stringtranslate.com

Удовольствие

Удовольствие — это переживание, которое ощущается хорошо, которое включает в себя наслаждение чем-либо. [1] [2] Оно контрастирует с болью или страданием , которые являются формами плохого самочувствия. [3] Оно тесно связано с ценностью, желанием и действием: [4] люди и другие сознательные животные считают удовольствие приятным, позитивным или достойным поиска. Большое разнообразие действий может восприниматься как удовольствие, например, еда, секс, прослушивание музыки или игры. Удовольствие является частью различных других психических состояний, таких как экстаз , эйфория и поток . Счастье и благополучие тесно связаны с удовольствием, но не идентичны ему. [5] [6] Нет общего согласия относительно того, следует ли понимать удовольствие как ощущение, качество опыта, отношение к опыту или иное. [7] Удовольствие играет центральную роль в семье философских теорий, известных как гедонизм .

Обзор

«Удовольствие» относится к опыту, который ощущается хорошо, который включает в себя наслаждение чем-либо. [1] [2] Этот термин в основном используется в связи с чувственными удовольствиями, такими как наслаждение сексом или едой. [7] Но в самом общем смысле он включает в себя все типы положительных или приятных переживаний, включая наслаждение спортом, наблюдение за красивым закатом или участие в интеллектуально удовлетворяющей деятельности. Удовольствие контрастирует с болью или страданием, которые являются формами плохого самочувствия. [3] И удовольствие, и боль имеют степени и рассматриваются как измерение, идущее от положительных степеней через нейтральную точку к отрицательным степеням. Это предположение важно для возможности сравнения и агрегирования степеней удовольствия от различных переживаний, например, для того, чтобы выполнить утилитаристское исчисление . [7]

Понятие удовольствия похоже, но не идентично понятиям благополучия и счастья . [5] [8] [6] Эти термины используются пересекающимися способами, но их значения, как правило, расходятся в технических контекстах, таких как философия или психология. Удовольствие относится к определенному типу опыта, в то время как благополучие касается того, что хорошо для человека. [9] [6] Многие философы сходятся во мнении, что удовольствие хорошо для человека и, следовательно, является формой благополучия . [10] [6] Но могут быть и другие вещи помимо удовольствия или вместо него, которые составляют благополучие , такие как здоровье, добродетель, знание или исполнение желаний. [9] В некоторых концепциях счастье отождествляется с «балансом приятного и неприятного опыта человека». [11] Теории удовлетворенности жизнью , с другой стороны, утверждают, что счастье подразумевает правильное отношение к своей жизни в целом . Удовольствие может играть определенную роль в этом отношении, но оно не идентично счастью . [11]

Удовольствие тесно связано с ценностью, желанием, мотивацией и правильным действием. [4] Существует широкое согласие, что удовольствие ценно в некотором смысле. Аксиологические гедонисты считают, что удовольствие — это единственное, что имеет внутреннюю ценность . [12] Многие желания связаны с удовольствием. Психологический гедонизм — это тезис о том, что все наши действия направлены на увеличение удовольствия и избегание боли. [13] Принцип удовольствия Фрейда связывает удовольствие с мотивацией и действием, утверждая, что существует сильная психологическая тенденция искать удовольствие и избегать боли. [2] Классический утилитаризм связывает удовольствие с этикой, утверждая, что правильность действия зависит от удовольствия, которое оно производит: оно должно максимизировать общую сумму удовольствия. [14]

Источники и виды удовольствия

Многие приятные переживания связаны с удовлетворением основных биологических потребностей, таких как еда , физические упражнения , гигиена , сон и секс . [15] Оценка культурных артефактов и видов деятельности, таких как искусство , музыка , танцы и литература , часто доставляет удовольствие. [15] Удовольствие иногда подразделяется на фундаментальные удовольствия, которые тесно связаны с выживанием (еда, секс и социальная принадлежность), и удовольствия более высокого порядка (например, просмотр произведений искусства и альтруизм). [16] Бентам перечислил 14 видов удовольствия: чувство, богатство, мастерство, дружелюбие, доброе имя, власть, набожность, благожелательность, недоброжелательность, память, воображение, ожидание, удовольствия, зависящие от ассоциации, и удовольствия облегчения. [17] Некоторые комментаторы видят «сложные удовольствия», включающие остроумие и внезапное осознание, [18] а некоторые видят широкий спектр приятных чувств. [19]

Теории удовольствия

Удовольствие приходит в разных формах, например, в наслаждении едой, сексом, спортом, созерцанием прекрасного заката или участием в интеллектуально удовлетворяющей деятельности. [7] Теории удовольствия пытаются определить, что общего у всех этих приятных переживаний, что для них существенно. [1] Традиционно их делят на качественные теории и теории отношения. [20] Альтернативная терминология относится к этим теориям как к феноменализму и интенционализму . [21] Качественные теории утверждают, что удовольствие является качеством самих приятных переживаний, в то время как теории отношения утверждают, что удовольствие в некотором смысле является внешним по отношению к опыту, поскольку оно зависит от отношения субъекта к опыту. [1] [20] Совсем недавно были предложены диспозиционные теории, которые включают элементы обоих традиционных подходов. [7] [1]

