Лорен Эйсли (3 сентября 1907 г. — 9 июля 1977 г.) — американский антрополог , педагог , философ и писатель -естественник , который преподавал и публиковал книги с 1950-х по 1970-е годы. Он получил множество почетных степеней и был членом нескольких профессиональных обществ. На момент своей смерти он был профессором антропологии и истории науки имени Бенджамина Франклина в Пенсильванском университете .
Он был «ученым и писателем воображения и изящества», чья репутация и достижения выходили далеко за пределы кампуса, где он преподавал в течение 30 лет. Publishers Weekly называл его «современным Торо ». Широкий спектр его работ отражал такие темы, как ум сэра Фрэнсиса Бэкона , доисторическое происхождение человечества и вклад Чарльза Дарвина .
Репутация Эйсли была создана в первую очередь благодаря его книгам, включая «The Immense Journey» (1957), «Darwin's Century» (1958), «The Unexpected Universe» (1969), «The Night Country» (1971) и его мемуарам « All the Strange Hours» (1975). Автор научных работ Орвилл Прескотт восхвалял его как ученого, который «может писать с поэтической чувствительностью и тонким чувством удивления и благоговения перед тайнами жизни и природы». Автор-натуралист Мэри Эллен Питтс считала его сочетание литературных и природоведческих сочинений его «поисками не просто для объединения науки и литературы... но продолжением того, что сделали британские натуралисты XVIII и XIX веков и Торо». В похвалу «The Unexpected Universe» Рэй Брэдбери заметил: «[Эйсли] — писатель каждого писателя и человек каждого человека... Один из нас, но самый необычный...»
Согласно некрологу в The New York Times , чувства и философская мотивация всего корпуса работ Эйсли лучше всего выражены в одном из его эссе «Зачарованное стекло»: «Антрополог писал о необходимости созерцательного натуралиста , человека, который в менее лихорадочную эпоху имел бы время наблюдать, размышлять и мечтать». [1] Незадолго до своей смерти он получил награду от Бостонского музея науки за «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и еще одну от Американского общества защиты животных за «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этой стране».
Родившийся в Линкольне , штат Небраска , Эйсли провел детство с трудолюбивым отцом и глухой матерью, которая, возможно, страдала от психического заболевания . Их дом находился на окраине города, где, как пишет автор Наоми Брилл, он был «удален от людей и сообщества, от которых они чувствовали себя отделенными из-за бедности и семейных несчастий». [2] Его автобиография, All the Strange Hours , начинается с его «детских переживаний как болезненного запоздалого воспоминания, отягощенного лишенным любви союзом его родителей». [3]
Его отец, Клайд, был продавцом скобяных изделий, который работал много часов за небольшую плату, пишет Брилл. Однако, как любительский шекспировский актер, он смог передать своему сыну «любовь к прекрасному языку и письму». [2] Его мать, Дэйзи Кори, была художницей-самоучкой, которая считалась красивой женщиной. Она потеряла слух в детстве и иногда проявляла нерациональное и разрушительное поведение. Это заставило Эйсли чувствовать себя отчужденным от нее и, возможно, способствовало несчастливому браку его родителей.
Однако жизнь на окраине города привела к раннему интересу Эйсли к миру природы, к которому он обратился, когда ему было слишком тяжело находиться дома. Там он играл в пещерах и на берегах ручьев поблизости. [4] К счастью, были и другие, которые открыли ему дверь в более счастливую жизнь. Например, его сводный брат Лео дал ему копию « Робинзона Крузо» , с помощью которой он научился читать. После этого он сумел найти способы попасть в публичную библиотеку и стал ненасытным читателем. [2]
Позже Эйсли посещал Lincoln Public Schools ; в старших классах он писал, что хочет стать писателем-натуралистом . Позже он описывал земли вокруг Линкольна как «ровные и покрытые травой, и так безмятежно улыбающиеся солнцу, что они казались вечно юными, нетронутыми разумом или временем — залитые солнцем, вечные прерии, по которым не проходили ничего, кроме антилоп или бродячих птиц». [3] Но, обеспокоенный ситуацией в доме, болезнью и недавней смертью отца, он бросил школу и устроился на черную работу.
