Агнец Божий ( греч . Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ , латинизированный : Amnòs toû Theoû ; латынь : Agnus Dei , церковная латынь : [ˈaɲ.ɲus ˈde.i] ) — титул Иисуса , который появляется в Евангелии от Иоанна . Оно появляется в Иоанна 1:29, где Иоанн Креститель видит Иисуса и восклицает: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира ». [1] Оно снова появляется в Иоанна 1:36.
Христианская доктрина утверждает, что божественный Иисус решил подвергнуться распятию на Голгофе в знак своего полного послушания воле своего божественного Отца , как «агента и слуги Божьего » в унесении грехов мира. [2] [3] В христианском богословии Агнец Божий рассматривается как основополагающий и неотъемлемый элемент христианского послания. [4] [5]
Агнец, похожий на льва, который поднимается, чтобы принести победу после того, как его зарежут, несколько раз появляется в Книге Откровения . [6] Об этом также упоминается в сочинениях Павла; В 1 Коринфянам 5:7 предполагается, что Святой Павел намеревается сослаться на смерть Иисуса, Пасхального Агнца, используя тему, встречающуюся в писаниях Иоанна . [7] В Бытие 22 связывание Исаака предсказывает Евангелие Иисуса Христа, когда Исаак спросил своего отца Авраама: «Где агнец для всесожжения», на что Авраам ответил: «Сам Бог усмотрит агнца для всесожжения, мой сын." (Бытие 22:7-8). Однако в конечном итоге вместо Исаака в жертву был принесен Овен (а не Агнец), и Овен был пойман в чаще (т.е. терновом кусте). (Бытие 22:13). Метафора ягненка также соответствует 22-му псалму , в котором Бог изображен как пастырь, ведущий свое стадо (человечество).
Титул Агнец Божий широко используется в христианских молитвах. Латинская версия Agnus Dei и переводы являются стандартной частью католической мессы , а также классических западных литургий англиканской и лютеранской церквей . Он также используется в литургии и как форма созерцательной молитвы . [8] [9] Agnus Dei также является частью музыкального оформления мессы.
В качестве визуального мотива ягненок со времен Средневековья чаще всего изображался в виде стоящего ягненка с нимбом и поднятой передней ногой, «держащего» вымпел с красным крестом на белом фоне, хотя использовались и многие другие способы его изображения.
Титул « Агнец Божий для Иисуса» появляется в Евангелии от Иоанна с первоначальным провозглашением: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира» в Иоанна 1:29, этот титул подтвержден на следующий день в Иоанна 1: 36. [1] Второе использование титула Агнец Божий происходит в присутствии первых двух апостолов Иисуса, которые сразу же следуют за ним, обращаются к нему как к Раввину с уважением, а позже в повествовании приводят других навстречу ему. [10]
Эти два провозглашения Иисуса Агнцем Божьим тесно связаны с другим посланием Крестителя от Иоанна 1:34: «Я свидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». С христологической точки зрения эти провозглашения и сошествие Святого Духа в виде голубя в Иоанна 1:32 усиливают друг друга, утверждая божественный элемент Личности Христа . [1] В Иоанновой христологии провозглашение «который берет на себя грех мира» начинает раскрытие спасительной темы искупительной и жертвенной смерти Иисуса, за которой следует его воскресение, на котором строятся другие провозглашения, такие как «это действительно Спаситель мира», произнесенный самаритянами в Иоанна 4:42. [11] [12]
Книга Откровения включает более двадцати девяти упоминаний о львиноподобном агнце («закланном, но стоящем»), который приносит победу, напоминающую воскресшего Христа. [6] В первом появлении агнца в Откровении (5:1–7) только агнец (который из колена Иуды и корня Давидова) оказывается достойным взять у Бога свиток суда и сломать морские котики. [6] Упоминание агнца в Откровении 5:6 связывает его с семью духами Божьими , которые впервые появляются в Откровении 1:4 и связаны с Иисусом, который держит их вместе с семью звездами. [13]
В Откровении 19:6-9 говорится, что агнец устраивает брачный пир , а чистая льняная одежда его невесты названа «праведными делами святых». [14] Свадебный пир по еврейскому закону — это обязательный банкет после еврейской свадьбы. [15] В еврейской эсхатологии мессия проведет свадебный пир с праведниками каждой нации (народа) , называемый Сеудат Чият ха-Матим , на котором мессия и его свадебные гости будут пировать плотью Левиафана . [16] В этом отрывке не уточняется личность невесты агнца, но христианская церковь упоминается как невеста Христа в другом месте Нового Завета.