Теории качества

В повседневном языке термин «удовольствие» в первую очередь ассоциируется с чувственными удовольствиями, такими как наслаждение едой или сексом. [7] Одна традиционно важная теория качества тесно связана с этой ассоциацией, утверждая, что удовольствие — это ощущение. Согласно простейшей версии теории ощущений, всякий раз, когда мы испытываем удовольствие, присутствует отличительное ощущение удовольствия. [7] [3] Таким образом, приятный опыт поедания шоколада включает в себя ощущение вкуса шоколада вместе с ощущением удовольствия. Очевидным недостатком этой теории является то, что одновременно может присутствовать множество впечатлений. [7] Например, во время поедания шоколада может также возникнуть ощущение зуда. Но это описание не может объяснить, почему удовольствие связано со вкусом шоколада, а не с зудом. [7] Другая проблема связана с тем фактом, что ощущения обычно считаются локализованными где-то в теле. Но, учитывая удовольствие от созерцания прекрасного заката, похоже, нет определенной области в теле, в которой мы испытываем это удовольствие. [7] [22]

Этих проблем можно избежать с помощью теорий ощутимых качеств, которые рассматривают удовольствие не как ощущение, а как аспект, квалифицирующий ощущения или другие ментальные явления. [7] [1] [23] Как аспект, удовольствие зависит от ментального явления, которое оно квалифицирует, оно не может присутствовать само по себе. [7] Поскольку связь с наслаждаемым явлением уже встроена в удовольствие, это решает проблему, с которой сталкиваются теории ощущений, чтобы объяснить, как эта связь возникает. [7] Это также улавливает интуицию, что удовольствие обычно является удовольствием от чего-то: удовольствия от питья молочного коктейля или игры в шахматы, но не просто чистого или беспредметного удовольствия. Согласно этому подходу, приятные переживания различаются по содержанию (питие молочного коктейля, игра в шахматы), но совпадают по чувству или гедонистическому тону. Удовольствие может быть локализовано, но только в той степени, в которой локализовано впечатление, которое оно квалифицирует. [7]

Одно возражение как против теории ощущений, так и против теории ощущаемых качеств заключается в том, что нет единого качества, общего для всех удовольствий. [20] [1] [23] Сила этого возражения исходит из интуиции, что разнообразие удовольствий слишком велико, чтобы указать на одно качество, общее для всех, например, качество, общее для наслаждения молочным коктейлем и наслаждения игрой в шахматы . Один из способов для теоретиков качества ответить на это возражение — указать, что гедонистический тон удовольствий — это не обычное качество, а качество более высокого порядка. [7] [1] В качестве аналогии, ярко-зеленая вещь и ярко-красная вещь не имеют общего обычного цветового свойства, но они разделяют «яркость» как свойство более высокого порядка. [1]

Теории отношения

Теории отношения предлагают анализировать удовольствие с точки зрения отношения к опыту. [23] [3] Таким образом, чтобы насладиться вкусом шоколада, недостаточно иметь соответствующий опыт вкуса. Вместо этого субъект должен иметь правильное отношение к этому вкусу, чтобы возникло удовольствие. [7] Этот подход улавливает интуицию, что второй человек может иметь точно такой же вкусовой опыт, но не наслаждаться им, поскольку отсутствует соответствующее отношение. Были предложены различные отношения для типа отношения, ответственного за удовольствие, но исторически наиболее влиятельная версия отводит эту роль желаниям . [1] В этом отношении удовольствие связано с опытом, который удовлетворяет желание, имеющееся у переживающего. [7] [1] Таким образом, разница между первым и вторым человеком в приведенном выше примере заключается в том, что только у первого человека есть соответствующее желание, направленное на вкус шоколада.

Один важный аргумент против этой версии заключается в том, что, хотя часто бывает так, что мы сначала чего-то желаем, а затем наслаждаемся этим, это не всегда так. На самом деле, часто кажется верным обратное: мы должны сначала узнать, что что-то приятно, прежде чем мы начнем этого желать. [7] [1] Этого возражения можно частично избежать, утверждая, что неважно, было ли желание до опыта, а важно только то, чего мы желаем во время опыта. Этот вариант, первоначально поддержанный Генри Сиджвиком , недавно был защищен Крисом Хитвудом, который считает, что опыт приятен, если субъект опыта хочет, чтобы опыт произошел ради него самого, пока он происходит. [24] [20] Но эта версия сталкивается с родственной проблемой, родственной дилемме Евтифрона : кажется, что мы обычно желаем вещей, потому что они приятны, а не наоборот. [23] [3] Таким образом, теории желания ошибаются относительно направления объяснения. Другим аргументом против теорий желания является то, что желание и удовольствие могут разделяться: мы можем желать вещей, которые не приносят удовольствия, и мы можем наслаждаться вещами, не желая этого. [7] [1]

Диспозиционные теории

Диспозиционные теории пытаются объяснить удовольствие в терминах диспозиций , часто включая идеи как из теорий качества, так и из теорий отношения. Один из способов объединить эти элементы — считать, что удовольствие состоит в том, чтобы быть предрасположенным желать опыта в силу качеств этого опыта. [3] [7] [1] Некоторые из проблем обычной теории желания можно избежать таким образом, поскольку диспозиция не обязательно должна быть реализована для того, чтобы было удовольствие, тем самым принимая во внимание, что желание и удовольствие могут разделяться. [7] [1]

Философия

Удовольствие играет центральную роль в теориях из различных областей философии . Такие теории обычно объединяются под названием «гедонизм».

