stringtranslate.com

Невиим

Невиим ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; [1] иврит : נְבִיאִים Nəvīʾīm , тиберийский: Năḇīʾīm, «Пророки», буквально «выразители») [2] - второй основной раздел еврейской Библии ( Танах ), лежащий между Торой («наставления») и Кетувим («писания»). Невиимы делятся на две группы. « Бывшие пророки» ( иврит : נביאים ראשונים Невиим Ришоним ) состоит из повествовательных книг об Иисусе Навине , Судьях , Самуиле и Царях ; в то время как Последние Пророки ( иврит : נביאים אחרונים Невиим Ахароним ) включают книги Исайи , Иеремии , Иезекииля и Двенадцати Малых Пророков .

Краткое содержание

Еврейская традиция насчитывает в общей сложности восемь книг в Невииме из двадцати четырех книг во всем Танахе: есть четыре книги бывших пророков, включая Иисуса Навина и Судей, а также собрание книг Самуила и книг Каждый король считается одной книгой. Среди четырех книг последних пророков три книги принадлежат главным пророкам (Исайя, Иеремия и Иезекииль) и двенадцати малым пророкам (« Трей Асар », что по-арамейски означает « двенадцать »: Осия, Иоиль , Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия) считаются за одну книгу.

Развитие канона еврейской Библии поместило Книгу Даниила как часть «Писаний», или Ктувим , а не Невиим , [а] в отличие от более позднего подхода различных христианских Библий для протестантов, католиков и католиков. Восточно-православная Книга Даниила , в которой Даниил встречается среди пророков из-за ее пророческой природы согласно общепринятому христианскому богословию. [б]

В еврейской литургии серия отрывков из книг Невиим («Пророки») еврейской Библии (Танах) публично читается/поется вслух внутри синагоги, как часть еврейской религиозной практики. Чтение Хафтара следует за чтением Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и дни поста.

Бывшие Пророки

Бывшие пророки — это книги Иисуса Навина, Судьи, 1-я и 2-я Царств, 1-я и 2-я Царств. Они содержат исторические повествования, которые начинаются сразу после смерти Моисея с божественного назначения Иисуса Навина его преемником, который затем ведет народ Израиля в землю обетованную, и заканчиваются освобождением из заточения последнего царя Иудеи. Рассматривая Самуила и Царств как отдельные книги, они охватывают:

  1. Завоевание Иисусом Навином земли Ханаанской (в Книге Иисуса Навина ),
  2. борьба народа за обладание землей (в Книге Судей ),
  3. просьба народа к Богу дать им царя, чтобы они могли занять землю перед лицом своих врагов (в книгах 1-й и 2-й Царств )
  4. владение землей под властью назначенных Богом царей Дома Давида, закончившееся завоеванием и изгнанием за границу (1-й и 2-й цари)

Джошуа

Книга Иисуса Навина ( Иегошуа יהושע) содержит историю израильтян от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина . После смерти Моисея Иисус Навин, в силу своего предыдущего назначения преемником Моисея, получает от Бога повеление перейти Иордан. Во исполнение этого приказа Иисус Навин дает необходимые указания народным управляющим для переправы через Иордан; и он напоминает Рувимитянам, Гадитянам и половине Манассии об их обещании, данном Моисею, помогать своим братьям.

Книга по сути состоит из трех частей:

  1. История завоевания земель (1–12).
  2. Распределение земли между различными коленами с назначением городов-убежищ, обеспечением левитов (13–22) и увольнением восточных колен по своим домам.
  3. Прощальные речи Иисуса Навина с сообщением о его смерти (23, 24).

Судьи

Книга Судей ( Шофтим שופטים) состоит из трех отдельных частей:

  1. Введение (1:1–3:10 и 3:12) дает краткое изложение книги Иисуса Навина.
  2. Основной текст (3:11–16:31), в котором обсуждаются пять великих судей, Авимелеха , и приводятся пояснения к нескольким второстепенным судьям.
  3. Приложения (17:1–21:25) содержат две истории, действие которых происходит во времена Судей, но не обсуждают самих Судей.

Самуэль

Книги Самуила ( Шмуэль שמואל) состоят из пяти частей:

Своего рода вывод содержится в 3 Царств 1–2 о том, что Соломон окончательно отомстил тем, кто совершил то, что Давид считал проступком, и имеет аналогичный стиль повествования. Хотя предмет Книги Самуила также охвачен повествованием в Паралипоменон , примечательно, что раздел (2 Цар. 11:2–12:29), содержащий описание дела Вирсавии , опущен в книге. соответствующий отрывок в 1 Пар. 20.

Короли

«Книги царей» ( Мелахим מלכים ) содержат рассказы о царях древнего Израильского царства и Иудейского царства , а также летописи еврейского государства от воцарения Соломона до покорения царства Навуходоносором II и Нео- Вавилонская империя .

Последние пророки

Последние пророки делятся на две группы: главные пророки (Исаия, Иеремия и Иезекииль) и Двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия), собранные в одну книгу. Опять же, хотя Даниил и считается главным пророком, его книга не относится к категории невиимов.

