stringtranslate.com

Азиатско-американский активизм

Митинг в защиту азиатско-американских женщин в Чайнатауне

Активизм азиатских американцев в широком смысле относится к политическим движениям и деятельности в области социальной справедливости, включающим азиатских американцев . Начиная с первой волны азиатской иммиграции в США , азиаты активно занимались общественной и политической организацией. [1] Ранний активизм азиатских американцев был в основном организован в ответ на антиазиатский расизм и законы об исключении азиатов в конце девятнадцатого века, но в этот период не было никакого чувства коллективной идентичности азиатских американцев. [2] Различные этнические группы организовывались по-своему, чтобы бороться с дискриминацией и законами об исключении по отдельности. [1] Только в 1960-х годах коллективная идентичность была разработана из движений за гражданские права, и различные азиатские этнические группы начали объединяться для борьбы против антиазиатского расизма в целом. [1] [3]

Хотя расизм всегда был его основным направлением, азиатско-американский активизм начал охватывать более широкий спектр вопросов, таких как права женщин , права ЛГБТК+ , трудовые права , уголовное правосудие , позитивные действия и изменение климата в последние десятилетия. [4] Растущая неоднородность азиатско-американского населения еще больше разнообразила сцену азиатско-американского активизма, поскольку возникают различные новые организации и формируются новые альянсы как внутри, так и за пределами азиатско-американского сообщества. [4] Азиатско-американцы стремились осуществить социальные и политические изменения с помощью правовых средств, забастовок и митингов, литературы, петиций, политических кампаний и даже социальных сетей. [1] [4]

Предыстория раннего активизма

Ранний азиатско-американский активизм был в основном ответом на расовую дискриминацию, с которой они сталкивались в Соединенных Штатах. Первые иммигранты сталкивались с широко распространенной дискриминацией и были лишены многих из тех же прав и льгот, что и белые американцы. Это отчасти связано с тем, что гражданство в Соединенных Штатах определялось через понятия расы и пола, в частности, только белые мужчины могли стать гражданами. С 1850 по 1952 год исключающие законы и политика, такие как Закон об исключении китайцев , Законы об иностранцах , Закон об азиатской запретной зоне 1917 года и Закон об иммиграции 1924 года, не позволяли азиатско-американцам получать гражданство и различные права и гарантии, которые включало гражданство. [5]

Помимо дискриминационного законодательства, в Соединенных Штатах существовали антиазиатские настроения, а также совершались акты насилия против азиатских американцев с тех пор, как первая волна иммигрантов прибыла в Соединенные Штаты. Азиатская иммиграция в основном началась с открытия золота (см. Калифорнийская золотая лихорадка ), обретения Калифорнией статуса штата и работы на трансконтинентальной железной дороге в конце 1840-х годов, когда в Америке распространились дискриминация и насилие в отношении китайцев. Насильственные действия против американцев азиатского происхождения, подобные тем, что произошли в октябре 1871 года, когда толпа убила 19 китайских иммигрантов в Лос-Анджелесе ( китайская резня 1871 года ) [6] , в июле 1877 года, когда толпа в Сан-Франциско сожгла большую часть Чайнатауна города ( бунт в Сан-Франциско 1877 года ) [7] , когда шахтеры в Рок-Спрингс, штат Вайоминг, убили по меньшей мере 28 китайцев в ходе резни 1885 года ( резня в Рок-Спрингс ) и когда тридцать четыре китайских шахтера попали в засаду и были убиты вдоль реки Снейк в Орегоне в 1887 году ( резня в каньоне Хеллс ) [8], часто терпели американские граждане и правительство.

Антиазиатский расизм и насилие не ограничивались китайскими иммигрантами, поскольку позднее японские , корейские , индийские и филиппинские иммигранты также подвергались подобной враждебности и ненависти и подвергались нападениям со стороны американского общества, в котором доминировали белые. Например, с популяризацией истории о « Желтой опасности » в мае 1907 года в Сан-Франциско группой сторонников превосходства белой расы было совершено вандализм в нескольких японских ресторанах и банях. [9] В том же году в Беллингхэме, штат Вашингтон, около 200 южноазиатских рабочих были выселены из собственных домов и заключены в тюрьму толпой белых мужчин. [10] В 1913 году, когда одиннадцать корейских рабочих прибыли в Хемет, штат Калифорния, на поезде, толпа из более чем сотни разъяренных белых мужчин пригрозила применить насилие, чтобы заставить рабочих покинуть город, приняв их за японцев. [11] Аналогичным образом, акты насилия в отношении филиппинских американцев также возросли в конце 1920-х годов, когда нападение на филиппинский танцевальный зал в Уотсонвилле со стороны 400 белых мужчин было спровоцировано публикацией фотографии, на которой белая девочка-подросток обнимала филиппинского мужчину. [12]

Перед лицом обширного расового насилия и исключения в Соединенных Штатах азиаты не были пассивны или покорны статус-кво. Несмотря на социально-экономические и политические ограничения, которые были на них наложены, они постоянно искали различные способы бросить вызов превосходству белой расы и противостоять расизму. Азиатские американцы сетовали на суровые правила и дискриминацию, которые были навязаны им Законом об исключении китайцев (1882–1943) и Иммиграционной станцией острова Энджел (1910–1940). [13] Заключенные острова Энджел обратились к молчаливым протестам, написав на стенах стихи, часто горькие и гневные по своей природе. [14] Они также постоянно оспаривали законы об исключении, подавая иски в суд и выступая за равные права. Более того, столкнувшись с эксплуатацией труда, азиатские рабочие устраивали забастовки и протесты, требуя более высокой оплаты и лучших условий труда. Хотя азиатско-американская идентичность не развивалась до 1960-х годов, различные азиатские этнические группы сформировали свои собственные социальные и политические группы для борьбы с дискриминацией и исключением.

История

Эпоха исключения Азии (1882 - 1952)

В условиях промышленной капиталистической экспансии в Соединенные Штаты было допущено большое количество азиатских иммигрантов для восполнения нехватки рабочей силы. Большинство из них работали в качестве рабочих ручного труда, таких как рабочие плантаций и железнодорожники, в течение долгих часов и за небольшую плату. [1] В ответ на приток азиатских рабочих в американском обществе росла нативистская враждебность по отношению к азиатам, которая трансформировалась в распространенную антиазиатскую дискриминацию, насилие и, в конечном итоге, законы об исключении. Столкнувшись с эксплуатацией труда и исключением, китайские, корейские, филиппинские, японские и южноазиатские иммигранты активно сопротивлялись законными средствами, забастовками и протестами, а также написанием писем, чтобы показать, что они также заслуживают гражданства США и защиты прав как белые американцы. [1] В то же время, несмотря на то, что они находились в Соединенных Штатах, многие азиатские иммигранты поддерживали тесные связи со своими родными странами, активно участвуя в политике родины, такой как движения за независимость и движения за избирательное право.