Этика

Удовольствие связано не только с тем, как мы фактически действуем, но и с тем, как мы должны действовать, что относится к области этики . Этический гедонизм занимает самую сильную позицию в этом отношении, утверждая, что соображения увеличения удовольствия и уменьшения боли полностью определяют, что мы должны делать или какое действие является правильным. [10] Этические гедонистические теории можно классифицировать в зависимости от того, чье удовольствие должно быть увеличено. Согласно эгоистической версии, каждый агент должен стремиться только к максимизации своего собственного удовольствия. Эта позиция обычно не пользуется большим уважением. [25] [10] Утилитаризм , с другой стороны, является семейством альтруистических теорий, которые более уважаемы в философском сообществе. В рамках этого семейства классический утилитаризм проводит самую тесную связь между удовольствием и правильным действием, утверждая, что агент должен максимизировать общую сумму счастья каждого. [26] [10] Эта общая сумма также включает удовольствие агента, но только как один фактор среди многих.

Ценить

Удовольствие тесно связано с ценностью как чем-то желанным и достойным поиска. Согласно аксиологическому гедонизму , это единственное, что имеет внутреннюю ценность или является хорошим само по себе . [27] Эта позиция подразумевает, что вещи, отличные от удовольствия, такие как знания, добродетель или деньги, имеют только инструментальную ценность : они ценны, потому что или в той степени, в которой они производят удовольствие, но лишены ценности в противном случае. [10] В рамках аксиологического гедонизма существуют две конкурирующие теории о точном соотношении удовольствия и ценности: количественный гедонизм и качественный гедонизм . [28] [10] Количественные гедонисты, следуя Иеремии Бентаму , считают, что конкретное содержание или качество удовольствия-опыта не имеет отношения к его ценности, которая зависит только от его количественных характеристик: интенсивности и продолжительности. [28] [29] По этой причине опыт интенсивного удовольствия от наслаждения едой и сексом стоит больше, чем опыт тонкого удовольствия от созерцания изящных искусств или участия в стимулирующей интеллектуальной беседе. Качественные гедонисты, следуя Джону Стюарту Миллю , возражают против этой версии на том основании, что она грозит превратить аксиологический гедонизм в «философию свиней». [10] Вместо этого они утверждают, что качество является еще одним фактором, имеющим отношение к ценности удовольствия-опыта, например, что низшие удовольствия тела менее ценны, чем высшие удовольствия ума. [30]

Красота

Очень распространенным элементом во многих концепциях красоты является ее отношение к удовольствию. [31] [32] Эстетический гедонизм делает это отношение частью определения красоты, утверждая, что существует необходимая связь между удовольствием и красотой, например, что для того, чтобы объект был красивым, он должен вызывать удовольствие или что переживание красоты всегда сопровождается удовольствием. [33] [34] [35] Удовольствие от красоты не обязательно должно быть чистым , т. е. исключать все неприятные элементы. [36] Вместо этого красота может включать смешанное удовольствие, например, в случае прекрасной трагической истории. [31] Мы получаем удовольствие от многих вещей, которые не являются красивыми, поэтому красоту обычно определяют в терминах особого типа удовольствия: эстетического или беспристрастного удовольствия. [37] [38] [39] Удовольствие является беспристрастным, если оно безразлично к существованию прекрасного объекта. [40] [31] Например, радость от созерцания прекрасного пейзажа все равно была бы ценной, если бы оказалось, что этот опыт был иллюзией, что было бы неправдой, если бы эта радость была вызвана восприятием пейзажа как ценной возможности приобретения недвижимости. [37] Противники эстетического гедонизма отмечают, что, несмотря на то, что они часто встречаются вместе, существуют случаи красоты без удовольствия. [33] Например, холодный пресыщенный критик может все еще быть хорошим судьей о красоте благодаря своему многолетнему опыту, но не иметь той радости, которая изначально сопровождала ее работу. [31] Еще один вопрос для гедонистов заключается в том, как объяснить связь между красотой и удовольствием. Эта проблема сродни дилемме Евтифрона : что-то прекрасно, потому что мы наслаждаемся этим, или мы наслаждаемся этим, потому что оно прекрасно? [32] Теоретики идентичности решают эту проблему, отрицая, что существует разница между красотой и удовольствием: они отождествляют красоту или ее видимость с опытом эстетического удовольствия. [31]

История

Эллинистическая философия

Древние киренаики считали удовольствие всеобщей целью для всех людей. Позже Эпикур определил высшее удовольствие как апонию (отсутствие боли), [41] а удовольствие как «свободу от боли в теле и свободу от смятения в душе». [42] Согласно Цицерону (или, скорее, его персонажу Торквату), Эпикур также считал, что удовольствие было главным благом , а боль — главным злом. [43] Философ - пирронист Энесидем утверждал, что следование предписаниям пирронизма о философском скептицизме производило удовольствие. [44]

Средневековая философия

В XII веке в «Трактате о себе и духе» ( Kitab al Nafs Wa'l Ruh ) Рази анализировал различные типы удовольствий — чувственные и интеллектуальные , и объяснял их отношения друг с другом. Он приходит к выводу, что человеческие потребности и желания бесконечны, и «их удовлетворение по определению невозможно». [45]

Шопенгауэр

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр понимал удовольствие как негативное ощущение, которое отрицает обычное экзистенциальное состояние страдания. [46]

Психология

Удовольствие часто рассматривается как биполярная конструкция, что означает, что два конца спектра от удовольствия до страдания являются взаимоисключающими. Это часть циркумплексной модели аффекта. [47] Тем не менее, некоторые направления исследований предполагают, что люди испытывают удовольствие и страдание одновременно, что приводит к возникновению так называемых смешанных чувств. [48] [49] [50] Удовольствие считается одним из основных измерений эмоций. Его можно описать как позитивную оценку, которая формирует основу для нескольких более сложных оценок, таких как «приятный» или «хороший». Таким образом, удовольствие является аффектом , а не эмоцией , поскольку оно является одним из компонентов нескольких различных эмоций. [51] Клиническое состояние неспособности испытывать удовольствие от обычно приятных действий называется ангедонией . Активное отвращение к получению удовольствия называется гедонофобией .

