ Берка и Пейна , работа Годвина была самым популярным письменным ответом на Французскую революцию. Многие считали, что работа Годвина освещает средний путь между пламенными крайностями Бёрка и Пейна. Премьер-министр Уильям Питт, как известно, сказал, что нет необходимости подвергать его цензуре, потому что его стоимость более 1 фунта стерлингов была слишком дорогой для среднего британца. Однако, как это было в то время, многочисленные « соответствующие общества » взялись за политическую справедливость , либо разделяя ее, либо зачитывая ее неграмотным членам. В конце концов, было продано более 4000 экземпляров и это принесло Годвину литературную известность.
Годвин усилил влияние « Политической справедливости» , опубликовав не менее популярный роман « Вещи как они есть»; или «Приключения Калеба Уильямса» . В нем рассказывается история слуги, который узнает темную тайну о Фолкленде, своем аристократическом хозяине, и вынужден бежать из-за своих знаний. «Калеб Уильямс» , по сути, является первым триллером: [74] Годвин иронически заметил, что некоторые читатели за ночь проглотили то, на написание чего у него ушло больше года. Не последним из его достоинств является портрет судебной системы Англии и Уэльса того времени и пророческая картина внутреннего шпионажа. Его литературный метод, как он описал его во введении к роману, также оказался влиятельным: Годвин начал с заключения о преследовании Калеба по Британии, а затем развил сюжет в обратном направлении. Диккенс и По отметили изобретательность Годвина в этом.
В ответ на судебный процесс по делу о государственной измене некоторых своих собратьев- британских якобинцев , в том числе Томаса Холкрофта , Годвин написал «Краткие разъяснения по обвинению, выдвинутому лордом-главным судьей Эйром перед Большим жюри» 2 октября 1794 года, в которых он решительно утверждал, что концепция обвинения «конструктивная измена» позволяла судье истолковывать любое поведение как предательское. Это подготовило почву для крупной победы якобинцев, поскольку они были оправданы.
Однако после 1798 года собственная репутация Годвина была в конечном итоге запятнана консервативной прессой, отчасти потому, что он решил написать откровенную биографию своей покойной жены Мэри Уолстонкрафт , озаглавленную «Мемуары автора книги «Защита прав женщины» , включая отчеты о ее две попытки самоубийства и ее роман (до отношений с Годвином) с американским искателем приключений Гилбертом Имлеем , в результате которого родилась Фанни Имлей .
Годвин, упрямый в своей практике, из-за своей репутации практически жил в тайне в течение 30 лет. Однако по своему влиянию на таких писателей, как Шелли, который неоднократно читал эту работу в период с 1810 по 1820 годы, [75] и Кропоткин , «Политическая справедливость» занимает место рядом с «Ареопагитикой » Мильтона и « Эмилем » Руссо как определяющих анархистов и либертарианцев. текст.
Под словами «политическая справедливость» автор имел в виду «принятие любого принципа морали и истины в практику общества», и поэтому работа представляла собой исследование принципов общества, правительства и морали . В течение многих лет Годвин был «удовлетворен тем, что монархия была разновидностью правительства, неизбежно коррумпированного», и, желая иметь правительство простейшей конструкции, он постепенно пришел к выводу, что «правительство по самой своей природе противодействует совершенствованию оригинального ума», демонстрируя антиэтатистские убеждения, которые позже будут считаться анархистскими .
Веря в совершенствование человеческого рода, в отсутствие врожденных принципов, а следовательно, и изначальной склонности ко злу, он считал, что «наши добродетели и наши пороки могут быть связаны с событиями, составляющими историю нашей жизни, и если эти инциденты могли бы быть лишены всех неправильных тенденций, порок был бы искоренен из мира». Любой контроль человека над человеком был более или менее невыносим, и настал день, когда каждый человек, делая то, что кажется правильным в его собственных глазах, также будет делать то, что на самом деле лучше для общества, потому что все будут руководствоваться принципами. чистого разума.
Подобный оптимизм сочетался с сильным эмпиризмом , поддерживающим веру Годвина в то, что злые действия людей зависят исключительно от разлагающего влияния социальных условий и что изменение этих условий может устранить зло в человеке. Это похоже на идеи его жены Мэри Уолстонкрафт относительно недостатков женщин как следствие разочарования в процессе их воспитания.
Питер Кропоткин заметил о Годвине, что, « говоря о собственности , он заявил, что права каждого человека «на всякое вещество, способное принести пользу человеческому существу» должны регулироваться только справедливостью: вещество должно достаться « тому, кто большинство хочет этого ». Его выводом стал коммунизм». [76]
В 1798 году Томас Роберт Мальтус написал «Очерк о принципе народонаселения» в ответ на взгляды Годвина на «совершенствование общества». Мальтус писал, что население склонно увеличиваться во времена изобилия и что только страдания, вызванные такими причинами, как нехватка продовольствия, болезни или войны, могут остановить рост населения. Поэтому, по его мнению, население всегда обречено расти до тех пор, пока не почувствуют бедствие, по крайней мере, со стороны более бедных слоев общества. Следовательно, бедность воспринималась как неизбежное явление общества.