Исайя

66 глав Книги Исайи ( Йешаягу [ישעיהו]) состоят преимущественно из пророчеств о судах, ожидающих народы, преследующие Иудею . В число этих стран входят Вавилон , Ассирия , Филистия , Моав , Сирия , Израиль (северное царство), Эфиопия , Египет , Аравия и Финикия . Пророчества о них можно резюмировать так: Бог есть Бог всей земли и что народы, считающие себя уверенными в своей собственной силе, вполне могут быть завоеваны другими народами по повелению Бога.

Глава 6 описывает призвание Исайи стать пророком Божьим. Главы 36–39 содержат исторический материал о царе Езекии и его триумфе веры в Бога. Главы 24–35, хотя они слишком сложны, чтобы их можно было легко охарактеризовать, в первую очередь посвящены пророчествам о Мессии , человеке, помазанном или наделенном властью Богом, и о царстве Мессии, где будут царить справедливость и праведность. Евреи считают, что этот раздел описывает настоящего царя, потомка их великого царя Давида, который сделает Иудею великим царством, а Иерусалим — поистине святым городом.

Пророчество продолжается тем, что некоторые ученые [7] [8] назвали «Книгой утешения», которая начинается в главе 40 и завершает написание. В первых восьми главах этой книги утешения Исаия пророчествует об избавлении евреев от рук вавилонян и восстановлении Израиля как единого народа на земле, обещанной им Богом. Исаия подтверждает, что евреи действительно являются избранным народом Божьим в главе 44 и что Всевышний является единственным Богом для евреев (и только Богом евреев), поскольку он покажет свою власть над богами Вавилона в свое время в главе 46. ​​В главе 45:1 персидский правитель Кир назван мессией , который свергнет вавилонян и позволит Израилю вернуться на свою родную землю. Остальные главы книги содержат пророчества о будущей славе Сиона под правлением праведного раба (52 и 54). Глава 53 содержит очень поэтичное пророчество об этом слуге, которое, как обычно считают христиане , относится к распятию Иисуса , хотя евреи обычно интерпретируют его как ссылку на народ Божий. Хотя еще есть упоминание о суде над лжепоклонниками и идолопоклонниками (65 и 66), книга заканчивается посланием надежды на праведного правителя, который распространяет спасение на своих праведных подданных, живущих в Царстве Господа на земле.

Иеремия

Книгу Иеремии ( Йирмияу [ירמיהו]) можно разделить на двадцать три главы, которые разделены на пять подразделов или книг:

  1. Введение, гл. 1.
  2. Презрение к грехам Израиля, состоящее из семи разделов, (1.) гл. 2; (2.) гл. 3–6; (3.) гл. 7–10; (4.) гл. 11–13; (5.) гл. 14–17:18; (6.) гл. 17:19 – гл. 20; (7.) гл. 21–24.
  3. Общий обзор всех народов, предвидя их гибель, в двух разделах, (1.) гл. 46–49; (2.) гл. 25; с историческим приложением из трёх разделов, (1.) гл. 26; (2.) гл. 27; (3.) гл. 28, 29.
  4. Два раздела, изображающие надежды на лучшие времена, (1.) гл. 30, 31; (2.) гл. 32,33; к которому добавлено историческое приложение в трёх разделах, (1.) гл. 34:1–7; (2.) гл. 34:8-22; (3.) гл. 35.
  5. Заключение в двух разделах (1.) гл. 36; (2.) гл. 45.

Предполагается, что в Египте после перерыва Иеремия добавил три раздела, а именно: гл. 37–39; 40–43; и 44. Основные мессианские пророчества находятся в 23:1–8; 31:31–40; и 33:14–26.

Пророчества Иеремии отличаются частым повторением одних и тех же слов, фраз и образов. Они охватывают период около 30 лет. Они расположены не в хронологическом порядке. Современные ученые не верят, что у них есть надежные теории относительно того, когда, где и как текст был отредактирован в его нынешнем виде.

Иезекииль

Книга Иезекииля ( Йехезкель [יחזקאל]) состоит из трех отдельных разделов:

  1. Суд над Израилем – Иезекииль делает ряд обвинений против своих собратьев-иудеев (3:22–24), предупреждая их о неизбежном разрушении Иерусалима , вопреки словам лжепророков (4:1–3). Символические действия, посредством которых в главах 4 и 5 описываются крайности, до которых будет доведен Иерусалим, показывают его близкое знакомство с левитским законодательством. (См., например, Исход 22:30; Второзаконие 14:21; Левит 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8.)
  2. Пророчества против различных соседних народов: против аммонитян (Иезек. 25:1–7), моавитян (25:8–11), идумеев (25:12–14), филистимлян (25:15–17), Тира . и Сидон (26–28) и против Египта (29–32).
  3. Пророчества, произнесенные после разрушения Иерусалима Навуходоносором II : триумф Израиля и Царства Божьего на земле (Иез. 33–39); Мессианские времена, установление и процветание Царства Божьего (40–48).