Эйсли поступил в Университет Небраски , где он писал для недавно созданного журнала Prairie Schooner , и отправился на археологические раскопки для музея естественной истории школы Morrill Hall . [ 2] Однако в 1927 году у него диагностировали туберкулез , и он покинул университет, чтобы переехать в западную пустыню , полагая, что более сухой воздух улучшит его состояние. Находясь там, он вскоре стал беспокойным и несчастным, что привело его к скитанию по стране, запрыгивая в грузовые поезда (как многие делали во время Великой депрессии ). [3] Профессор религии Ричард Венц пишет об этом периоде:
Лорен Эйсли был бродягой в юности. От равнин Небраски он скитался по американскому Западу. Иногда болезненный, иногда испытывая свои силы с той любопытной группой бродячих изгнанников, которые искали землю над рябью железнодорожных шпал, он исследовал свою душу, пытаясь прикоснуться к далекому прошлому. Он стал натуралистом и охотником за костями, потому что что-то в ландшафте связывало его разум с рождением и смертью самой жизни. [5]
В конце концов Эйсли вернулся в Университет Небраски и получил степень бакалавра по английскому языку и степень бакалавра по геологии / антропологии . Во время учебы в университете он работал редактором литературного журнала The Prairie Schooner и публиковал свои стихи и рассказы. Экспедиции студентов в западную Небраску и юго-запад в поисках окаменелостей и человеческих артефактов послужили источником вдохновения для большей части его ранних работ. Позже он отметил, что пришел в антропологию из палеонтологии, предпочитая оставлять человеческие захоронения нетронутыми, если только им не угрожало разрушение.
Эйсли получил степень доктора философии в Пенсильванском университете в 1937 году и написал диссертацию под названием «Три индекса четвертичного времени и их влияние на доисторическую эпоху: критика», которая положила начало его академической карьере. [1] В том же году он начал преподавать в Канзасском университете . Во время Второй мировой войны Эйсли преподавал анатомию резервистам-медикам в Канзасе.
В 1944 году он покинул Канзасский университет, чтобы занять должность заведующего кафедрой социологии и антропологии в Оберлинском колледже в Огайо . В 1947 году он вернулся в Пенсильванский университет, чтобы возглавить его кафедру антропологии. В 1949 году он был избран президентом Американского института палеонтологии человека. С 1959 по 1961 год он был проректором Пенсильванского университета, а в 1961 году Пенсильванский университет создал для него специальную междисциплинарную профессорскую кафедру.
Эйсли также был членом многих выдающихся профессиональных обществ, включая Американскую ассоциацию содействия развитию науки , Американскую академию искусств и наук , Национальный институт искусств и литературы и Американское философское общество . [1]
На момент своей смерти в 1977 году он был профессором антропологии и истории науки имени Бенджамина Франклина и куратором секции древнего человека в Музее Пенсильванского университета . [6] За двадцать лет он получил тридцать шесть почетных степеней и был самым почетным членом Пенсильванского университета со времен Бенджамина Франклина . В 1976 году он получил премию Брэдфорда Уошберна Бостонского музея науки за «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и медаль Джозефа Вуда Кратча от Гуманного общества Соединенных Штатов за «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этой стране». [1]
В дополнение к своей научной и академической работе, Эйсли начал в середине 1940-х годов публиковать эссе, которые привлекли к нему внимание более широкой аудитории. Антрополог Пэт Шипман пишет:
слова, которые выходили из-под его пера... образы и прозрения, которые он раскрыл, гений человека как писателя перевешивают его социальную инвалидность. Слова были тем, что удерживало его на различных почетных должностях; слова были тем, что заставляло студентов стекаться на его часто прерываемые курсы; слова были тем, что приносило ему почетные лекционные должности и премии. Его современники не смогли увидеть двойственность этого человека, путая глубокий, мудрый голос произведений Эйсли с его собственным личным голосом. Он был естественным беглецом, лисой на опушке леса (по его собственной метафоре)... [7]
Эйсли опубликовал работы в различных жанрах, включая поэзию, автобиографию, историю науки, биографию и публицистические эссе. В каждом произведении он последовательно использовал поэтический стиль письма. Стиль Эйсли отражает то, что он называл скрытым эссе — произведение, которое объединяет личное измерение с более научными мыслями. [8] Его сочинение было уникальным в том, что оно могло передавать сложные идеи о происхождении человека и отношениях между людьми и природным миром ненаучной аудитории. Роберт Г. Франке описывает эссе Эйсли как театральные и драматические. Он также отмечает влияние увлечения его отца как актера-любителя Шекспира , которое могло оказать на сочинение Эйсли, указывая, что его эссе часто содержат драматические элементы, которые обычно присутствуют в пьесах. [9]
Описывая творчество Эйсли, Ричард Венц писал: «Как и работы любого натуралиста, эссе и поэмы Эйсли посвящены флоре и фауне Северной Америки . Они исследуют концепцию эволюции, которая поглощала так много его научного внимания, исследуя кости и черепки, наконечники стрел и зарытые сокровища. Каждое научное наблюдение приводит к размышлениям». [5]
В интервью на Национальном общественном радио (NPR) автор Майкл Линд сказал:
До появления самосознающей интеллигенции большинство образованных людей, а также неграмотное большинство, проводили большую часть своего времени в сельской местности или, если они жили в городах, находились в нескольких кварталах от сельскохозяйственных угодий или дикой природы... Рискуя показаться контркультурным, я подозреваю, что мыслители, которые живут в герметичных, кондиционированных коробках и работают при искусственном свете (я один из них), так же неестественны, как обезьяны в клетках в зоопарках. Натуралисты вроде Эйсли в этом смысле являются самыми нормальными людьми, которых можно найти среди интеллектуалов, потому что они проводят много времени на открытом воздухе и знают названия растений и животных, которых видят... Несмотря на всю свою научную эрудицию, Эйсли обладает поэтическим, даже кинематографическим воображением. [10]
Ричард Венц описывает то, что он считает значением и целями произведений Эйсли: [5] «Для Лорена Эйсли само письмо становится формой созерцания. Созерцание — это вид человеческой деятельности, в которой разум, дух и тело направлены в одиночестве на что-то другое. Ученые и критики еще не в полной мере оценили созерцание как искусство, которое связано с целью всей научной деятельности — видеть вещи такими, какие они есть на самом деле... Используя повествование, притчи и толкование, Эйсли обладает сверхъестественной способностью заставлять нас чувствовать, что мы сопровождаем его в путешествии в самое сердце вселенной. Независимо от того, объясняет ли он историю или комментирует идеи философа, ученого или теолога, он берет нас с собой в личный визит».