китайский

Антикитайская карикатура « Китайцы должны уйти» (1886)

В ответ на растущие антикитайские настроения и трудовую агитацию белых рабочих во время экономических рецессий, с 1870-х по 1890-е годы был принят ряд законов об исключении, нацеленных на китайцев, таких как Закон Пейджа 1875 года , Закон об исключении китайцев 1882 года и Закон Гири 1892 года. Закон об исключении китайцев 1882 года специально запрещал въезд в страну китайским рабочим. [15] Для тех, кто уже обосновался в Соединенных Штатах, им также был ограничен повторный въезд, если они покинули страну. Кроме того, этот закон также сделал китайцев постоянными иностранцами, исключив их из гражданства США. [16] [15]

Китайские американцы искали различные способы оспорить законы об исключении. Несколько организаций по защите гражданских прав были созданы китайскими американцами для борьбы против Закона об исключении китайцев и Закона Гири. Например, Альянс китайско-американских граждан свидетельствовал перед комитетами Конгресса о правах китайцев-американцев, а Лига равных прав китайцев опубликовала брошюру, осуждающую политику исключения и их отказ в китайском гражданстве. [17] [18] Кроме того, первая газета на китайском языке в Соединенных Штатах, The Chinese American, была основана в 1883 году для повышения осведомленности о расизме в отношении китайцев и объединения китайско-американской общины.

Более того, китайские американцы напрямую оспаривали политику исключения, обходя ограничения и передавая дела в суды. Они адаптировали свои миграционные стратегии и использовали лазейки в законах. Зная, что дети китайско-американских граждан, родившиеся за границей, имеют право на американское гражданство, многие китайцы подделывали бумажные документы, чтобы заявить, что они являются потомками китайских американцев, чтобы въехать в США и получить гражданство. [19] Другие воспользовались сдержками и противовесами американской политической системы, используя судебные разбирательства в федеральных судах для борьбы с силами, которые выступали против их въезда. Они нанимали высококвалифицированных адвокатов и выбирали суды, которые имели наиболее благоприятные правила или законы для китайской иммиграции. [20] В результате тысячи китайских иммигрантов успешно въехали в США с помощью приказов habeas corpus, выданных судами.

Китайское сопротивление не ограничивалось американским континентом и распространилось на многие другие регионы Азии. Антиамериканский бойкот, или китайский бойкот 1905 года , который длился с 1905 по 1906 год, был скоординированным на международном уровне бойкотом товаров и услуг США, который был организован в знак протеста против законов об исключении китайцев в Китае и нескольких городах Юго-Восточной Азии . [21] В первую очередь бойкот был сосредоточен на обеспечении соблюдения законов Иммиграционным бюро, которое стремилось отказать во въезде китайцам, которые были законно освобождены от закона, таким как дипломаты, торговцы и их родственники, студенты и туристы. [22] 10 мая 1905 года Шанхайская китайская торговая палата призвала к бойкоту американских товаров, если не будут выполнены определенные условия в отношении иммиграционной и торговой политики. [22] Условия не были выполнены, и тем летом объединенный бойкот распространился на порты вверх и вниз по китайскому побережью. На протяжении всего бойкота китайские потребители отказывались покупать, торговцы отказывались продавать, а докеры отказывались обрабатывать экспорт из США. Президент Теодор Рузвельт попытался успокоить недовольство американцев азиатского происхождения, издав указ , который требовал от Иммиграционного бюро соблюдать законы США и уважать права на въезд освобожденных от уплаты налогов классов; однако не было принято никакого значимого законодательства в поддержку новых законов об иммиграции китайцев из США. [23]

корейский

Подобно китайским иммигрантам, корейцы также сталкивались с распространенной дискриминацией, когда приезжали работать в Соединенные Штаты. Та же экономическая логика использовалась для оправдания исключения корейцев, поскольку их обвиняли в краже рабочих мест у белых. [24] Как и их китайские коллеги, они оспаривали политику законными способами. В 1921 году Исурк Эмсен Чарр, ветеран армии США корейского происхождения, подал прошение на получение американского гражданства на основании своей военной службы в армии США. Хотя его прошение было отклонено судом на том основании, что корейцы были «монгольского происхождения», это дело было отмечено как одно из первых значительных испытаний законов об исключении, инициированных корейскими американцами. [25]

Помимо сопротивления исключению, корейские американцы также активно участвовали в корейском движении за независимость. Во время японской колонизации Кореи между 1910 и 1945 годами многие корейцы бежали из страны и искали убежища за границей, особенно в Соединенных Штатах. В 1909 году в Сан-Франциско была основана Корейская национальная ассоциация для отстаивания корейской независимости. После 1910 года корейские националисты организовали массовые протесты в Соединенных Штатах, чтобы осудить аннексию Кореи Японией и призвать к единству против японских колонизаторов. [25] На митингах протестующие пели корейский национальный гимн и размахивали корейскими флагами. Когда позже внутренние корейские националистические силы были разгромлены японскими военными, корейские националисты в США, Мексике и Китае смогли продолжить движение за независимость. В марте 1919 года Корейская национальная ассоциация организовала первый Корейский конгресс за свободу в Филадельфии и опубликовала Прокламацию независимости Кореи. Конференция заложила основу для образования Республики Корея в 1948 году . [25]

филиппинский

София де Вейра и жены Второй филиппинской парламентской миссии приняты в Белом доме первой леди Флоренс Хардинг
София де Вейра и жены Второй филиппинской парламентской миссии в Белом доме с первой леди Хардинг

Будучи иммигрантами, филиппинцы также столкнулись с разгулом предрассудков и дискриминации в Соединенных Штатах. Однако их опыт немного отличался от опыта других азиатов, поскольку им было разрешено находиться в США, несмотря на то, что они не были гражданами. [26] Это во многом связано с колонизацией Филиппин Соединенными Штатами после окончания испано-американской войны в 1901 году. Многие филиппинцы мигрировали на материковую часть США в поисках экономических возможностей, но их низвели до самых низкооплачиваемых и наиболее эксплуатируемых рабочих мест. Считавшиеся нецивилизованными дикарями, они столкнулись с неравным обращением на работе. [26]

Оказавшись в ловушке того, что Мануэль Буакен описал как «яма экономического рабства», филиппинские рабочие начали коллективно организовываться против эксплуатации труда и плохих условий труда и жизни. [27] Первая филиппино-американская трудовая организация, Anak ng Bukid, или Дети фермы, была создана в 1928 году в Стоктоне, Калифорния , а первая филиппинская забастовка состоялась в Уотсонвилле два года спустя. К 1930-м годам возникло множество филиппинских профсоюзов, включая Филиппинский профсоюз, который конкретно призывал к повышению заработной платы, признанию профсоюза и улучшению условий труда. [27] Рабочее движение достигло своего первого крупного успеха только в 1939 году, после создания независимого, всефилиппинского профсоюза Филиппинская ассоциация сельскохозяйственных рабочих (FALA), которая стремилась объединить филиппинцев вокруг общих целей экономической безопасности и борьбы с дискриминацией. Владельцы ферм в конечном итоге согласились с большинством требований профсоюза в результате забастовки всех рабочих спаржи в пик прибыльного сезона спаржи. [27]