Удовольствие и вера

Степень, в которой что-то или кто-то воспринимается как приятное, зависит не только от его объективных атрибутов (внешний вид, звук, вкус, текстура и т. д.), но и от убеждений относительно его истории, обстоятельств его создания, его редкости, известности или цены, а также от других невнутренних атрибутов, таких как социальный статус или идентичность, которые он передает. Например, свитер, который носила знаменитость, более желан, чем в остальном идентичный свитер, который не носила, хотя и значительно менее желанным, если его стирали. [52]

Мотивация и поведение

Поведение , направленное на поиск удовольствий, является распространенным явлением и может действительно доминировать в нашем поведении время от времени. Тезис психологического гедонизма обобщает это понимание, утверждая, что все наши действия направлены на увеличение удовольствия и избегание боли. [53] [13] Обычно это понимается в сочетании с эгоизмом , т. е. что каждый человек нацелен только на свое собственное счастье. [12] Наши действия основаны на убеждениях о том, что вызывает удовольствие. Ложные убеждения могут ввести нас в заблуждение, и поэтому наши действия могут не привести к удовольствию, но даже неудачные действия мотивированы соображениями удовольствия, согласно психологическому гедонизму . [28] Парадокс гедонизма гласит, что поведение, направленное на поиск удовольствий, обычно терпит неудачу и другим образом. Он утверждает, что мотивация удовольствием является саморазрушительной в том смысле, что она приводит к меньшему фактическому удовольствию, чем следование другим мотивам. [28] [54]

Зигмунд Фрейд сформулировал свой принцип удовольствия , чтобы объяснить влияние удовольствия на наше поведение. Он утверждает, что существует сильная врожденная тенденция нашей психической жизни искать немедленное удовлетворение, когда бы ни представилась такая возможность. [2] Эта тенденция противостоит принципу реальности , который представляет собой приобретенную способность откладывать немедленное удовлетворение, чтобы принять во внимание реальные последствия наших действий. [55] [56] Фрейд также описал принцип удовольствия как механизм положительной обратной связи , который мотивирует организм воссоздавать ситуацию, которую он только что нашел приятной, и избегать прошлых ситуаций, которые причиняли боль . [57]

Когнитивные предубеждения

Когнитивное искажение — это систематическая тенденция мышления и суждения, отклоняющаяся от нормативного критерия, особенно от требований рациональности . [58] Когнитивные искажения в отношении удовольствия включают правило пика-конца , иллюзию фокусировки , искажение близости и искажение будущего .

Правило пика-конца влияет на то, как мы помним приятность или неприятность переживаний. Оно гласит, что наше общее впечатление от прошлых событий определяется по большей части не общим удовольствием и страданием, которые они содержали, а тем, как они ощущались на своих пиках и в конце . [59] Например, память о болезненной колоноскопии улучшается, если обследование продлевается на три минуты, в течение которых зонд все еще находится внутри, но больше не перемещается, что приводит к умеренно неприятному ощущению. Эта расширенная колоноскопия, несмотря на то, что в целом вызывает больше боли, вспоминается менее негативно из-за уменьшения боли в конце. Это даже увеличивает вероятность того, что пациент вернется для последующих процедур. [60] Дэниел Канеман объясняет это искажение с точки зрения разницы между двумя «я» : испытывающим «я» , которое осознает удовольствие и боль по мере их возникновения, и вспоминающим «я» , которое показывает совокупное удовольствие и боль в течение длительного периода времени. Искажения из-за правила пика-конца происходят на уровне вспоминающего «я» . Наша склонность полагаться на помнящее «я» часто может привести к тому, что мы начнем действовать так, как не в наших интересах. [61] [62]

Тесно связанное с этим искажение — иллюзия фокусировки . «Иллюзия» возникает, когда люди рассматривают влияние одного конкретного фактора на свое общее счастье. Они склонны сильно преувеличивать важность этого фактора, упуская из виду многочисленные другие факторы, которые в большинстве случаев имели бы большее влияние. [63]

Искажение близости и искажение будущего — это две разные формы нарушения принципа темпоральной нейтральности . Этот принцип гласит, что временное местоположение выгоды или вреда не важно для его нормативного значения: рациональный агент должен заботиться в одинаковой степени обо всех частях своей жизни. [64] [65] Искажение близости , также обсуждаемое под названиями « настоящее искажение » или « временное дисконтирование », относится к нашей тенденции нарушать темпоральную нейтральность в отношении временной дистанции от настоящего. С положительной стороны, мы предпочитаем, чтобы приятные переживания были близко, а не далеко. С отрицательной стороны, мы предпочитаем, чтобы болезненные переживания были далеко, а не близко. [66] [67] [64] Искажение будущего относится к нашей тенденции нарушать темпоральную нейтральность в отношении направления времени. С положительной стороны, мы предпочитаем, чтобы приятные переживания были в будущем, а не в прошлом. С отрицательной стороны, мы предпочитаем, чтобы болезненные переживания были в прошлом, а не в будущем. [66] [67]