Однако из-за интенсивного и поэтичного стиля письма Эйсли и его сосредоточенности на природе и космологии , большинство коллег его не приняли и не поняли. «Ты, — сказал ему друг, — урод, знаешь ли. Проклятый урод, и жизнь никогда не будет для тебя легкой. Тебе нравится ученость, но ученые, некоторые из них, во всяком случае, не будут любить тебя, потому что ты не остаешься в яме, куда тебя якобы засунул Бог. Ты продолжаешь высовывать голову и смотреть по сторонам. В университете это нецелесообразно». [5]
Его первая книга, «The Immense Journey» , была сборником сочинений об истории человечества, и она оказалась той редкой научной книгой, которая понравилась массовой аудитории. Она была продана тиражом более миллиона экземпляров и была опубликована по крайней мере на 16 языках. [11] Помимо того, что это была его первая книга, «The Immense Journey» была также самой известной книгой Эйсли и утвердила его как писателя, способного объединить науку и человечество поэтическим образом. [2] Эта книга была первоначально опубликована в 1946 году . [2] Затем она была опубликована снова в 1957 году, через несколько лет после обнаружения мистификации «Пилтдаунский человек» .
В книге Эйсли передает свое чувство удивления глубиной времени и необъятностью вселенной. Он использует свой собственный опыт, реакцию на палеонтологические записи и удивление миром, чтобы обратиться к теме эволюции. Более конкретно, текст концентрируется на человеческой эволюции и человеческом невежестве. В « The Immense Journey » Эйсли прослеживает путь от человеческого невежества в начале жизни до собственного удивления о будущем человечества. Марстон Бейтс пишет:
Мне кажется... что Эйсли смотрит на человека довольно трезво, потому что он готов обрисовать проблемы, для которых у него нет настоящего и верного решения. Мы не найдем ответов в эволюции человека, пока не сформулируем правильные вопросы, а вопросы эти трудны, потому что они включают в себя как тело, так и разум, физиологию и культуру — инструменты и символы, а также мозговые конфигурации. [12]
Автор Орвилл Прескотт писал:
Рассмотрим случай Лорена Эйсли, автора «Необъятного путешествия» , который может сидеть на склоне горы рядом с городом луговых собачек и представлять себя на заре эпохи млекопитающих восемьдесят миллионов лет назад: «Там, у корня дерева, я почти мог различить его, эту жалкую маленькую палеоценовую крысу, вечного бродягу и странника мира, отца всего человечества». ... его проза часто лирически прекрасна, чего я не ожидал, читая много работ антропологов. ... Обсуждаемые здесь темы включают в себя человеческое родовое древо, воду и ее значение для жизни, тайны клеточной жизни, «тайные и далекие бездны» моря, загадку того, почему только люди среди живых существ обладают мозгом, способным к абстрактному мышлению и намного превосходящим их простые потребности в выживании, причины, по которым доктор Эйсли убежден, что на других планетах нет людей или человекоподобных животных, . .