Помимо рабочего движения в США, филиппинские американцы также активно участвовали в политике родины, как и их корейские сверстники. Из-за своего статуса колонизированных подданных филиппинские граждане не имели политических прав в Соединенных Штатах и ​​не могли голосовать или участвовать в политике США. [28] В то время как филиппинские мужчины получили право голосовать на местных выборах на Филиппинах в 1907 году, филиппинские женщины не получали тех же прав до 1937 года. Чтобы выступить за независимость Филиппин, группа филиппинских политиков и их жен посетила президента Уоррена Г. Хардинга в 1922 году. Жен этих делегатов возглавляла София де Вейра , и они выступали не только за независимость от Соединенных Штатов, но и за избирательные права на Филиппинах. Благодаря альянсам с материковыми американскими суфражистками филиппинские активистки организовали транстихоокеанское движение суфражисток и вели кампанию против империализма . Хотя об этой делегации мало что известно, женщины потратили десятилетия на защиту своего права голоса и других прав человека. [29]

японский

Число японских иммигрантов резко возросло в результате нехватки рабочей силы после ограничений китайской иммиграции в конце девятнадцатого века. Подавляющее большинство иммигрантов прибыло на Гавайи в качестве рабочих на плантациях в конце девятнадцатого века. Эксплуатируемые как дешевая и тяжелая рабочая сила, японские иммигранты находились под жесткой системой контроля и физического наказания. Чтобы выразить недовольство тяжелыми условиями труда и жизни на плантациях, они инициировали серию забастовок в 1880-х и 1890-х годах. Однако забастовок было недостаточно, чтобы смягчить плохое обращение, что в конечном итоге привело к «Великой забастовке 1909 года», когда тысячи японских рабочих по всем Гавайям протестовали против владельцев плантаций и требовали лучшей оплаты и социального обеспечения. [30]

По мере того, как все больше японцев покидали плантации и приезжали на материковую часть США в поисках новых экономических возможностей, антияпонские настроения также росли. Насилие и дискриминация в отношении японцев были распространены. В ответ на растущий расизм, стимулируемый тропом « Желтая опасность », японские иммигранты создавали свои собственные организации и социальные клубы, чтобы продвигать свои интересы как группы. В то время как некоторые открыто выступали против дискриминационных законов, утверждая, что они неконституционны, некоторые пытались сформировать массу японцев как уважаемых подданных, которые могли бы ассимилироваться в основном американском сообществе. В 1922 году Такао Одзава , иммигрант, родившийся в Японии и проживший в Соединенных Штатах более двадцати лет, выступил против запрета США на получение японцами гражданства по натурализации, подав свое дело в Верховный суд. Вместо того чтобы утверждать, что расовые ограничения неконституционны, Одзава утверждал, что японцев следует правильно классифицировать как «свободных белых людей». [31] Как и ожидалось, ему было отказано в гражданстве, поскольку суд посчитал, что он недостаточно белый, чтобы получить гражданство.

Гордон Хирабаяси, Минору Ясуи и Фред Коремацу

Исключение японцев достигло своего пика после нападения Японии на Перл-Харбор во время Второй мировой войны . Считая японцев в США угрозой национальной безопасности страны, президент Франклин Д. Рузвельт издал указ о переселении и заключении более ста двенадцати тысяч японоамериканцев в лагеря для интернированных по всей стране. Несколько японцев оспаривали конституционность комендантского часа и тюремного заключения по расовому признаку. Например, Минору Ясуи и Гордон Хирабаяси намеренно не подчинились приказам о комендантском часе, чтобы их арестовали, чтобы они могли оспорить конституционность указов в судах. [32] Аналогичным образом Фред Коремацу отказался покидать свой дом для лагерей для интернированных и позже передал свое дело в Верховный суд , который, однако, подтвердил конституционность интернирования. [32] Внутри лагерей японцы также не были пассивными. Некоторые протестовали против плохих условий труда и жизни, как это было видно во время забастовки на озере Туле , но в конечном итоге были жестоко подавлены Управлением по переселению после войны . [33] После войны молодое поколение японо-американцев начало требовать официальных извинений и репараций от правительства США. Вдохновленное движением за гражданские права в 1960-х годах, «движение за возмещение», вместо того чтобы сосредоточиться на задокументированных имущественных потерях, было направлено на решение более широкой несправедливости и психологических страданий, вызванных тюремным заключением. [34]

Эпоха социальных перемен (1960-е годы – конец 20 века)

1960-е годы отмечены формированием коллективной азиатско-американской идентичности. Различные этнические группы объединились для борьбы с антиазиатским расизмом. В то же время азиаты были замечены в активизме, который охватывал более широкий спектр социально-политических вопросов, таких как антивоенное движение, рабочее движение, права женщин и движение за права ЛГБТК+.

Азиатско-американцы за действие

Азиатско-американское движение

1960-е годы были эпохой социальных изменений. Рост либеральных, радикальных идей, особенно среди студентов колледжей, побудил ряд социальных и политических движений против расизма, колониализма, империализма, гендерного неравенства и так далее. Среди всех расово-сознательных движений, Азиатско-американское движение было попыткой реформы среднего класса, которая была организована азиатскими американцами и была направлена ​​на достижение расового равенства, социальной справедливости и политических прав в культурно плюралистическом американском обществе. [35] [36] Движение охватывало период с 1960-х до середины 1970-х годов и означало всплеск представительства и активизма в азиатско-американском сообществе, ответ на дискриминационную политику и настроения, с которыми оно сталкивалось в течение очень долгого времени. [37] Азиатско -американское движение было тесно связано с другими социальными и политическими активистами той же эпохи, такими как рабочие движения , Движение за гражданские права , движение против войны во Вьетнаме , Движение за свободу слова и антиимпериалистическое движение. [38]

Виноградная забастовка Делано

Забастовка виноградников Делано была одной из первых общенациональных демонстраций, инициированных азиатскими американцами. Забастовка существенно повлияла на трудовые права и возможности профсоюзного движения в Соединенных Штатах. 8 сентября 1965 года более 2000 филиппино-американских сельскохозяйственных рабочих объявили забастовку и отказались собирать виноград в долине к северу от Бейкерсфилда, Калифорния . Эта забастовка положила начало серии активистских и связанных с трудом мероприятий, которые произойдут в течение следующих 5 лет. В разгар эры борьбы за гражданские права забастовка виноградников Делано была направлена ​​на улучшение прав рабочих и меньшинств в Соединенных Штатах, особенно филиппинских и мексиканских американцев. [39] Забастовка не только была полезна для представительства азиатских американцев в политической и активистской сфере, но и достигла широкомасштабных, ощутимых результатов для трудовых прав и профсоюзного движения меньшинств в Соединенных Штатах. [40] Пожизненный активист Ларри Итилионг возглавил движение и получил поддержку соратника-активиста Сесара Чавеса , чтобы забастовка за лучшую оплату, адекватное медицинское обслуживание и пенсионные фонды. Движение было встречено негативной реакцией и враждебностью со стороны производителей и полиции, но получило поддержку от таких деятелей, как Мартин Лютер Кинг-младший и Роберт Ф. Кеннеди . Многие домохозяйства по всей стране прекратили покупать виноград в поддержку этого движения за гражданские права, а профсоюзные рабочие на верфях Калифорнии позволили винограду, не являющемуся членом профсоюза, гнить в порту, а не загружать его. К лету 1970 года многие из основных производителей винограда в Калифорнии были вынуждены платить сборщикам винограда прибавку к заработной плате до 1,80 доллара в час плюс 20 центов за каждую собранную коробку, вносить средства в профсоюзный план здравоохранения и гарантировать, что их работники защищены от пестицидов, используемых на полях. [41] Виноградная забастовка в Делано стала поворотным моментом в азиатско-американском активизме и осуществлением конституционных прав, в которых азиатско-американцам отказывали в течение многих лет. [42]