Система вознаграждений

Центры удовольствия

Удовольствие является компонентом вознаграждения, но не все вознаграждения являются приятными (например, деньги не вызывают удовольствия, если эта реакция не обусловлена). [68] Стимулы, которые по своей природе приятны и, следовательно, привлекательны, известны как внутренние вознаграждения , тогда как стимулы, которые привлекательны и мотивируют поведение подхода, но не являются по своей сути приятными, называются внешними вознаграждениями . [68] Внешние вознаграждения (например, деньги) являются вознаграждающими в результате усвоенной ассоциации с внутренним вознаграждением. [68] Другими словами, внешние вознаграждения действуют как мотивационные магниты, которые вызывают реакции «желания», но не «приязни», как только они были приобретены. [68]

Система вознаграждения содержит центры удовольствия  или гедонистические горячие точки , т. е. структуры мозга, которые опосредуют удовольствие или реакции «нравится» от внутренних вознаграждений. По состоянию на октябрь 2017 года гедонистические горячие точки были идентифицированы в субкомпартментах внутри оболочки прилежащего ядра , вентрального паллидума , парабрахиального ядра , орбитофронтальной коры (ОФК) и островковой коры . [69] [70] [71] Горячая точка внутри оболочки прилежащего ядра расположена в ростродорсальном квадранте медиальной оболочки, в то время как гедонистическая холодная точка расположена в более задней области. Задний вентральный паллидум также содержит гедонистическую горячую точку, в то время как передний вентральный паллидум содержит гедонистическую холодную точку. У крыс микроинъекции опиоидов , эндоканнабиноидов и орексина способны усиливать реакции симпатии в этих горячих точках. [69] Было показано, что гедонистические горячие точки, расположенные в передней части OFC и задней части островка, реагируют на орексин и опиоиды у крыс, как и перекрывающаяся гедонистическая холодная точка в передней части островка и задней части OFC. [71] С другой стороны, было показано, что горячая точка парабрахиального ядра реагирует только на агонисты бензодиазепиновых рецепторов. [69]

Гедонистические горячие точки функционально связаны, в том смысле, что активация одной горячей точки приводит к привлечению других, что индексируется индуцированной экспрессией c -Fos , немедленного раннего гена . Более того, ингибирование одной горячей точки приводит к притуплению эффектов активации другой горячей точки. [69] [71] Поэтому одновременная активация каждой гедонистической горячей точки в системе вознаграждения считается необходимой для создания ощущения интенсивной эйфории . [72]

Мотивация

В то время как все приятные стимулы можно рассматривать как награды, некоторые награды не вызывают удовольствия. [15] Основываясь на модели стимульной значимости награды — привлекательном и мотивационном свойстве стимула, который вызывает поведение приближения и потребительское поведение [15] — внутренняя награда имеет два компонента: компонент «желания» или желания, который отражается в поведении приближения, и компонент «симпатии» или удовольствия, который отражается в потребительском поведении. [15] Некоторые исследования показывают, что схожая мезокортиколимбическая схема активируется довольно разнообразными удовольствиями, что предполагает общую нейронную валюту. [73] Некоторые комментаторы полагают, что наше текущее понимание того, как удовольствие возникает внутри нас, остается скудным, [74] [75] но этот научный прогресс дает оптимизм относительно будущего прогресса. [76]