Он приводит пример стиля Эйсли: «Нет никаких логических оснований для существования снежинки, как и для эволюции. Это призрак из таинственного мира теней за пределами природы, из того последнего мира, который содержит — если вообще что-либо содержит — объяснение людей, сома и зеленых листьев». [13]
Подзаголовок этой книги — «Эволюция и люди, которые ее открыли». Эйсли задокументировал, что вариации животных, вымирание и длительная история Земли наблюдались с 1600-х годов. Ученые нащупывали теорию с все более подробными наблюдениями. Они осознали, что эволюция произошла, не зная, как. Эволюция «носилась в воздухе» и была частью интеллектуального дискурса как до, так и после публикации «О происхождении видов» . Издатель описывает ее так:
В основе повествования лежит Чарльз Дарвин, но история не начинается и не заканчивается им. Начиная с понятия семнадцатого века о Великой Цепи Бытия , доктор Эйсли прослеживает достижения и открытия людей во многих областях науки, которые проложили путь Дарвину; и книга завершается обширным обсуждением того, как работа Дарвина была оспорена, улучшена и иногда опровергнута в течение последних ста лет. [14]
В число лиц, чей вклад обсуждается, входят сэр Томас Браун , сэр Фрэнсис Бэкон , Карл Линней , Бенуа де Майе , граф де Бюффон , Эразм Дарвин , Луи Агассис , Жан-Батист Ламарк , Джеймс Хаттон , Уильям Смит , Жорж Кювье , Этьен Жоффруа Сент-Илер , сэр Чарльз Лайель , Томас Роберт Мальтус , Уильям Уэллс , Патрик Мэтью , Карл фон Бэр , Роберт Чемберс , Томас Генри Гексли , сэр Джон Ричардсон , Александр Гумбольдт , Грегор Мендель , Гуго де Вриз , В. Л. Йохансен , Ламбер Кетле и Альфред Рассел Уоллес . В число обсуждаемых критиков входят Флиминг Дженкин , А. В. Беннетт , лорд Кельвин и Адам Седжвик , как наставник, так и критик. [15]
По словам автора-натуралиста Мэри Эллен Питтс, в «семенном» « Столетии Дарвина» Эйсли изучал историю эволюционного мышления и пришел к выводу, что «в результате научных исследований природа стала экстернализированной, партикуляризированной, механизированной, отделенной от человека и фрагментированной, сведенной к конфликту без учета сотрудничества, ограниченной редукционистским и позитивистским изучением». Результаты для человечества, «как части « биоты » — заботы Эйсли как писателя — имеют далеко идущие последствия». В книге его уникальное влияние как мыслителя и литературной фигуры проявляется, когда он пересматривает науку и то, как люди ее понимают. Она приходит к выводу, что для Эйсли «природа возникает как метонимия взгляда на физический мир, на «биоту» и на человечество, которые должны быть переосмыслены, если жизнь хочет выжить». [16]
В заключение Эйсли цитирует Дарвина: «Если мы позволим догадкам разгуляться, то животные, наши собратья по боли, болезням, страданиям и голоду — наши рабы в самых трудоемких работах, наши товарищи в наших развлечениях — они могут разделить наше происхождение от одного общего предка — мы все можем быть слиты воедино». Эйсли добавляет: «Если бы он никогда не задумывался о естественном отборе, если бы он никогда не написал « Происхождение видов», оно все равно оставалось бы утверждением почти ясновидческого восприятия». [17]
В 1958 году книга получила премию Phi Beta Kappa как лучшая книга по науке .
Обсуждая «Небосвод времени» , профессор зоологии Лесли Данн писал: «Как может человек 1960 года, обремененный знаниями о внешнем мире и осознающий, что научное знание достигается посредством постоянного вмешательства в природу, «нести свою долю» и обрести надежду и уверенность, чтобы жить в новом мире, который породила естественная наука? ... Ответ дается в красноречивом, трогательном центральном эссе его новой книги». [18] The New Yorker писал: «Доктор Эйсли с энтузиазмом и восхищением описывает гигантские шаги, которые привели человека за какие-то триста лет к пониманию природы своего необычайного прошлого и замене естественного мира миром божественного творения и вмешательства ... Непреодолимое побуждение разделить почти забытые волнения размышления». [19] В рецензии Chicago Tribune было добавлено: «[Эта книга] проникнута теплым чувством ко всем природным явлениям; в ней есть связь с человеком, его миром и его проблемами; ... в ней есть надежда и вера. И в ней есть красота прозы, которая характеризует философские настроения Эйсли». [20]
В 1961 году роман «Небосвод времени» был удостоен медали Джона Берроуза за лучшую публикацию в области литературы о природе.
Поэт У. Х. Оден писал: «Главная тема « Неожиданной Вселенной » — Человек как Герой Поисков, странник, путешественник, искатель приключений, знаний, силы, смысла и праведности». [21] Он цитирует книгу:
Каждый раз, когда мы идем по пляжу, нас тревожит некое древнее побуждение, и мы обнаруживаем, что сбрасываем обувь и одежду или роемся среди водорослей и побелевших бревен, словно тоскующие по дому беженцы долгой войны... Животные в основном понимают свою роль, но человек, по сравнению с ними, кажется, обеспокоен посланием, которое, как часто говорят, он не может вспомнить или в котором ошибся... Лишенный инстинкта, он должен постоянно искать смыслы... Человек был читателем, прежде чем стал писателем, читателем того, что Кольридж однажды назвал могущественным алфавитом вселенной.