Забастовки Фронта освобождения третьего мира

В 1968 году в районе залива Сан-Франциско активисты из университетских кампусов, таких как Калифорнийский университет, Беркли и Государственный университет Сан-Франциско, протестовали против отсутствия азиатско-американского опыта в университетских программах и евроцентричной учебной программы, используемой университетами. [43] Активисты колледжей сосредоточились на различных вопросах, включая создание колледжа этнических исследований, улучшение условий в Чайнатауне Сан-Франциско и протест против выселения филиппинцев и жителей Филиппин из отеля International (Сан-Франциско) . В битве за отель International в Сан-Франциско участвовали студенты Калифорнийского университета в Беркли и различные группы активистов, которые протестовали против быстрого обновления городов, в основном общин меньшинств. В основном филиппинцы и граждане Филиппин пострадали от этой политики обновления городов, но выселениям подверглись и различные группы меньшинств. Протесты против этих выселений начались в конце 1977 года и символизировали объединение азиатско-американского сообщества для протеста за гражданские права. [44]

В течение 1970-х годов на Среднем Западе студенты азиатского происхождения организовывали сообщества поддержки, и многие из них в конечном итоге мигрировали в прибрежные города с более сильными азиатскими общинами. [45] Студенты азиатско-американского происхождения по всей стране также протестовали против модели меньшинства , которую многие американцы использовали для рассмотрения азиатов. Противники этой модели считали, что проблемы, с которыми сталкиваются азиатско-американцы в обществе, где доминируют белые, не существуют. [46]

Убийство Винсента Чина

19 июня 1982 года американец китайского происхождения по имени Винсент Чин отправился с друзьями в Детройт, чтобы отпраздновать свою предстоящую свадьбу. Двое белых мужчин, Рональд Эбенс и Майкл Нитц , подумали, что Чин японец, и забили его до смерти бейсбольными битами. Убийство Винсента Чина стало первым федеральным судебным процессом по гражданским правам для азиатского американца, а двое мужчин, ответственных за убийство Винсента Чина, были приговорены к штрафу в размере 3000 долларов и отсутствию тюремного срока. [47] Приговор вызвал национальное возмущение и подстегнул движение за права азиатских американцев. [48] Убийство Винсента Чина стало первым федеральным судебным процессом по гражданским правам для азиатского американца.

Под руководством активистки Хелен Зии несколько азиатско-американских юристов и общественных деятелей объединились, чтобы создать организацию «Американские граждане за справедливость » . Эта группа объединила несколько различных групп, таких как церкви, синагоги и чернокожие активисты, чтобы выразить протест против приговора убийцам. [49] Это движение вдохновило других азиатско-американцев по всей стране провести собственные демонстрации. Смерть Винсента Чина и последовавшие за ней демонстрации вдохновили группу, которая столкнулась с долгой историей дискриминации в Соединенных Штатах. [50] Результатом убийства Винсента Чина и последовавшего за ним судебного разбирательства стало то, что теперь появилось больше людей, которые могли идентифицировать себя с новым паназиатско-американским сообществом и протестовать против нарушений их гражданских прав. [51]

ЛГБТК+ активизм

Азиатские американцы активно участвовали в квир-организации с 1950-х годов. [52] Создание Daughters of Bilitis (DOB), первой лесбийской группы за гражданские и политические права в США, стало возможным благодаря филиппинке Роуз Бамбергер, которая набрала первых членов группы в 1955 году. [53] [54] Позже, в 1970-х и 80-х годах, многие азиатские американцы играли важные руководящие роли в квир-активизме и движении против СПИДа . Например, Кристал Джанг была среди первых китайских американцев , которые публично бросили вызов анти-ЛГБТК-законам, выступив против Briggs Initiative , калифорнийского предложения, которое легализовало увольнение всех ЛГБТК-учителей. [53] [55] В начале 1980-х годов Unbound Feet, китайско-американский феминистский и квир-коллектив, пишущий и исполняющий музыку, был создан для решения проблем сексистского и расистского угнетения в обществе, иммиграции и семейных проблем, а также для борьбы со стереотипами о китайских женщинах как о пассивных и подчиненных. [56] [57] Будучи открытыми лесбиянками-исполнительницами, их основные участницы Цуй, Сэм и Ву помогли сделать лесбиянок заметными в азиатско-американском сообществе и обрели большую азиатскую лесбийскую аудиторию. [56] В 1989 году Киёси Куромия основал Critical Path, один из самых ранних и наиболее полных ресурсов, доступных общественности для лечения ВИЧ . Кроме того, с конца 1980-х годов азиатско-американские квир-издания также процветают. Например, журнал Trikone был создан двумя индийскими инженерами-квирами из Кремниевой долины, которые пытались найти дом как для своей этнической принадлежности, так и для своей сексуальной ориентации в 1986 году. Десять лет спустя Эл и Джейн Накатани опубликовали Honor Thy Children , мемуары о потере своих трех сыновей, двое из которых были геями. [53]  

Современная эпоха (конец 20 века - настоящее время)

Антирасизм

Азиаты4ЧерныеЖизни
Американцы азиатского происхождения выражают поддержку движению Black Lives Matter в декабре 2014 года.

Asians 4 Black Lives — это коалиция азиатских американцев с различным этническим происхождением, таких как филиппинские американцы , вьетнамские американцы , индийские американцы , китайские американцы , пакистанские американцы , корейские американцы , бирманские американцы , японские американцы , которые выступают в качестве защитников движения Black Lives Matter , которое было создано в 2014 году. [58] Их главная цель — проявить солидарность с цветными людьми и поддержать чернокожие общины, которые сталкиваются с расовой несправедливостью . Их миссия основана на Национальных требованиях Фергюсона, [59] которые призывают к ликвидации дискриминации и жестокости полиции, а также к поддержке в трудоустройстве и жилье для угнетенных людей в США. Эти требования также касаются конвейера «от школы до тюрьмы» : массового заключения цветных людей и других требований, касающихся расовых проблем, которые преследуют американское общество . [60]

Asians 4 Black Lives в первую очередь фокусируется на решении проблем, которые существуют в афроамериканских общинах, поскольку считает, что поиск справедливости для этих общин является основой, на которой может быть построено освобождение для других групп меньшинств. Его активизм включает в себя блокаду Home Depot в ответ на убийство полицейским департаментом Эмеривилля Юветт Хендерсон [61] и протесты перед зданием федерального правительства Окленда [62] и полицейским департаментом Окленда . [63] Он также инициировал действия по строительству домов для бедных людей. Кроме того, он участвует в работе таких групп, как Blackout Collective, #BlackBrunch и Onyx Organizing Committee среди многих других. [64]

Asians 4 Black Lives также сотрудничает с Letters for Black Lives [65] в совместных усилиях по искоренению «анти-черности» (представления о том, что афроамериканцы являются неполноценными) в сообществах. Целью движения является поощрение представителей старшего и младшего поколений к обсуждению вопросов, связанных с расизмом и дискриминацией .