Животное удовольствие

В прошлом велись споры о том, испытывают ли удовольствие другие животные или оно является исключительной собственностью человечества; однако теперь известно, что животные испытывают удовольствие, измеряемое объективными поведенческими и нейронными гедонистическими реакциями на приятные стимулы. [73]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmno Pallies, Daniel (2021). «Честный взгляд на гибридные теории удовольствия». Philosophical Studies . 178 (3): 887–907. doi :10.1007/s11098-020-01464-5. S2CID  219440957.
  2. ^ abcd Лопес, Шейн Дж. (2009). «Удовольствие». Энциклопедия позитивной психологии. Wiley-Blackwell.
  3. ^ abcdef Katz, Leonard D. (2016). «Удовольствие». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 29 января 2021 г.
  4. ^ ab Craig, Edward (1996). «Удовольствие». Энциклопедия философии Routledge. Routledge.
  5. ^ ab Craig, Edward (1996). «Счастье». Энциклопедия философии Routledge. Routledge.
  6. ^ abcd Крисп, Роджер (2017). «Благополучие». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 29 января 2021 г.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrstu Борхерт, Дональд (2006). «Удовольствие». Энциклопедия философии Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан.
  8. ^ Хейброн, Дэн (2020). «Счастье». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 29 января 2021 г.
  9. ^ ab Tiberius, Valerie (2015). «Пруденциальная стоимость». Оксфордский справочник по теории стоимости. Oxford University Press, США.
  10. ^ abcdefg Weijers, Dan. "Гедонизм". Интернет-энциклопедия философии . Получено 29 января 2021 г.
  11. ^ ab Haybron, Dan (2020). «Счастье: 2.1 Главные кандидаты». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  12. ^ ab "Психологический гедонизм". Encyclopedia Britannica . Получено 29 января 2021 г.
  13. ^ ab Борхерт, Дональд (2006). «Гедонизм». Энциклопедия философии Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан.
  14. ^ Драйвер, Джулия (2014). «История утилитаризма». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет.
  15. ^ abcde Шульц, Вольфрам (июль 2015 г.). «Нейрональное вознаграждение и сигналы принятия решений: от теорий к данным». Physiological Reviews . 95 (3): 853–951. doi :10.1152/physrev.00023.2014. PMC 4491543 . PMID  26109341. 
  16. ^ Крингельбах, Мортен Л. (2008-10-15). Центр удовольствий: Доверяйте своим животным инстинктам: Доверяйте своим животным инстинктам. Oxford University Press, США. ISBN 9780199717392.
  17. ^ Глава V, Введение в принципы морали и законодательства, Бентам, 1789, http://fs2.american.edu/dfagel/www/Philosophers/Bentham/principlesofMoralsAndLegislation.pdf#page30 https://www.utilitarianism.com/jeremy-bentham/index.html
  18. ^ Сложное удовольствие: формы чувств в немецкой литературе, Стэнли Корнголд , Стэнфорд Пресс, 1998
  19. ^ Смэтс, Аарон (сентябрь 2011 г.). «Теория удовольствия как ощущения хорошего». Philosophical Studies . 155 (2): 241–265. doi :10.1007/s11098-010-9566-4. S2CID  170258796.
  20. ^ abcd Bramble, Ben (2013). «Теория отличительных чувств удовольствия». Philosophical Studies . 162 (2): 201–217. doi :10.1007/s11098-011-9755-9. S2CID  170819498.
  21. ^ Мур, Эндрю (2019). «Гедонизм: 2.1 Этический гедонизм и природа удовольствия». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 1 февраля 2021 г.
  22. ^ Майерс, Джеральд Э. (1957). «Райл о наслаждении». Журнал философии . 54 (март): 181–187. doi :10.2307/2022655. JSTOR  2022655.
  23. ^ abcd Смэтс, Аарон (2011). «Теория удовольствия, которая вызывает приятные ощущения». Философские исследования . 155 (2): 241–265. doi :10.1007/s11098-010-9566-4. S2CID  170258796.
  24. ^ Хитвуд, Крис (2007). «Сведение чувственного удовольствия к желанию». Философские исследования . 133 (1): 23–44. doi :10.1007/s11098-006-9004-9. S2CID  170419589.
  25. ^ Шейвер, Роберт (2019). «Эгоизм: 2. Этический эгоизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 2 февраля 2021 г.
  26. ^ Драйвер, Джулия (2014). «История утилитаризма: 2. Классический подход». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 2 февраля 2021 г.
  27. ^ Хейброн, Дэниел М. (2008). В погоне за несчастьем: неуловимая психология благополучия. Oxford University Press. стр. 62.
  28. ^ abcd Мур, Эндрю (2019). «Гедонизм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 29 января 2021 г.
  29. ^ Sweet, William. "Jeremy Bentham: 4. Моральная философия". Интернет-энциклопедия философии . Получено 3 февраля 2021 г.
  30. ^ Хейдт, Колин. «Джон Стюарт Милль: ii. Основной аргумент». Интернет-энциклопедия философии . Получено 3 февраля 2021 г.
  31. ^ abcde Де Клерк, Рафаэль (2019). «Объяснение эстетического удовольствия». Журнал эстетики и художественной критики . 77 (2): 121–132. doi : 10.1111/jaac.12636 .
  32. ^ ab "Красота и уродство". www.encyclopedia.com . Получено 9 февраля 2021 г. .
  33. ^ ab Городейский, Керен (2019). «О симпатии к эстетической ценности». Философия и феноменологические исследования . 102 (2): 261–280. doi :10.1111/phpr.12641. ISSN  1933-1592. S2CID  204522523.
  34. ^ Берг, Серваас Ван дер (2020). «Эстетический гедонизм и его критики». Philosophy Compass . 15 (1): e12645. doi :10.1111/phc3.12645. S2CID  213973255.