Эволюционный биолог Феодосий Добжанский описал доктора Эйсли как
... Пруст чудесным образом превратился в эволюционного антрополога ...", а писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал восторженные рецензии на многие его книги, включая эту. ... "Здесь он пишет с точки зрения натуралиста о неожиданных и символических аспектах вселенной. Читайте о семенах, иероглифах на ракушках, ледниковом периоде , затерянных гробницах, городских свалках и первобытном человеке. Основная тема - запустение и обновление истории и опыта нашей планеты. Мрачная, задумчивая проза Лорена Эйсли уникальна в анналах литературы о природе. " Неожиданная вселенная" содержит некоторые из того, что считается лучшими эссе Эйсли. Эти эссе, во многом автобиографичные и глубоко личные, не являются веселыми размышлениями о радости общения с природой. Это мрачные, одинокие размышления о состоянии человека.
Грегори МакНами из Amazon.com пишет: «В 1910 году молодой Лорен Эйсли наблюдал за пролетом кометы Галлея вместе со своим отцом. Мальчик, ставший знаменитым натуралистом, больше никогда не видел этого зрелища, кроме как в своем воображении. Это детское событие способствовало глубокому чувству времени и пространства, которым отмечена «Невидимая пирамида» . Этот сборник эссе, впервые опубликованный вскоре после высадки американцев на Луну, исследует внутреннее и внешнее пространство, необъятность космоса и пределы того, что может быть познано. Привнося поэтическое понимание в научную дисциплину, Эйсли устанавливает связи между цивилизациями прошлого и настоящего, множественными вселенными, человечеством и природой.
Эйсли воспользовался случаем высадки на Луну, чтобы рассмотреть, как далеко должны были зайти люди в понимании своего собственного маленького уголка вселенной, своей родной планеты, не говоря уже о том, что он называл «космической тюрьмой» космоса. Сравнивая людей с микроскопическими фагоцитами, которые обитают в наших телах, он сварливо замечает: «Мы знаем лишь немного более расширенную реальность, чем гипотетическое существо под нами. Над нами могут лежать сферы, которые мы не в силах постичь». Наука, предполагает он, была бы лучше направлена на изучение того, что находится прямо перед нами, хотя он допускает, что стремление к исследованию космоса настолько прочно укоренилось в западной технологической культуре, что вряд ли было бы оставлено просто из-за его настояния. Мнение Эйсли продолжает оказывать влияние на некоторых защитников окружающей среды, и эти изящные эссе показывают, почему это должно быть так. [22]
Отрывок из книги:
Человек не был бы человеком, если бы его мечты не превосходили его возможности. ... Подобно Джону Донну , человек находится в тесной тюрьме, но она ему дорога. Как и у Донна, его мысли порой перепрыгивают через солнце и шагают за пределы тела. Если я называю человечество организмом слизевика , то это потому, что наша нынешняя окружающая среда предполагает это. Если я вспоминаю подсолнечный лес, то это потому, что из его скрытых глубин возник человек. Зеленый мир - его священный центр. В моменты здравомыслия он все еще должен искать там убежища. ... Если я мечтаю, напротив, о возможном дрейфе звездных путешественников через расширенное время вселенной, то это потому, что я провожал чертополох к новым мирам и в душе являюсь путешественником, который в это современное время все еще тоскует по потерянной стране своего рождения.
Обзоры Киркуса написали:
... подобно медиевистам, Эйсли читает природу как вторую книгу откровения Бога, таинственную и полную скрытого, таящегося плодородия. Его многочисленная аудитория должна приветствовать последнее путешествие в поисках тайных источников творчества — эволюционного, космического, ментального — как приглушенный намек на временную смертность». Другие отзывы: «Эйсли встретил странных существ в ночной стране, и он рассказывает о них чудесные истории... Для Эйсли повествование никогда не является чистым развлечением. Автобиографические истории продолжают иллюстрировать тезисы, которые пронизывают все его произведения — ошибочность науки, тайна эволюции, неожиданность жизни.
— Журнал «Тайм»
Своего рода Одиссея человека, ведущего диалог с природой и эволюцией; Эйсли остается одним из наших выдающихся гуманистов и стилистов прозы.