ОСТАНОВИТЕ АНТИАЗИАТСКИЙ РАСИЗМ И МИТИНГ С УГРОЗОЙ КИТАЯ в Чайнатаун ​​Аркуэй в Вашингтоне, округ Колумбия, в марте 2021 г.
Остановите митинги азиатской ненависти

Такие движения, как «Смой ненависть», «Ненависть — это вирус», «Вытесни ненависть» и некоммерческая организация Stop AAPI Hate были созданы для поддержки азиатов, подвергшихся нападениям во время пандемии COVID-19 в 2020 году. Лозунг «Останови азиатскую ненависть» часто использовался в феврале 2021 года, и его использование стало более популярным из-за увеличения числа нападений, совершенных против пожилых американцев азиатского происхождения, таких как убийство Вичи Ратанапакди , которое произошло месяцем ранее. Такие знаменитости азиатского происхождения, как Дэниел Дэ Ким , Крисси Тейген , Оливия Манн и другие, осудили эти нападения. [66] [67] Позже использование лозунга «Остановите ненависть к азиатам» стало более популярным, особенно после стрельбы в спа-салонах Атланты в середине марта 2021 года, а позднее его использование продолжало становиться более популярным, особенно после того, как в районе залива Сан-Франциско и Нью-Йорке было совершено больше актов насилия в отношении азиатов.

История азиатско-американских стран

Начиная с 2021 года организации, обслуживающие азиатских американцев, начали пропагандировать и успешно внедрять вариации истории азиатских американцев, коренных гавайцев и жителей тихоокеанских островов в классах K-12. В июле 2021 года был подписан Закон о справедливом преподавании истории азиатских американцев (TEAACH), который был разработан Asian Americans Advancing Justice и Asian American Foundation , что сделало Иллинойс первым штатом в США, который потребовал от всех государственных школ преподавать раздел истории азиатских американцев. Закон вступил в силу с учебного года 2022-2023. Согласно законопроекту, учебная программа потребует включения вклада азиатских американцев в гражданские права, вклада азиатских американцев в государственное управление, искусство, гуманитарные науки и науки, а также вклада азиатских американцев в США. Государственные начальные и средние школы в Иллинойсе также обязаны включать контент по истории азиатских американцев в Иллинойсе и на Среднем Западе.

Сделайте нас видимыми

Make Us Visible — это волонтерская организация, которая помогает местным сообществам выступать за включение истории азиатских американцев и жителей тихоокеанских островов в классы K-12. Основанные в январе 2021 года, их отделения в штатах успешно выступили за принятие 7 законов в 5 штатах за последние 3 года.

В январе 2022 года Нью-Джерси стал вторым штатом, который потребовал включения истории азиатских американцев и жителей тихоокеанских островов (AAPI) в учебную программу государственных школ после того, как губернатор Фил Мерфи подписал законопроект S4021/A6100 в качестве закона. [68] В тот же день губернатор Мерфи также подписал еще один закон (S3764/A3369), который учредит Комиссию по азиатско-американскому наследию в Департаменте образования штата для содействия разработке руководящих принципов учебной программы для государственных и частных школ штата. [69] Эти законодательные акты были инициированы отделением в Нью-Джерси организации Make Us Visible (MUV NJ), которая выступала за преподавание истории азиатских американцев и работала над созданием государственных ресурсов. Основным автором законопроекта был сенатор штата Вин Гопал .

В июне 2022 года в Коннектикуте был принят закон, обязывающий преподавать историю AAPI в государственных школах, который вступит в силу в 2025 году. [70] Примечательно, что Коннектикут стал первым штатом, принявшим этот указ с государственным финансированием, выделив более 140 000 долларов на разработку учебных программ по истории азиатско-американских стран. [70] Этот закон был принят под руководством отделения штата Коннектикут Make Us Visible (MUV CT).

В августе 2022 года губернатор Род-Айленда Дэн Макки подписал закон, обязывающий государственные начальные и средние школы включать в свою учебную программу раздел истории азиатско-американских стран. [71] Этот закон был инициирован отделением Род-Айленда Make Us Visible (MUV RI) и представлен представителем Барбарой Энн Фентон-Фанг .

В 2023 году Флорида стала первым штатом под руководством республиканцев, который потребовал преподавания истории AAPI в начальных и средних школах после усилий флоридского отделения Make Us Visible (MUV FL). [72] Этот закон также является первым в стране, который конкретно требует обучения об интернировании японоамериканцев во время Второй мировой войны. Двухпартийный законопроект был представлен кубинскими американскими законодателями представителем Сьюзан Пласенсия и сенатором Аной Марией Родригес . Законопроект единогласно прошел через Палату представителей и был поддержан чернокожими, латиноамериканскими и еврейскими законодателями.

В 2024 году Делавэр стал седьмым штатом, который потребовал преподавания истории AANHPI в начальных и средних школах после усилий отделения Делавэра Make Us Visible (MUV DE). [73] Этот закон требует включения истории азиатских американцев, коренных гавайцев и жителей тихоокеанских островов, а также других расовых, этнических и культурных историй в классы K-12 в Делавэре. Двухпартийный законопроект был представлен лидером большинства в Сенате Брайаном Таунсендом и представителем Софи Филлипс .

Организация Make Us Visible имеет отделения в 24 штатах США, которые продолжают работать над интеграцией опыта американцев азиатского происхождения в учебную программу от K до 12.

Смотрите, мы объединяемся

See Us Unite — это активистское движение, призванное информировать общественность об истории азиатских американцев , усиливать межкультурную солидарность с сообществом AAPI и «усиливать голоса, поскольку мы объединяемся, чтобы изменить восприятие людьми того, что значит быть американцем». [74] Эта кампания подчеркивает историческое и современное неравенство, включая насилие в отношении азиатских американок, антиазиатскую дискриминацию и стереотипы об азиатских американцах. [75] See Us Unite запустила видеокампанию, которая стремится привлечь внимание к вопросам, важным для сообщества AAPI. Эти видеоролики включают информационные сегменты о Законе об исключении китайцев , Сэмми Аблазе Уиллсе, предрассудках в отношении сикхских американцев и многом другом. [76]

Проект 19 мая — это кампания в социальных сетях, призванная подчеркнуть межкультурную солидарность между AAPI и афроамериканскими сообществами. 19 мая — общий день рождения Малкольма Икса и Юрия Кочиямы .