  35. ^ Мэттен, Мохан; Вайнштейн, Закари. «Эстетический гедонизм». Oxford Bibliographies . Получено 10 февраля 2021 г.
  36. ^ Спичер, Майкл Р. «Эстетический вкус». Интернет-энциклопедия философии .
  37. ^ ab Sartwell, Crispin (2017). «Красота». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет.
  38. ^ "Эстетика". Encyclopedia Britannica . Получено 9 февраля 2021 г.
  39. ^ Левинсон, Джерролд (2003). «Философская эстетика: обзор». Оксфордский справочник по эстетике. Oxford University Press. С. 3–24.
  40. ^ Крейг, Эдвард (1996). «Красота». Энциклопедия философии Routledge. Routledge.
  41. ↑ Сорок главных доктрин, номер III.
  42. ↑ Письмо Менекею. Архивировано 13 октября 2008 г. в Wayback Machine , раздел 131-2.
  43. ↑ О целях добра и зла, Книга I. Архивировано 09.12.2013 в Wayback Machine . В разделе IX Торкват излагает свое понимание философии Эпикура.
  44. ^ Евсевий Praeparatio Evangelica Глава 18
  45. ^ Хак, Эмбер (2004). «Психология с точки зрения ислама: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы современных мусульманских психологов». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [371]. doi :10.1007/s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  46. ↑ Советы и изречения, Глава 1, Общие правила, Раздел 1.
  47. ^ Познер, Джонатан; Рассел, Джеймс А.; Петерсон, Брэдли С. (2005-09-01). «Циркулярная модель аффекта: интегративный подход к аффективной нейронауке, когнитивному развитию и психопатологии». Развитие и психопатология . 17 (3): 715–734. doi :10.1017/S0954579405050340. ISSN  1469-2198. PMC 2367156. PMID 16262989  . 
  48. ^ Шиммак, Ульрих (01.01.2001). «Удовольствие, неудовольствие и смешанные чувства: являются ли семантические противоположности взаимоисключающими?». Cognition and Emotion . 15 (1): 81–97. doi :10.1080/02699930126097. ISSN  0269-9931. S2CID  144572285.
  49. ^ Шиммак, Ульрих (2005-08-01). «Время ожидания реакции на удовольствие и неудовольствие: дополнительные доказательства смешанных чувств». Cognition and Emotion . 19 (5): 671–691. doi :10.1080/02699930541000020. ISSN  0269-9931. S2CID  144217149.
  50. ^ Крон, Ассаф; Голдштейн, Ариэль; Ли, Дэниел Хёк-Джун; Гардхаус, Кэтрин; Андерсон, Адам Кит (01.08.2013). «Как вы себя чувствуете? Возвращаясь к количественной оценке эмоциональных квалиа». Психологическая наука . 24 (8): 1503–1511. doi :10.1177/0956797613475456. ISSN  0956-7976. PMID  23824581. S2CID  403233.
  51. ^ Фрийда, Нико Ф. (2010). «О природе и функции удовольствия». В Крингельбах, Мортен Л.; Берридж, Кент К. (ред.). Удовольствия мозга . Oxford University Press. стр. 99.
  52. ^ Пол Блум. Как работает удовольствие: новая наука о том, почему нам нравится то, что нам нравится (2010) 280 страниц. Опирается на нейронауку, философию, исследования развития детей и поведенческую экономику в изучении наших желаний, влечений и вкусов.
  53. ^ Крейг, Эдвард (1996). «Гедонизм». Энциклопедия философии Routledge. Routledge.
  54. ^ Диц, Александр (2019). «Объяснение парадокса гедонизма». Australasian Journal of Philosophy . 97 (3): 497–510. doi : 10.1080/00048402.2018.1483409. S2CID  171459875.
  55. ^ Де Мийолла, Ален (2005). «принцип удовольствия/неудовольствия». Международный словарь психоанализа . Справочник Macmillan США.
  56. ^ Де Мийолла, Ален (2005). «принцип реальности». Международный словарь психоанализа . Macmillan Reference USA.
  57. ^ Фрейд, Зигмунд (1950). За пределами принципа удовольствия . Нью-Йорк: Liveright.
  58. ^ Литвак, П.; Лернер, Дж. С. (2009). «Когнитивное смещение». Оксфордский компаньон по эмоциям и аффективным наукам. Издательство Оксфордского университета.
  59. ^ До, Эми М.; Руперт, Александр В.; Уолфорд, Джордж (1 февраля 2008 г.). «Оценка приятных впечатлений: правило пика–конца». Psychonomic Bulletin & Review . 15 (1): 96–98. doi : 10.3758/PBR.15.1.96 . ISSN  1531-5320. PMID  18605486.
  60. ^ Редельмейер, Дональд А.; Кац, Джоэл; Канеман, Дэниел (июль 2003 г.). «Воспоминания о колоноскопии: рандомизированное исследование». Pain . 104 (1–2): 187–194. doi :10.1016/s0304-3959(03)00003-4. hdl : 10315/7959 . ISSN  0304-3959. PMID  12855328. S2CID  206055276.
  61. ^ Канеман, Дэниел (2011). «35. Два Я». Думай медленно… решай быстро. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  62. ^ Лазари-Радек, Катажина де; Сингер, Питер (2014). Точка зрения на Вселенную: Сиджвик и современная этика. Oxford University Press. стр. 276.
  63. ^ Шкаде, Дэвид А.; Канеман, Дэниел (6 мая 2016 г.). «Делает ли жизнь в Калифорнии людей счастливыми? Иллюзия фокусировки в суждениях об удовлетворенности жизнью» (PDF) . Психологическая наука . 9 (5): 340–346. doi :10.1111/1467-9280.00066. ISSN  1467-9280. S2CID  14091201.
  64. ^ ab Дорси, Дейл (2019). «Пересмотр краткосрочного смещения». Философия и феноменологические исследования . 99 (2): 461–477. doi :10.1111/phpr.12496.
  65. ^ Бринк, Дэвид О. (2011). «Перспективы темпоральной нейтральности». Оксфордский справочник по философии времени. Oxford University Press.
  66. ^ ab Грин, Престон; Салливан, Меган (2015). «Против предвзятости времени». Этика . 125 (4): 947–970. doi : 10.1086/680910. hdl : 10220/40397 . S2CID  142294499.