В Откровении 21:14 сказано, что у агнца двенадцать апостолов. [6] Передача свитка (т.е. книги, содержащей имена тех, кто будет спасен) воскресшему агнцу означает изменение роли агнца. На Голгофе агнец подчинился воле Отца на заклание, но теперь ему доверили суд человечества. [17]
С самого начала книга Откровение представлена как «откровение Иисуса Христа», и поэтому акцент на агнце как на искупителе и судье представляет двойную роль Иисуса: он искупает человека через самопожертвование, но при этом призывает человека к ответу. в день суда. [18]
Концепция Агнца Божьего хорошо вписывается в «действующую христологию » Иоанна , в которой жертва приносится как агент Божий или слуга Божий ради возможной победы. [3] [19]
Тема жертвенного агнца , восходящего с победой как Воскресший Христос , использовалась в ранней христологии. Например, в 375 году святой Августин писал: «Почему агнец в своих страстях? Потому что он претерпел смерть, не будучи виновным в каком-либо беззаконии. Почему лев в своих страстях? Потому что, будучи закланным, он убил смерть. Почему агнец в своем воскресении «Потому что его невиновность вечна. Почему лев в его воскресении? Потому что вечна и его сила». [20]
Христология святого Ансельма Кентерберийского XI века специально отделяет Агнца Божьего от ветхозаветной концепции козла отпущения , который подвергается наказанию за грехи других, не зная об этом и не желая этого. [2] Ансельм подчеркивал, что как Агнец Божий Иисус решил пострадать на Голгофе в знак своего полного послушания воле Отца. [2]
Жан Кальвин представил ту же христологическую точку зрения на «Агнца как представителя Бога», утверждая, что на суде над Пилатом и в суде Ирода Иисус мог доказывать свою невиновность, но вместо этого в основном оставался молчаливым и подвергался распятию в послушание Отцу, ибо он знал свою роль Агнца Божия. [21] [22]
В современной восточно-православной христологии Сергей Булгаков утверждал, что роль Иисуса как Агнца Божия была «предвечно» определена Отцом, еще до сотворения мира, путем рассмотрения сценария, согласно которому необходимо было бы послать Сына. как средство искупления человечества, опозоренного падением Адама, и что это знак Его любви. [23]
Было предложено множество гипотез о подходящей символике Агнца Божьего в различных христологических рамках, начиная от интерпретации ссылок Ветхого Завета и заканчивая ссылками из Книги Откровения. [24] Одна точка зрения предполагает символизм Левит 16 как козла отпущения в сочетании с Римлянам 3: 21–25 для искупления, в то время как другая точка зрения проводит параллели с пасхальным Агнцем в Исходе 12: 1–4 в сочетании с Иоанном 1: 29–36. и еще один символизм основан на Откровении 5: 5–14, в котором агнец рассматривается как лев, уничтожающий зло. [24] [25] Однако, как и выше, точка зрения святого Ансельма и Жана Кальвина отвергает символику козла отпущения. Они рассматривают Иисуса как представителя Бога, принесшего осознанную жертву, в отличие от ничего не подозревающего козла отпущения. [2] [21] [22]
В современной римско-католической христологии Карл Ранер продолжал развивать аналогию о том, что кровь Агнца Божьего и вода, текущая из ребра Христа на Голгофе , имели очищающую природу, подобную воде крещения . По этой аналогии кровь Агнца смыла грехи человечества в новом крещении, искупив его от грехопадения Адама. [26]
В Мессе римского обряда , а также в Евхаристии англиканской общины , Лютеранской церкви и западного обряда Восточной Православной церкви Agnus Dei — это обращение к Агнцу Божьему, исполняемое или читаемое во время части Сонмы . . [27] Говорят, что он был введен в мессу Папой Сергием I (687–701). [28]
Agnus Dei был положен на музыку многими композиторами, обычно как часть мессы . [29] [30]
В христианской иконографии Agnus Dei — это визуальное изображение Иисуса в виде агнца, начиная со средневековья , обычно несущего нимб и держащего знамя или знамя с крестом и символизирующего победу. [31] Обычно он лежит на плече ягненка и удерживается за его правую переднюю ногу. Часто к кресту подвешивают белое знамя с красным крестом (похоже на Георгиевский крест ), хотя крест также может быть изображен в разных цветах. Иногда ягненка изображают лежащим на книге, на которой висят семь печатей . Это отсылка к образам в Книге Откровения 5:1–13, и далее. Иногда агнец может быть изображен истекающим кровью из области сердца (ср. Откровение 5:6), символизируя пролитие Иисусом своей крови , чтобы забрать грехи мира (ср. Иоанна 1:29, 1:36). .
В раннехристианском искусстве символ появляется очень рано. Он включает в себя несколько мозаик в церквях, на некоторых изображен ряд из двенадцати овец, изображающих апостолов, окружающих центральный Agnus Dei, как в Санти Косма и Дамиано в Риме (526–530). Agnus Dei стоит на холме, под которым текут четыре райские реки . [31]
Моравская церковь использует Agnus Dei в качестве печати с окружающей надписью Vicit agnus noster, eum sequamur («Наш Агнец победил, давайте последуем за ним»).
Хотя изображение Иисуса как Агнца Божия имеет древнее происхождение, оно не используется в литургической иконографии Восточной Православной Церкви . Причина этого в том , что изображения Иисуса в Православной Церкви носят скорее антропоморфный, чем символический характер, как исповедание православной веры в Воплощение Логоса . Однако нет никаких возражений против применения термина «Агнец Божий» к Иисусу. Фактически, Хозяйка, используемая в православной Божественной литургии , упоминается как Агнец ( греч . άμνος , латинизированный : amnos ; церковнославянский : Агнец , латинизированный: Агниец ). В 692 году Константинопольский Синод запретил использование изображения ягненка как символа Христа, но это указание по большей части игнорировалось. [31]
Агнец Божий также является частью пасхальных украшений. [32]
Пасхальный агнец — это символ, используемый в геральдике, например, в качестве герба баронетов Дэви , и на нем изображен герб : пасхальный агнец [33] . Этот символ изображен как агнец, стоящий телом лицом к Декстеру (слева от зрителя), с нимбом , и, повернув голову вперед (или повернув взгляд назад , чтобы вызвать зловещий страх , называется регардантом ), держит под правой передней ногой флагшток с небольшим крестом на конце, опирающийся под диагональным углом на плечо, развевая знамя Креста Св. Георгия (кроме герба Перта, где развевается знамя Андреевского креста ).
В Римско-католической церкви Agnus Dei представляет собой восковой диск с изображением Иисуса в виде агнца, несущего крест, который освящается Папой Римским как священный . [34] Их часто вставляли в украшения, их можно было носить на шее на цепочке или как брошь.
.svg/1280px-Blason_ville_fr_Grasse_(Alpes_Maritimes).svg.png)
СМИ, связанные с Agnus Dei, на Викискладе?