— Кристиан Сенчури
В опубликованном эссе выпускник Пенсильванского университета Карл Хоффман написал:
Один старик, который почти все писал поздно ночью, разговаривал с молодым человеком, который любил читать в те же самые темные часы. В главе под названием «Однажды ночью умирает» Эйсли сказал мне: «Так происходит, что один день и следующий день спаяны вместе, и что однажды ночью умирает, что завтра рождение. Я, который не спит, могу сказать вам это». Сегодня, в свои пятьдесят с небольшим, посреди жизни, полной почти непреодолимого чтения, я все еще считаю «Ночную страну» своей любимой книгой. [23]
«Во все странные часы », — утверждает Amazon.com,
Эйсли обращает свои значительные силы размышления и открытия на собственную жизнь, чтобы сплести захватывающую историю, связанную со скромностью, изяществом и острым взглядом на повествовательный анекдот, которые отличают его работу. Его история начинается с его детских переживаний как болезненного запоздалого воспоминания, отягощенного союзом родителей без любви. Оттуда он прослеживает одиссею, которая привела его к поиску раннего послеледникового человека — и на вдохновляющую философскую территорию — достигнув кульминации в его непростом достижении мировой известности. Эйсли создает захватывающий автопортрет человека, который глубоко размышлял о своем месте в обществе, а также о месте человечества в естественном мире.
Его друг и писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал: «Эту книгу будут читать и лелеять в 2001 году. Она отправится на Луну и Марс с будущими поколениями. Работа Лорена Эйсли изменила мою жизнь». [24] А из Philadelphia Sunday Bulletin : «Удивительная широта знаний, бесконечная способность удивляться и сострадательный интерес ко всем и всему во вселенной». [25]
Дарвин и таинственный мистер Икс пытаются разгадать тайну: « Сэмюэль Батлер , мастер язвительной полемики, столкнул Чарльза Дарвина с самым болезненным из всех научных вопросов — спором о приоритете. В «Эволюции старой и новой » (1879) Батлер обвинил Дарвина в пренебрежении эволюционными спекуляциями Бюффона , Ламарка и его собственного деда Эразма Дарвина ». [26] Kirkus Reviews называет его «... эссе, посвященное воскрешению имени и значимости Эдварда Блайта , натуралиста 19-го века. Эйсли приписывает Блайту развитие идеи и даже создание слов « естественный отбор », которые Дарвин впитал и расширил... [и] некоторые мысли о «Происхождении человека» Дарвина ; и заключительное размышление о значении эволюции. Последняя часть во многом является поэтическим направлением Эйсли «откуда-мы-пришли/куда-мы-идем». [27] Многие эксперты по Дарвину, такие как Стивен Джей Гулд, не соглашались с Эйсли. [26] [28] [29] [30] Майкл Руз , философ науки, даже заявил: «Если бы мне дали такую работу для курса. Я бы поставил ей неудовлетворительную оценку». [31] Говард Грубер писал, что «Эйсли ошибался по всем пунктам, как в общей картине, которую он нарисовал в отношении отношений Дарвина и Блайта, так и в мелочах, которые он привел в поддержку своих утверждений». [32]
Незадолго до своей смерти Эйсли попросил жену уничтожить личные записные книжки, которые он хранил с 1953 года. Однако она пошла на компромисс, разобрав их, чтобы ими нельзя было воспользоваться. Позже, после больших усилий, его хороший друг Кеннет Хойер сумел собрать большую часть своих записных книжек в читаемую форму. «Утерянные записные книжки Лорена Эйсли» включают в себя различные сочинения Эйсли, включая детские истории, наброски, сделанные им в то время, когда он был бродягой, старые семейные фотографии, неопубликованные поэмы, отрывки из незаконченных романов и письма от таких литературных поклонников, как У. Х. Оден , Говард Немеров , Льюис Мамфорд и Рэй Брэдбери .