Двенадцать

Двенадцать:

  1. Осия или Осия [הושע]
  2. Джоэл или Йоэль [יואל]
  3. Амос [עמוס]
  4. Авдия или Овадья [עובדיה]
  5. Иона или Йона [יונה]
  6. Мика или Миха [מיכה]
  7. Наум или Нахум [נחום]
  8. Аввакум или Хабакук [חבקוק]
  9. Софония или Цефания [צפניה]
  10. Аггей или Аггей [חגי]
  11. Захария Захария [זכריה]
  12. Малахи или Малахи [מלאכי]

Литургическое использование

Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим , который публично читается в синагоге после чтения Торы в каждую субботу , а также в еврейские праздники и дни поста.

Кантилляция

Для хафтара существует особая мелодия кантилляции , отличная от мелодии главы Торы. В некоторых более ранних источниках есть упоминания о мелодии «пророков» в целом, отличной от мелодии хафтара: возможно, это была упрощенная мелодия для учебных целей. [с]

Определенные знаки кантилляции и их комбинации появляются в Невииме, но отсутствуют ни в одном из вариантов Хафтара, и поэтому в большинстве сообществ нет музыкальной традиции для этих знаков. Дж.Л. Ниман предположил, что «те, кто произносит Невиим в частном порядке под кантилляционную мелодию, могут читать слова, подчеркнутые этими редкими нотами, используя «метафору», основанную на мелодии этих нот в пяти книгах Торы, придерживаясь при этом музыкальная гамма мелодии для Невиима». Ниман включает реконструкцию музыкальной гаммы утраченных мелодий редких нот кантилляции. [9] В ашкеназской традиции сходство между мелодиями Торы и Хафтары очевидно, и легко переносить мотивы между ними, как это предлагает Нееман. В сефардских традициях мелодия хафтара значительно более витиевата, чем мелодия Торы, и обычно имеет другой музыкальный лад, и между ними есть лишь отдельные точки соприкосновения.

Внелитургические публичные чтения

В некоторых еврейских традициях Ближнего и Среднего Востока весь Невиим (а также остальная часть Танаха и Мишны) читается каждый год еженедельно, обычно в субботу после обеда. Эти сеансы чтения часто проводятся во дворе синагоги, но не считаются синагогальными службами.

Арамейский перевод

Таргум — это арамейский перевод Еврейских Писаний, который был составлен или написан в Земле Израиля или в Вавилонии от периода Второго Храма до раннего средневековья (конец первого тысячелетия). Согласно Талмуду , таргум на Невииме был составлен Ионафаном бен Уззиэлем . Подобно Таргум Онкелос в Торе, Таргум Ионафан — восточный ( вавилонский ) таргум, возникший на западе ( Земля Израиля ).

Подобно таргуму Торы, Таргум Ионатан Невиим служил формальной литургической цели: его читали попеременно, стих за стихом, или блоками по три стиха, при публичном чтении Хафтара и при изучении Неви. 'я. Йеменские евреи продолжают эту традицию и по сей день и, таким образом, сохранили живую традицию вавилонского озвучивания Таргума Невииму.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В различных христианских Библиях для протестантов, католиков и православных есть отклонения и исключения из этого порядка: Пророки помещаются в последний раздел (после писаний) текста еврейской Библии. За основными пророками ( Книга Исайи , Книга Иеремии и Книга Иезекииля ) следует Книга Даниила из-за ее пророческой природы согласно общепринятому христианскому богословию. [3] [4]
  2. ^ Римско-католические Библии также помещают здесь дополнения к Даниилу , а Восточная Православная церковь включает дополнения к Даниилу, а также 4 Маккавеев, следующих за Малахией в своем библейском каноне. Однако порядок двенадцати малых пророков, который является примерно хронологическим, одинаков для всех трех христианских традиций. [5] [6]
  3. ^ В статье «Кантилляция» в Еврейской энциклопедии показаны мелодии «Пророков (другие прочтения)» как для западно-сефардских, так и для багдадских традиций.

Рекомендации

  1. ^ "Невиим". Полный словарь Random House Webster .
  2. ^ Хан, Джеффри (2020). Тиверийская традиция произношения библейского иврита, Том 1 . Открытое книжное издательство. ISBN 978-1783746767.
  3. ^ Куган, Майкл Д. (2009), Краткое введение в Ветхий Завет , Oxford University Press, стр. 8–9..
  4. ^ Зильберман, Лу Х. (1991) [1971], «Создание канона Ветхого Завета», Однотомный комментарий переводчика к Библии , Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 1209.
  5. ^ Куган, Майкл Д. (2009), Краткое введение в Ветхий Завет , Oxford University Press, стр. 8–9..
  6. ^ Зильберман, Лу Х. (1991) [1971], «Создание канона Ветхого Завета», Однотомный комментарий переводчика к Библии , Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 1209.
  7. ^ "Biblica.com - Введение в Исайю - Заметки ученых из учебной Библии Зондервана NIV" . 9 октября 2016 г.
  8. ^ «1. Введение в изучение Книги Исайи». Библия.орг .
  9. ^ Ниман, Дж. Л. (1955), Библейские мелодии - Музыкальные принципы библейской акцентуации (на иврите), том. 1, Тель-Авив, стр. 136, 188–89.{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).