Характеристики современного азиатско-американского активизма

Участие в социальных сетях

Поскольку многие американцы азиатского происхождения являются иммигрантами из Азии или имеют родственников, живущих в Азии, активисты чаще используют иностранные платформы социальных сетей, такие как китайские WeChat и Weibo , [77] корейский KakaoTalk , [78] и японские LINE и Mixi , [79] , а не американские платформы, такие как Facebook и Twitter, для участия в дискуссиях и организации протестов. [80]

Например, во время протестов в феврале 2016 года против осуждения Питера Ляна за непредумышленное убийство за стрельбу в Акаи Герли , китайские американцы организовывали митинги в основном через WeChat. Участники этих протестов часто делились информацией со своими близкими друзьями через частные «группы друзей» на WeChat, и это позволяло китайским американцам легко передавать актуальную информацию своим родственникам в Китае и по всему миру. [81]

Другие известные движения активистов азиатско-американского происхождения

Американцы азиатского происхождения принимали участие в различных движениях и протестах, в том числе:

Список связанных заинтересованных групп

Список известных активистов

Ларри Итлионг

Ларри Итилионг (25 октября 1913 г. - 8 февраля 1977 г.) был ключевой фигурой в активизме эпохи гражданских прав для азиатско-американского сообщества, особенно для людей филиппинского происхождения. Филиппинский активизм, в значительной степени подпитываемый забастовкой виноградников Делано , в Соединенных Штатах соответствовал мировым национально-освободительным движениям «третьего мира», и Итилионг сформировал Объединенные сельскохозяйственные рабочие Америки вместе с Филиппом Вера Крузом . [88] [89] Родившись на Филиппинах в 1913 году, Итилионг переехал в Соединенные Штаты в 1929 году и присоединился к своей первой забастовке в 1930 году. Итилионг имел устойчивую историю лидерства в объединении рабочих, он начал с Международного союза береговых и складских рабочих , он был секретарем филиппинской общины Стоктона, затем основал Филиппинский профсоюз фермеров и в конечном итоге возглавил Организационный комитет сельскохозяйственных рабочих союза АФТ–КПП . [90]