Давайте представим на мгновение прекрасную систему равенства г-на Годвина, реализованную в ее предельной чистоте, и посмотрим, как скоро можно ожидать, что эта трудность начнет давить при столь совершенной форме общества... Давайте предположим все причины нищеты и порок на этом острове устранен. Войны и раздоры прекращаются. Нездоровых ремесел и мануфактур не существует. Толпы больше не собираются вместе в больших и заразных городах... Каждый дом чистый, просторный, достаточно просторный и находится в здоровом состоянии... И необходимый сельскохозяйственный труд дружно распределяется между всеми. Мы предполагаем, что численность населения и продукция острова такие же, как и в настоящее время. Дух доброжелательности, руководимый беспристрастной справедливостью, разделит этот продукт между всеми членами общества в соответствии с их потребностями... Благодаря этому чрезвычайному поощрению населения и устранению всех причин депопуляции, как мы предполагали, их число неизбежно будет расти быстрее, чем в любом когда-либо известном обществе... [77]
Мальтус далее утверждал, что при таких идеальных условиях население могло бы удваиваться каждые 25 лет. Однако запасы продовольствия не могли продолжать удваиваться такими темпами даже в течение 50 лет. Запасы продовольствия станут недостаточными для растущего населения, и тогда:
...могучий закон самосохранения изгоняет все более мягкие и возвышенные эмоции души... Зерно срывают до того, как оно созреет, или выделяется в несправедливых пропорциях; и тотчас же порождается весь черный шлейф пороков, принадлежащих лжи. На содержание многодетной матери больше не поступают средства. Дети болеют от недостаточного питания... Здесь не существовало никаких человеческих учреждений, извращенности которых г-н Годвин приписывает первородный грех худших людей. Они не создали никакого противопоставления между общественным и частным благом. Не было создано никакой монополии на те преимущества, которые разум предписывает оставить общими. Ни один человек не был вынужден к нарушению порядка несправедливыми законами. Благожелательность установила свое господство во всех сердцах; и все же за такой короткий период, как в течение пятидесяти лет, насилие, угнетение, ложь, нищета, каждый ненавистный порок и каждая форма бедствия, которые унижают и огорчают нынешнее состояние общества, кажутся быть порожденными самыми властными обстоятельствами, законами, присущими природе человека, и совершенно независимыми от нее человеческими правилами. [77]
В книге «Политическая справедливость» Годвин признал, что повышение уровня жизни, как он предполагал, может вызвать демографическое давление, но он видел очевидное решение, позволяющее избежать страданий: «спроектировать изменение в структуре человеческих действий, если не человеческой природы, особенно затмение желания секса развитием интеллектуальных удовольствий». [78] В версии своего эссе 1798 года Мальтус специально отверг это возможное изменение в человеческой природе. Однако во втором и последующих изданиях он писал, что широко распространенные моральные ограничения, то есть отсрочка вступления в брак и добрачное безбрачие ( сексуальное воздержание ), могут уменьшить тенденцию роста населения до тех пор, пока не почувствуются страдания. [79] Годвин также считал, что новые технологии частично ответственны за будущее изменение человеческой природы и превращение ее в более интеллектуально развитых существ. Он рассуждал, что рост технического прогресса приведет к уменьшению количества времени, затрачиваемого людьми на производство и труд, и, следовательно, к большему количеству времени, затрачиваемого на развитие «своих интеллектуальных и моральных способностей». [78] Вместо того, чтобы население росло в геометрической прогрессии, Годвин считал, что это моральное улучшение обгонит рост населения. Годвин представлял себе социальную утопию, в которой общество достигнет уровня устойчивости и вступит в «добровольный коммунизм». [78]
В июле 1820 года Годвин опубликовал « О народонаселении: исследование о силе увеличения численности человечества» в качестве опровержения эссе Мальтуса. Главный аргумент Годвина был против идеи Мальтуса о том, что население имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии. Годвин считал, что для того, чтобы население удваивалось каждые двадцать пять лет (как это, по утверждению Мальтуса, произошло в Соединенных Штатах из-за обширности имеющихся там ресурсов), каждая супружеская пара должна иметь по крайней мере восемь детей, учитывая уровень рождаемости. детские смерти. Сам Годвин был одним из тринадцати детей, но он не видел, чтобы у большинства пар в его время было восемь детей. Поэтому он заключил:
В действительности, если бы я не взялся за перо с явной целью опровергнуть все ошибки книги г-на Мальтуса и попытаться ввести другие принципы, более обнадеживающие, более благоприятные для лучших интересов человечества и лучше подготовленные к сопротивлению. нашествия порока и нищеты, я мог бы закончить здесь свою аргументацию и положить перо этим кратким замечанием, что, когда этот автор представит из какой-либо страны, не исключая Соединенных Штатов Северной Америки, реестр браков и рождений, из чего выяснится, что в браке в среднем бывает восемь рождений, тогда и только тогда у меня будет какое-либо справедливое основание признать его учение о геометрическом соотношении. [78]
В свое первое издание « Политической справедливости» Годвин включил аргументы в пользу возможности «земного бессмертия» (того, что сейчас будет называться физическим бессмертием ), но в более поздних изданиях книги эта тема опущена. Хотя вера в такую возможность согласуется с его философией относительно совершенствования и человеческого прогресса, он, вероятно, отказался от этой темы из соображений политической целесообразности, когда понял, что это может дискредитировать другие его взгляды. [80]
«Женщина, о которой я содрогаюсь» (1814)