В рецензии на книгу автор Роберт Финч пишет: «Как и Мелвилл , Эйсли думал о себе и, в более широком смысле, обо всем человечестве как о «сироте, лесном ребенке, подменыше », космическом изгое, рожденном в мире, который не предоставил ему настоящего дома». Он добавляет, что его «отличительный дар как писателя заключался в том, чтобы брать мощное формирующее личное влияние семьи и места и соединять его со своими интеллектуальными размышлениями на такие универсальные темы, как эволюция, человеческое сознание и бремя времени. ... он нашел метафоры, которые высвободили мощный взгляд на судьбу человека в современном мире». Как пишет Кеннет Хойер, «существует бесчисленное множество примеров сочувствия Эйсли к жизни во всех ее формах, и особенно к ее потерянным изгоям ... любовь, которая выходит за рамки видов, была высшим духовным выражением, которое он знал. [33]
Финч добавляет: «Мы благодарны за жизнь и восприимчивость, которые были бы желанными в любую эпоху, но никогда больше, чем в нашем все более обезличенном мире. ... он заставил поколение читателей «увидеть мир его глазами». В недатированном отрывке, около 1959 года, Эйсли писал: «Человек одинок во вселенной... Только в акте любви, в редком и скрытом общении с природой, человек спасается от самого себя». « Потерянные блокноты » содержат многочисленные примеры его «творческого и сочувственного воображения, даже когда это творение происходит в уединении дневников, никогда не предназначенных для публики». [33]
Из других обзоров: «Эйсли по праву называют «современным Торо ». – Publishers Weekly; «[обширные] и поучительные взгляды... на интеллектуальную и эмоциональную мастерскую одного из самых оригинальных и влиятельных американских эссеистов этого столетия». – New York Times Book Review; «Великий гений Эйсли в искусстве слова в сочетании с поэтическим пониманием связи между наукой и гуманизмом сияет на каждой странице... Это книга, которую будут читать и цитировать, и страницы которой будут истончаться от рук, постоянно ищущих новый смысл в ее словах и образах». – Los Angeles Times; «она расширит знания любого преданного читателя об этом самом замечательном литературном натуралисте... Они дают больше, чем просто взгляд на ум и воображение Эйсли». – The Bloomsbury Review; «Это радость, как найти потерянную картину Рембрандта на чердаке, обнаружить, что Эйсли оставил после себя наследие». – San Francisco Examiner-Chronicle. [34]
Ричард Венц, профессор религиоведения, отметил, что журнал The Christian Century привлек внимание к исследованию Лорена Эйсли, заявив: «Религиозный аккорд не звучал в нем, но он вибрировал во многих вопросах, исторически связанных с религией». Венц добавляет: «Хотя Эйсли, возможно, и не считал свои произведения выражением американской духовности, чувствуется, что он вполне осознавал их религиозный характер. Как наследник Эмерсона и Торо , он чувствует себя как дома среди поэтов и философов , а также среди тех ученых, чьи наблюдения также были формой размышления о вселенной».
Но Венц рассмотрел внутренние противоречия в утверждениях: «Мы на самом деле не знаем, что делать с религиозностью, когда она выражает себя за пределами тех границ, которые историки и социологи тщательно обозначили как религии. Что, в конце концов, означает выражение «религиозная струна не звучит в ком-то», как не то, что человек вибрирует в соответствии с проблемами, исторически связанными с религией? Если человек вибрирует в соответствии с такими проблемами, струна религиозна, независимо от того, удается ли ей звучать в храмах и молитвенных домах набожных людей». [5]
Венц цитирует Эйсли из «Всех странных часов» и «Метатель звезд» , чтобы показать, что он на самом деле был религиозным мыслителем:
Я все глубже и глубже погружаюсь в листья и тишину. Я вижу больше лиц, наблюдающих за мной, нечеловеческих лиц. По иронии судьбы, я, не исповедующий никакой религии, считаю всю свою жизнь религиозным паломничеством.
Религиозные формы настоящего оставляют меня равнодушным. Мой глаз круглый, открытый и неприрученный, как у совы в первобытном лесу – мире, который для меня никогда по-настоящему не покидал меня.
Подобно жабе в моей рубашке, мы были в руках Бога, но мы не могли его чувствовать; он был за пределами нас, полностью и ужасно за пределами наших ограниченных чувств.
Человек не такой, как другие существа, и... без чувства святого, без сострадания его мозг может превратиться в серый, крадущийся ужас – изобретателя Бельзена .
В своем частичном заключении Венц приводит следующие цитаты:
Он действительно был ученым — охотником за костями, как он себя называл. Археолог , антрополог и натуралист , он посвятил много времени и размышлений детективной работе научного наблюдения. Однако, если мы серьезно относимся к его эссе, мы не можем игнорировать свидетельства его постоянных размышлений о вопросах высшего порядка и смысла. [5] Научный писатель Конни Барлоу говорит, что Эйсли писал красноречивые книги с точки зрения, которую сегодня назвали бы религиозным натурализмом . [35]
Венц пишет: «Лорен Эйсли во многом следует традициям Генри Дэвида Торо . Он воспринимает обстоятельства любого «дела», которым он занимается, как повод для новых вопросов, новых поисков какого-то знака, какого-то проблеска смысла неизвестного, с которым он сталкивается в каждом центре существования». Он цитирует Эйсли из «Метателя звезд » : «Мы, на самом деле, являемся учениками того высшего порядка, который известен как природа. Именно в природе исчезает человек». [5]
Сравнивая Эйсли с Торо, он обсуждает явные сходства в их жизни и философии. Он отмечает, что Эйсли был, как и Торо, «духовным странником по пустыням современного мира». Однако, отмечает Венц, «Торо покинул уединение Уолденского пруда , чтобы пройтись по полям истории, сортируя артефакты, которые люди оставляли по пути». Но «именно эти «ископаемые мысли» и «отпечатки разума» сам Эйсли исследовал в своих странствиях. Эти исследования придавали глубину, трагическое измерение и катарсис тому, что он называл «одной великой драмой, которая волнует нас больше всего, высшей тайной, человеком»» [5] .