Юрий Котияма

Юрий Котияма (19 мая 1921 г. — 1 июня 2014 г.) был японо-американским политическим активистом, выступавшим за социальную справедливость и движения за права человека, особенно в эпоху гражданских прав . В 1943 году Котияма и ее семья были отправлены в концентрационный лагерь в Арканзасе на два года в результате дискриминационной политики Второй мировой войны в Соединенных Штатах. Интернирование японоамериканцев привело к переселению и ограничению 120 000 человек японского происхождения , большинство из которых жили на Тихоокеанском побережье , и подтолкнуло Котияму к борьбе за права человека, особенно за азиатских американцев. [91] Болезненный опыт ее интернирования в сочетании со смертью ее отца заставил Котияму осознать правительственные злоупотребления и нарушения прав человека, с которыми сталкивались группы меньшинств в Соединенных Штатах. Активизм Котиямы начался в Гарлеме в начале 1960-х годов, где она участвовала в азиатско-американских , чернокожих и движениях третьего мира за гражданские и человеческие права, этнические исследования и против войны во Вьетнаме. Она также поддерживала движения, включающие такие организации, как Young Lords и Harlem Community for Self Defense. Котияма помогла основать организацию Asian Americans for Action и связала свой активизм с более политическим азиатско-американским движением . Котияма продолжила бороться за движения, включая борьбу за освобождение чернокожих , независимость Пуэрто-Рико и коммунистические революционные движения в Перу. [92] [93]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Ли, Эрика (2015). Создание Азиатской Америки: история (Первое издание Simon & Schuster в твердом переплете). Нью-Йорк. ISBN 978-1-4767-3940-3. OCLC  894746854.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ Вэй, Уильям (1993). Азиатско-американское движение. Филадельфия: Temple University Press. ISBN 1-56639-049-4. OCLC  26504745.
  3. ^ Окамото, Дина Г. (2014). Переопределение расы: азиатско-американская панэтничность и смещение этнических границ. Нью-Йорк. ISBN 978-1-61044-845-1. OCLC  892161300.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ abc Современный азиатско-американский активизм: создание движений за освобождение. Дайан Кэрол Фуджино, Робин Магалит Родригес. Сиэтл. 2022. ISBN 978-0-295-74981-5. OCLC  1269404288.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  5. ^ Лоу, Лиза (1996). Иммигрантские акты: о культурной политике азиатских американцев . Duke University Press. стр. 11–13. doi :10.1515/9780822379010. ISBN 978-0-8223-7901-0.
  6. ^ «Расистская резня, в результате которой погибло 10% китайского населения Лос-Анджелеса и которая опозорила город». Los Angeles Times . 2021-03-18 . Получено 2021-11-08 .
  7. ^ Джон Роджерс Коммонс, Дон Диванс Лескойер (1918). История труда в Соединенных Штатах. Гарвардский университет. Макмиллан.
  8. ^ Ноукс, Р. Грегори (2013). «Вспоминая китайцев в каньоне Хеллс и на северо-западе Тихого океана». Oregon Historical Quarterly . 114 (3): 365. doi :10.5403/oregonhistq.114.3.0365. S2CID  166040200.
  9. ^ Ли, Эрика (2007). «Восточное полушарие и расовые беспорядки на тихоокеанском побережье 1907 года». Amerasia Journal . 33 (2): 19–48. doi :10.17953/amer.33.2.y263745731125524. S2CID  146563836 – через tandfonline.
  10. ^ Ли, Эрика (2015). Создание Азии Америки: История . Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 198. ISBN 9781476739410.
  11. ^ Чой, Кэтрин (2022). Азиатско-американская история Соединенных Штатов . Бостон: Beacon Press. стр. 136. ISBN 978-080705079-8.
  12. ^ Ли, Эрика (2015). Создание Азии Америки: История . Нью-Йорк: Simon and Schuster. С. 226–227. ISBN 9781476739410.
  13. ^ Барде, Роберт; Бобонис, Густаво Дж. (2006). «Заключение под стражу на острове Энджел: первые эмпирические доказательства». История социальных наук . 30 (1): 103–136. CiteSeerX 10.1.1.483.6893 . JSTOR  40267900. 
  14. ^ Янг, Моррис (22 марта 2016 г.). «Сквозь время и пространство: транснациональное движение азиатско-американской риторики». Composition Studies . 44 (1): 131–134. JSTOR  compstud.44.1.0131. Gale  A544601752.
  15. ^ ab Lee, Erika. Создание Азиатской Америки: История . Simon & Schuster. стр. 101.
  16. ^ «Исключение». Библиотека Конгресса .
  17. ^ Юнг, Джуди; Чанг, Гордон; Лай, Хим Марк, ред. (2006). Chinese American Voices: From the Gold Rush to the Present . Окленд, Калифорния: University of California Press. стр. xix. ISBN 9780520243101.
  18. ^ Лиен, Пей-Те (2010). Создание Азиатской Америки: через политическое участие (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press. С. 1–2. ISBN 978-1566398954.
  19. ^ Ли, Эрика (2006). «Бросая вызов исключению: китайские иммигранты и их стратегии в эпоху исключения». Китайско-американский транснационализм: поток людей, ресурсов и идей между Китаем и Америкой в ​​эпоху исключения . Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press. ISBN 9781592134359.
  20. ^ Сальер, Люси (1995). Законы суровые как тигры: китайские иммигранты и формирование современного иммиграционного права . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0807845301.
  21. ^ Макки, Делбер Л. (1 мая 1986 г.). «Пересмотренный китайский бойкот 1905–1906 гг.: роль американцев китайского происхождения». Pacific Historical Review . 55 (2): 165–191. doi :10.2307/3639528. JSTOR  3639528.
  22. ^ ab Wong, Sin-Kiong (1999). «Создание китайского бойкота: истоки антиамериканского движения 1905 года». Американский журнал китайских исследований . 6 (2): 123–148. JSTOR  44287981.
  23. ^ «Китайский бойкот». Адвокат мира . 67 (8): 166–167. 1905. JSTOR  25752547.
  24. ^ Ли, Эрика. Создание Азиатской Америки: История . Simon & Schuster. С. 166–168.
  25. ^ abc Ли, Эрика (2015). Создание Азиатской Америки: История . Нью-Йорк: Simon & Schuster. С. 176–180. ISBN 9781476739403.
  26. ^ ab Espiritu, Yen Le (2003). Домой: Филиппино-американцы живут в разных культурах, сообществах и странах. Беркли: University of California Press. ISBN 978-0-520-92926-5. OCLC  52842650.
  27. ^ abc Ли, Эрика (2015). Создание Азии и Америки: История . С. 221–222.
  28. ^ Балдоз, Рик (2011). Третье азиатское вторжение: миграция и империя в филиппинской Америке, 1898-1946 . NYU Press. стр. 74.
  29. ^ Брамлетт, Кэти (2020). «Истории филиппинского избирательного права: вспоминая маргинальные истории в колониальных контекстах». Peitho: Журнал Коалиции феминистских ученых по истории риторики и сочинения . 22 .
  30. ^ Такаки, ​​Рональд Т. (1998). Чужаки с другого берега: история азиатских американцев . Little, Brown and Company. ISBN 978-0316831307.
  31. ^ Одзава против Соединенных Штатов , 260 U.S. 178
  32. ^ ab Дэниелс, Роджер. «Японо-американские дела, 1942-2004: Социальная история». Право и современные проблемы . 68 : 159–172.
  33. ^ Ли, Эрика (2015). Создание Азиатской Америки: История . Нью-Йорк. С. 286–288.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  34. ^ Ямамото, Эрик; Чон, Маргарет; Изуми, Кэрол; Канг, Джерри; Ву, Фрэнк (2013). Раса, права и возмещение: Закон и интернирование японских американцев (2-е изд.). Нью-Йорк: Wolters Kluwer. ISBN 9781454808206. OCLC  836261741.
  35. ^ Вэй, Уильям (1993). Азиатско-американское движение. Филадельфия: Temple University Press. ISBN 978-1-4399-0374-2. OCLC  646068267.
  36. ^ Маэда, Дэрил Дж. (2012). Переосмысление азиатско-американского движения. Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-80081-5. OCLC  641536912.
  37. ^ Родригес, Дилан (2002). «Азиатско-американцы: движение и момент (обзор)». Журнал азиатско-американских исследований . 5 (2): 190–193. doi :10.1353/jaas.2003.0008. S2CID  144523745.
  38. ^ «Создание и разрушение азиатско-американского движения». Семинар азиатско-американских писателей . 2016-11-17. Получено 2021-11-04.
  39. ^ ЧАВЕС, СЕСАР (1976). «Борьба калифорнийских сельскохозяйственных рабочих». The Black Scholar . 7 (9): 16–19. doi :10.1080/00064246.1976.11413833. JSTOR  41066045.
  40. ^ Гарсия, Мэтт (2013). «Праздник, который можно переместить: бойкот винограда UFW и справедливость фермерских рабочих». Международная история труда и рабочего класса . 83 (83): 146–153. doi :10.1017/S0147547913000021. JSTOR  43302714. S2CID  146323070.