  67. ^ ab Грин, Престон; Холкомб, Алекс; Лэтэм, Эндрю Джеймс; Миллер, Кристи; Нортон, Джеймс (2021). «Рациональность близкого смещения в сторону как будущих, так и прошлых событий». Обзор философии и психологии . 12 (4): 905–922. doi :10.1007/s13164-020-00518-1. S2CID  230797064.
  68. ^ abcd Шульц, Вольфрам (июль 2015 г.). «Нейрональное вознаграждение и сигналы принятия решений: от теорий к данным». Physiological Reviews . 95 (3): 853–951. doi :10.1152/physrev.00023.2014. PMC 4491543 . PMID  26109341. 
  69. ^ abcd Berridge KC, Kringelbach ML (май 2015). "Системы удовольствия в мозге". Neuron . 86 (3): 646–664. doi :10.1016/j.neuron.2015.02.018. PMC 4425246 . PMID  25950633. В префронтальной коре недавние данные указывают на то, что [орбитофронтальная кора] OFC и островковая кора могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., аннотация). В определенных субрегионах каждой области микроинъекции, стимулирующие опиоиды или орексины, по-видимому, увеличивают количество реакций симпатии , вызванных сладостью, аналогично горячим точкам [прилежащего ядра] NAc и [вентрального бледного шара] VP. Успешное подтверждение гедонических горячих точек в OFC или островке было бы важным и, возможно, релевантным для орбитофронтального средне-переднего участка, упомянутого ранее, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010). Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга около парабрахиального ядра дорсальной части моста также, по-видимому, способен способствовать гедонистическому приросту функции (Söderpalm and Berridge, 2000). Механизм получения удовольствия в стволе мозга может показаться более удивительным, чем горячие точки переднего мозга, для тех, кто рассматривает ствол мозга как чисто рефлекторный, однако парабрахиальное ядро ​​моста участвует во вкусовых, болевых и многих висцеральных ощущениях тела, а также, как предполагается, играет важную роль в мотивации (Wu et al., 2012) и человеческих эмоциях (особенно связанных с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010). 
  70. ^ Ричард Дж. М., Кастро Д. К., Дифелисеантонио АГ., Робинсон М. Дж., Берридж К. К. (ноябрь 2013 г.). «Картирование мозговых цепей вознаграждения и мотивации: по следам Энн Келли». Neurosci. Biobehav. Rev. 37 ( 9 Pt A): 1919–1931. doi :10.1016/j.neubiorev.2012.12.008. PMC 3706488. PMID  23261404 . 
    Рисунок 3: Нейронные цепи, лежащие в основе мотивированного «желания» и гедонистической «симпатии».
  71. ^ abc Castro, DC; Berridge, KC (24 октября 2017 г.). «Опиоидные и орексиновые гедонистические горячие точки в орбитофронтальной коре и островке крыс». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 114 (43): E9125–E9134. Bibcode: 2017PNAS..114E9125C. doi: 10.1073/pnas.1705753114. PMC 5664503. PMID 29073109. Здесь мы показываем , что опиоидные или орексиновые  стимуляции в орбитофронтальной коре и островке причинно усиливают гедонистические реакции «симпатии» к сладкому и находим третий кортикальный участок, где те же нейрохимические стимуляции снижают положительное гедонистическое воздействие. 
  72. ^ Kringelbach ML, Berridge KC (2012). "The Joyful Mind" (PDF) . Scientific American . 307 (2): 44–45. Bibcode :2012SciAm.307b..40K. doi :10.1038/scientificamerican0812-40. PMID  22844850. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2017 г. . Получено 17 января 2017 г. . Поэтому вполне логично, что настоящие центры удовольствия в мозге — те, которые напрямую отвечают за генерацию приятных ощущений — оказываются в некоторых структурах, ранее идентифицированных как часть цепи вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в субрегионе прилежащего ядра, называемом медиальной оболочкой. Вторая находится в вентральном паллидуме, глубоко расположенной структуре около основания переднего мозга, которая получает большую часть своих сигналов от прилежащего ядра. ...      С другой стороны, интенсивную эйфорию труднее получить, чем повседневные удовольствия. Причина может быть в том, что сильное усиление удовольствия — например, химически вызванный всплеск удовольствия, который мы вызывали у лабораторных животных — по-видимому, требует активации всей сети сразу. Отказ любого отдельного компонента ослабляет кайф.      Неясно, работает ли контур удовольствия — и в частности вентральный паллидум — таким же образом у людей.

  73. ^ ab Berridge, Kent C.; Kringelbach, Morten L. (6 мая 2015 г.). «Системы удовольствия в мозге». Neuron . 86 (3): 646–664. doi :10.1016/j.neuron.2015.02.018. PMC 4425246 . PMID  25950633. 
  74. ^ «Как мы и наш гедонистический опыт расположены или сформированы в нашем мозге и организме, еще предстоит выяснить». Заключение, Удовольствие, Стэнфордская энциклопедия философии, https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/
  75. ^ Moccia, Lorenzo; Mazza, Marianna; Nicola, Marco Di; Janiri, Luigi (4 сентября 2018 г.). «Опыт удовольствия: точка зрения между нейронаукой и психоанализом». Frontiers in Human Neuroscience . 12 : 359. doi : 10.3389/fnhum.2018.00359 . PMC 6131593. PMID  30233347 . 
  76. ^ «Кажется, есть хорошие перспективы для нового и глубокого научного понимания удовольствия и того, как оно организовано в мозге». Заключение, Удовольствие, Стэнфордская энциклопедия философии, https://plato.stanford.edu/entries/pleasure/

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Удовольствие» .