В своих работах Эйсли часто включает в себя его убеждение, что у человечества недостаточно доказательств, чтобы точно определить, как появились люди. В « The Immense Journey » он пишет: «... множество линий кажущихся родственников, а не только одна, ведут к человеку. Это как если бы мы стояли в самом центре лабиринта и больше не помнили, как мы туда попали». По словам Венца, Эйсли понял, что ниже определенной глубины нет ничего, что можно было бы по-настоящему объяснить, и цитирует Эйсли, который говорит, что «нет ничего, что могло бы объяснить необходимость жизни, ничего, что могло бы объяснить голод элементов, чтобы стать жизнью...» и что «человеческая версия эволюционных событий, возможно, слишком упрощена, чтобы в нее верить». [5]
Эйсли рассуждал об иллюзиях науки в своей книге « Небосвод времени» :
Один ученый, писавший на рубеже веков, заметил, что все прошлые поколения людей жили и умирали в мире иллюзий. Бессознательная ирония его наблюдения заключается в том, что этот человек предполагал, что прогресс науки был настолько велик, что ясное видение мира без иллюзий было возможно в его время. Излишне добавлять, что он писал до Эйнштейна ... в то время, когда Мендель только собирался быть заново открытым, и до достижений в изучении радиоактивности... [36]
Венц отметил убеждение Эйсли в том, что наука, возможно, заблуждалась в своих целях: «Лорен Эйсли считал, что большая часть современной научной деятельности еще больше отдалила человечество от чувства ответственности перед естественным миром, который оно покинуло, чтобы создать искусственный мир для удовлетворения своих собственных ненасытных аппетитов». Интерпретируя послания Эйсли, он добавляет: «Было бы хорошо, говорит он нам, прислушаться к посланию Будды , который знал, что «нельзя продолжать путь человеческой трансцендентности , пока не проложишь внутренне в своей душе дорогу в будущее». Внутренние пространства простираются так же далеко, как и внешние». [5]
«В каждом эссе, — пишет Венц, — он пишет как маг , духовный учитель или шаман , который заглянул в самое сердце вселенной и делится своим целительным видением с теми, кто живет в мире слабого зрения. Мы должны научиться видеть снова, говорит он нам; мы должны заново открыть истинный центр себя в ином, чем природа». [5]
Лорен Эйсли умер 9 июля 1977 года от остановки сердца после операции в больнице Пенсильванского университета. [37] Он был похоронен на кладбище West Laurel Hill в Бала Синвиде, штат Пенсильвания . Жена Эйсли, Мейбл Лэнгдон Эйсли, умерла 27 июля 1986 года и похоронена рядом с ним, в секции Westlawn кладбища, на участке 366. Надпись на их надгробии гласит: «Мы любили землю, но не могли остаться», что является строкой из его стихотворения « Маленькие сокровища» .
В честь Эйсли названа библиотека в системе публичных библиотек Линкольн-Сити .
Лорен Эйсли был награжден премией Distinguished Nebraskan Award и в 1986 году был включен в Зал славы Небраски . Его бюст находится в этом Зале славы.
Подводя итог некоторым работам Эйсли, редактор The Bloomsbury Review написал:
Не может быть никаких сомнений в том, что Лорен Эйсли сохраняет выдающееся место среди писателей о природе. Его обширные исследования человеческой жизни и разума на фоне нашей и других вселенных похожи на те, что можно найти в каждой книге о природе, доступной в настоящее время... Теперь мы обычно ожидаем, что наши писатели о природе с изяществом и легкостью перепрыгнут через пропасть между наукой, естественной историей и поэзией. Эйсли совершил прыжок в то время, когда наука была наукой, а литература была, ну, литературой... Его произведения доносили науку до неученых на лирическом языке земных метафор, иронии, сравнений и повествований, все это в темпе хорошей тайны.
25 октября 2007 года губернатор Небраски Дэйв Хайнеман официально объявил этот год «Годом столетия Лорена Эйсли». В письменном воззвании он призвал всех жителей Небраски
читать произведения Лорена Эйсли и ценить в этих произведениях богатство и красоту его языка, его способность изображать долгое, медленное течение времени и значение прошлого в настоящем, его изображение взаимоотношений между всеми живыми существами и его заботу о будущем. [11]
Содержит «Необъятное путешествие» , «Небосвод времени» , «Неожиданная вселенная» , «Невидимая пирамида» , «Ночная страна» , эссе из «Метания звезд » и неизданную прозу (2016) Библиотека Америки.