  41. ↑ Меленди, Х. Бретт (1 ноября 1974 г.). «Филиппинцы в Соединенных Штатах». Pacific Historical Review . 43 (4): 520–547. doi :10.2307/3638431. JSTOR  3638431.
  42. ^ Редакторы, History com. "Начинается забастовка виноградников Делано". ИСТОРИЯ . Получено 03.11.2021.
  43. ^ "'68 забастовка в SF State - Университет штата Сан-Франциско". www.sfsu.edu . Получено 2021-11-11 .
  44. ^ "Битва за отель International - FoundSF". www.foundsf.org . Получено 11 ноября 2021 г.
  45. ^ Вэй, Уильям (1993). Азиатско-американское движение . Temple University Press. ISBN 978-1-4399-0374-2. JSTOR  j.ctt14bt3pg.[ нужна страница ]
  46. ^ Нгуен, Тай-Хай; Гасман, Мэрибет (4 мая 2015 г.). «Активизм, идентичность и служение: влияние азиатско-американского движения на образовательный опыт студентов колледжей». История образования . 44 (3): 339–354. doi :10.1080/0046760X.2014.1003338. S2CID  144521568.
  47. ^ Бейтс, Карен Григсби (27.03.2021). «Как смерть Винсента Чина дала другим голос». NPR . Получено 08.11.2021 .
  48. ^ Ву, Фрэнк (2009). «Принятие ошибочной идентичности: как случай Винсента Чина объединил азиатских американцев». Asian American Policy Review . 19 : 17–22. ProQuest  910321668.
  49. ^ Справедливость, Американские граждане за. «Американские граждане за справедливость». https://americancitizensforjustice.com/. Получено 03.11.2021.
  50. ^ «Расовое насилие против американцев азиатского происхождения». Harvard Law Review . 106 (8): 1926–1943. Июнь 1993. doi :10.2307/1341790. JSTOR  1341790.
  51. ↑ Литтл, Бекки (5 мая 2020 г.). «Как убийство Винсента Чина в 1982 г. положило начало борьбе за права американцев азиатского происхождения». ИСТОРИЯ .
  52. ^ Азиатско-американская сексуальность: измерения опыта геев и лесбиянок. Рассел Леонг. Нью-Йорк. 1996. ISBN 0-415-91436-1. OCLC  32704500.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  53. ^ abc Sueyoshi, Amy (2016). «Квир-азиатско-американская историография». В Yoo, David; Azuma, Eiichiro (ред.). Оксфордский справочник по азиатско-американской истории . Оксфордский университет.
  54. ^ Марино, Мишелла (2019). «Разные дочери: история дочерей Билитис и подъем движения за права лесбиянок». Устный обзор истории . 36 (2): 296–298. doi :10.1093/ohr/ohp077.
  55. ^ Грейвс, Карен (2013). «Президентское обращение: Политические пешки в образовательном эндшпиле: Размышления о Брайанте, Бриггсе и некоторых школьных вопросах двадцатого века». History of Education Quarterly . 53 (1): 1–20. doi :10.1111/hoeq.12000. S2CID  143410160.
  56. ^ ab Sueyoshi, Amy (2016). «ДЫШАЩИЙ ОГНЬ: ВСПОМИНАНИЯ ОБ АМЕРИКАНСКОМ АКТИВИЗМЕ АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В ИСТОРИИ КВИР». В Springate, Megan (ред.). LGBTQ America . стр. 18–9.
  57. ^ Ордона, Тринити (2003). «19 азиатских1 лесбиянок в Сан-Франциско борются за создание безопасного пространства, 1970–1980-е годы». Американские женщины азиатского/тихоокеанского происхождения : 317–334.
  58. ^ "Азиаты за черные жизни – Азиатско-американский активизм: продолжающаяся борьба" . Получено 04.04.2021 .
  59. ^ "Ferguson National Demands". 2 марта 2015 г. Получено 9 мая 2017 г.
  60. ^ "Asian4BlackLives". Asian4BlackLives . Получено 26 апреля 2017 г. .
  61. ^ «Блокируем Home Depot, чтобы потребовать справедливости для Юветт». 16 февраля 2015 г. Получено 9 мая 2017 г.
  62. ^ "Федеральное здание закрыто из-за сопротивления Третьего мира". 15 января 2015 г. Получено 9 мая 2017 г.
  63. ^ "OPD Shutdown". 15 декабря 2014 г. Получено 9 мая 2017 г.
  64. ^ "Кто мы". 2 марта 2015 г. Получено 9 мая 2017 г.
  65. ^ «Американцы азиатского происхождения должны встать и сказать, что жизни черных важны». TheGuardian.com . 12 июля 2016 г. Получено 9 мая 2017 г.
  66. ^ Чен, Дженнифер (23.02.2021). «Движение Stop Asian Hate призывает к насилию против американцев азиатского происхождения». Oprah Daily . Получено 03.04.2021 .
  67. ↑ Слейтер, Джорджия (18 февраля 2021 г.). «Оливия Манн заявила, что преступления на почве ненависти к азиатам «нужно прекратить» после нападения на мать ее друга». PEOPLE.com . Получено 28 апреля 2021 г.
  68. ^ "Нью-Джерси вводит обязательное преподавание истории американцев азиатского происхождения и жителей тихоокеанских островов в школах". NBC News . 2022-01-19 . Получено 2024-08-16 .
  69. ^ Чавес, Николь (18.01.2022). «Нью-Джерси становится вторым штатом, требующим преподавания истории азиатско-американских американцев в школах». CNN . Получено 16.08.2024 .
  70. ^ ab «Как этот штат стал первым, кто потребовал — и профинансировал — преподавание истории азиатско-американских народов». NBC News . 2022-06-06 . Получено 2024-08-16 .
  71. ^ "Губернатор Макки подписал закон, требующий преподавания истории и культуры американцев азиатского происхождения в школах Род-Айленда | Офис губернатора, штат Род-Айленд". Governor.ri.gov . Получено 16 августа 2024 г.
  72. ^ "Законопроект об образовании штата расширяет представительство американцев азиатского происхождения". The Independent Florida Alligator . Получено 16 августа 2024 г.
  73. ^ "Делавэр принимает законопроект о включении истории AANHPI в классы". AsAmNews . 2024-06-27 . Получено 2024-08-16 .
  74. ^ "AAPI See Us – See Us Unite For Change" . Получено 12 октября 2021 г.
  75. ^ "Educate – AAPI See Us" . Получено 2021-10-12 .
  76. ^ "Unite – AAPI See Us" . Получено 2021-10-12 .
  77. ^ "Мир WeChat". The Economist . 2016-08-06. ISSN  0013-0613 . Получено 2016-11-26 .
  78. ^ Ченг, Джонатан (25 февраля 2014 г.). «Южнокорейская Kakao расширяет границы социальных сетей». Wall Street Journal .
  79. ^ Чарльз, Кен (28 ноября 2015 г.). «Пять вещей, которые американские технические специалисты должны знать о японской экосистеме социальных сетей». VentureBeat .
  80. ^ Сюй, Цюн; Мокарски, Ричард (1 октября 2014 г.). «Кросс-культурное сравнение использования социальных сетей американскими и китайскими студентами из других стран». Журнал иностранных студентов . 4 (4): 374–388. CiteSeerX 10.1.1.685.8499 . doi :10.32674/jis.v4i4.456. ERIC  EJ1054825 Gale  A479079095. 
  81. ^ Макинен, Джули (24 февраля 2016 г.). «Китайская социальная медиа-платформа играет роль в митингах в поддержку офицера полиции Нью-Йорка в США». Los Angeles Times .
  82. ^ ab "Азиатско-американские группы бросают вызов расовым предпочтениям в высшем образовании". Washington Post . Получено 26.10.2016 .
  83. ↑ Times, Лос-Анджелес (24 февраля 2016 г.). «Китайская социальная медиа-платформа играет роль в митингах в поддержку офицера полиции Нью-Йорка в США». Los Angeles Times . Получено 26 октября 2016 г.
  84. ^ Моррис, Кэтрин (4 июня 2015 г.). «Азиатско-американские группы подают федеральную жалобу на Гарвард». Различные проблемы в высшем образовании . 32 (9): 8–9. ProQuest  1687151925.
  85. ^ Деккер, Кэтлин (5 октября 2016 г.). «Американские избиратели азиатского происхождения отвергают Трампа — и грозят отвергнуть Республиканскую партию». Los Angeles Times . Получено 24 ноября 2016 г.
  86. ↑ Огбар, Джеффри OG (1 июля 2001 г.). «Желтая сила: формирование азиатско-американского национализма в эпоху черной силы, 1966–1975 гг.». Souls . 3 (3): 29–38. doi :10.1080/10999949.2001.12098172. S2CID  227033570.
  87. ^ Марк, Элли (5 апреля 2021 г.). «Covid-19 может замедлиться, но расистская реакция против американцев азиатского происхождения сохраняется». Вашингтон, округ Колумбия: Asian American Action Fund . Получено 28 апреля 2021 г.
  88. ^ Хуан, Эпифанио Сан (1996). Филиппинское искушение: диалектика литературных отношений Филиппин и США . Temple University Press. ISBN 978-1-56639-418-5.[ нужна страница ]
  89. ^ Ганц, Маршалл (2000). «Ресурсы и находчивость: стратегический потенциал в объединении сельского хозяйства Калифорнии, 1959-1966». Американский журнал социологии . 105 (4): 1003–1062. doi :10.1086/210398. JSTOR  3003887. S2CID  143148890.
  90. ^ Редакторы, Биография com. "Larry Itliong". Биография . Получено 2021-11-08.
  91. ^ "Интернирование японо-американцев | Определение, лагеря, места, условия и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 2021-11-08 .
  92. ^ Селби, Дженн (2 июня 2014 г.). «Юрий Котияма мертв: японо-американский активист по правам человека и близкий». The Independent .
  93. ^ "Сияющий путь | Перуанская революционная организация". Encyclopedia Britannica . Получено 2021-11-08 .